【廣論進度】
【科判】
寅五.靜慮度
卯一. 靜慮 自性
卯二.修彼方便
卯三. 靜慮差別
卯四. 正修彼時應如何行
卯五. 此等攝義
寅五.般若度
卯一.慧之自性
卯二.生慧的方便
卯三. 慧之差別
卯四. 正修慧時應如何行
卯五.此等攝義
【課文大意】
(一)靜慮(定)自性~住所緣境心不散亂，善心一境性:對於眼前的境界心不會散亂，保持一個善的心念在這境界上。
定的作用、功效、特質，分成三類：
第一「身心現法樂住」，定以後能使得你身心，眼前當下安住無邊快樂，
第二，由於這個境，內心能止和定所以能夠引發種種功德；
第三，在這個定當中能夠饒益有情。
應不斷思維修習靜慮所有勝利及不修的過患，正修時應含攝六度，發菩提心為利一切有情勵修學。
(二)慧謂於所觀事能揀擇法:對於你看到的事，能觀察透徹了解，分辨對錯，做出正確的判斷。
通達五明處等慧，智慧是普緣一切五明處轉，分成功五個內涵
一、內明(對法界實相佛理的理解。) ,
二、因明:(辯術，已證內明的菩薩，可以藉此辯證外道的異論) ,
三、醫方明( 醫學、藥學乃至禁咒等，可以醫治別人色身病苦，拯救眾生。),
四、聲明:(語言學等),五、工巧明(家務、藝術、科學、農業等)。
智慧就像前面五度布施、持戒、忍辱、精進、靜慮的眼睛,做任何事情，都須由慧來攝持。
Q.A &【師父開示】
Q:我們學了四年廣論你覺得自己有定.慧嗎?學了廣論後…當面對境界時心有無安住些?面對事情時是否較能做出正確的分辨及判斷?
A:雖尚無定.慧的功夫，但多少有定.慧的隨順。
Q: 我們學習佛法真正希望增長智慧?甚麼是智慧呢?這幾年智慧有增長嗎?
A:舉例~有兩人，一人很懂得利用各種方法賺錢…另一人不是很會賺錢，但覺得錢夠用日子過得很快樂…你覺得那一種人有智慧?
智慧不等於知識，我們擁有的大部份是知識，學習佛法是破煩惱增長智慧，真正有智慧的人能了解事情背後的因果關係，所以當面對問題時找原因很快，解決問題的能力也會變快，沒有智慧的人，遇到境界只會在情緒上反應。
師父說:智慧是什麼？就是對於我們所看的事情，能夠選擇如理、非理，能夠曉得這件事情如是因感如是果，這個中間的種種必然的關係。事理之間的所有正確的、真實的內涵，你都能夠看得清清楚楚的話，那麼自然你呀，做起事情來會一點都不錯，因此你得到的結果能圓滿無缺，這個完全靠智慧來辨別。所以做事情儘管是手腳去做，可是判別─告訴你是非、應取捨，卻不是手腳的能力。就像我們前面常常說的，「五度如盲，六度如導」，是，五度就是那就相當於手腳去做，但是做得好不好，怎麼做法等等，那、那是引導者。
Q: 要如何變有智慧?如何修?為何我们學了四年智慧有增長卻不多呢?為什麼? 那裡卡住了呢?
師父說:當你觀的時候，那這個心就不能集中起來，因為不能集中起來，所以你的觀的力量也就不夠。
平常當我們面對境界時我們的心都不夠定，心通常都處於散亂昏沈狀態，所以觀察力會變弱，無法做出正確精準的判斷。
下手處~練習讓我们的心保持在一種平穩散不是亂昏沈的狀態。
Q:如何讓心處在相對平穩狀態?
師父說:你不要看這件事情很難哪，你得到善巧的話，這個事情倒還千真萬確還不難呢！最最主要的還是什麼啊？就是前面這個方便。所以一直說呀，你學這個東西要聞思為先，一定要如理聽聞，了解了這種；而這個開頭一定是勝利、過患，一定說這樣做對你有什麼多大的好處。所以我們現在修學佛法總覺得：哎喲！要放掉這個要這麼難做。他不啊！修學佛法真善巧，就告訴你，你這樣做對你有多少好處。千真萬確，你把這個念頭認識了，然後呢反過來說，你不做有多大的禍害。這種心情提起來了以後啊，修學佛法的的確確並不難。
當個老實修行人~聽廣論.討論廣論.聞思勝利過患，才能讓心愈來愈平靜，智慧愈來愈增長。
