廣論進度： P285LL02忍辱波羅蜜多~ P288L04況於有識之身
手抄：第十五冊 P267L02~第十六冊P37L01 音檔：[120B] 00:03~ [122A] 03:52
【喻】- 學會孤獨，和自己在一起
https://www.youtube.com/watch?v=p63Qx2y8z8M
原本今年春天還在歐洲藝遊的蔣勳，隨著歐洲疫情爆發，他從倫敦回台灣。 14天的居家隔離中，蔣勳讀了很久沒讀的書、聽了很久沒聽的音樂，突然意識到自己已經好久沒有靜靜回到一個人。所以這次的新冠肺炎的發生，讓他覺得可以重新回到很純粹的個人，可以回來做自己。雖然生命的本質是孤獨，但他學會獨處，感受到生命平定力量…。
Ｑ：對比蔣勳老師所說的以及開場的提問，你比較喜歡獨處？還是喜歡找他人做伴？還是看情況？
永德：對於上課，如果能在一個獨處的地方，我會比較專心。
美玲：我在群體比較不能忍受沉默，不管是有趣或無趣，我通常會打破沉默。對於蔣勳老師，我個人很喜歡他的風格，他是學藝術，長期待在西方國家，由於疫情的關係，他回到台灣，在獨處之中頓悟了生命的意義，剛開始對於孤獨雖然有些茫然，但在不受外境的影響，以及寂靜平淡的生活中，終於可以回來做自己。
智光：離開職場後就從事有機米的種植，這是做自己喜歡的工作，即使整天獨自一個人在田裡工作也都過得很好，但仍然需要去學習一些知識及技能，所以還是需要走入人群，做好人際關係。
Ｑ：看完影片後，如果想要修「忍」，你覺得要自己獨處修練？還是要走入人群當中？或者都需要？
秀寬：修忍還是要對到境，才有辦法去串習，所以一定要走入人群，在面對境的時候，才會依據所學的來反觀自己，讓內心的調伏越來越好。所以修「忍」，我覺得獨處修練及走入人群兩者都需要。
德傑：蔣勳老師在這影片提到，我們華人受儒家思想的影響，對於孤獨比較負面，儒家重視君君、臣臣、子子，所以要做好人際關係。然而西方國家，對於孤獨則比較正面，因為Solitude的前三字母Sol是太陽的意思，通常在孤獨的時候，才會去思惟這樣做是否是對的，如果沒有這樣的練習，容易犯同樣的錯誤，這是我看這影片所學到的心得。
◆現今的社會過度強調社交關係，導致人們少了獨處的機會，但個體與群體就像是天平的兩端，偏重一方都不能真正達到平衡！所以，當一個人獨處都沒辦法安頓好自己的身心，在與他人相處的過程中，出現過頭的自我主義或是討好別人就不足為奇了！
我們現在開始學習忍波羅蜜，入們就是安受自身眾苦與耐他怨害，獨處時好好安頓身心，在與他人相處則要練就寵辱不驚的本事，接下來才是恆常的讓身心安住在正法的思擇。這個過程並非一蹴可幾，所以眼前可以先從練習獨處開始，好好觀察安頓自己的身心，然後再往外擴展到與他人的相處。我們今天所學的忍波羅蜜多，除了要耐他人怨害，還要安住自己身心痛苦，這個忍辱不是要壓抑自己，壓抑只是想辦法壓住而已，忍辱是要把道理想通了，然後正確地去行持。
【科 判】
【表九】
戊三 於上士道次修心
己一、顯示入大乘門唯是發心
己二、如何發生此心道理
己三、既發心已學行道理
庚一、發心以後須學學處之因相
庚二、顯示學習智慧方便一分不能成佛
庚三、正釋學習學處之次第
辛一、於總大乘學習道理
壬一、淨修欲學菩薩學處之心
壬二、修已受持菩薩律儀
壬三、受已如何學習菩薩律儀。
癸一、何所學處
癸二、其中能攝諸學道理
癸三、於此如何學習次第
子一、初於總行學習道理
丑一、學習六度熟自佛法
丑二、學習四攝熟他有情
子二、特於後二波羅蜜多學習道理
辛二、特於金剛乘學習道理。
【內容摘要】
一、忍之自性
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忍辱有三種：耐他怨害，忍遭受他人種種傷害。2.安受自身所生眾苦，對自身所產生的痛苦，能夠安然忍受。3.善安住法思勝解，如法思惟法義得到勝解 後，善巧安住在善法上
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這三種忍辱的違品也有三項：耐怨害忍的相違品是瞋恚，當我們受到他人傷害時，我們會生瞋恚，它會障礙耐怨害忍。2.安受自身所生眾苦的違品，不只是瞋恚，還有怯弱心，即看到痛苦會產生畏縮和退怯，這就是安受自身所生眾苦的障礙。3.善安住法思勝解的違品，因不了解法義，對正法生不起好樂歡喜心，這是善安住法思勝解的障礙。
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要圓滿忍辱波羅蜜多，不是讓暴惡有情沒有了暴惡，唯一只有調伏自心，淨除瞋恚的現行與習性。如《入行論》所說：「暴惡的有情如虛空般無量無邊，如何能夠悉數調伏？唯有摧破自己內心的瞋恚，就沒有外在怨敵。」
二、趣入修忍之方便
(一)修忍之勝利，如《菩薩地》說：「菩薩在修忍辱之前，會先觀察修忍的種種功德。
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如能夠堪忍的眾生，來世很少怨敵，很少和親友乖離，心常喜樂， 臨終時無悔，命終後往生善趣天界。
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忍辱，讓菩薩行者在面對暴惡眾生的邪行時，仍然不退失利他心；能從摧壞眾多善根的瞋恚怨敵手中，救護眾生；能忍受眾生下劣惡作的傷害，反成美妙莊嚴飾品。
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恆常不斷地修習忍辱，一切時處在法上都能不失歡喜心，不但今生恆處安樂，來生更能免墮惡趣而感生善趣，甚至獲得究竟勝利的果樂。
(二)不修忍之過患，若不能忍將使瞋恚現起，瞋恚過患，分為不現見之過患與即可現見之過患二種。以下是不現見之過患
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如《入行論》說：「用了千劫時間，所累積布施、供養諸佛等一切善行，只要一念瞋心就能破壞所有善業功德。」
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只要所瞋恚的對象是菩薩，則不論是否知道對方是菩薩，也不論所瞋恚的理由是否屬實，定能摧壞善根，但能摧壞善根，不必要求所瞋恚的對象一定要是菩薩。
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再大的善根都會因瞋心而變微薄、消滅、乃至竭盡。
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師父講廣論
◎【初謂瞋恚。】
第一個就是瞋恚，平常我們說三毒當中貪、瞋、癡，這個內涵滿廣泛的。第二個呢，
【次謂瞋恚及怯弱心。】
第二個呢，就是瞋心跟自己的「怯弱」，這兩個字，就是說委曲，自己不夠堅強這個心理。
【三謂不解無其樂欲。】
說不了解，不了解什麼？不了解這個法、善淨之法的特質。因為你不了解的，所以對這個真正的善法的美的地方、好的地方，你體會不到。既然體會不到的話，就生不起跟法相應的這種樂趣來。既然沒有這個樂趣，你也不了解的話，自然你不會有追求這一個法的一種力量――這好樂心，這樣。
這講完了以後啊，再把它詳細地說明一下。我們回過頭來再看：第一句叫「耐他怨害」，能夠忍耐別人來傷害你，別人來埋怨你。換句話說這兩個是不管是心理上面、生理上面，別人對你有損害的時候你能夠忍耐。反之你不能忍耐呢，就是什麼？你就發脾氣啊！注意瞋火、無明火！所以說它兩個恰恰是相反的。那麼平常我們一般人碰見一種境界，這種境界對我們自己造成傷害的時候，生理上面、心理上面啊，我們就自己無法忍耐的這種心裡的煩惱相，我們曉得這個叫瞋、叫瞋恚。現在呢經過了這個善巧的方法，能夠針對它、能夠平息它，這個就是耐他怨害，這個是忍辱當中的一個特質。
◆師父在這裡告訴我們，當別人讓我心理上、生理上有不舒服的時候，我就發脾氣，我的無明火就來了，我們要先觀察自己的行相是在發無明火，然後依著法善巧地去平息，這就是耐他怨害，忍辱當中的第一個性質。
◎如果對於自己的怯弱所產生的痛苦，你不能夠去忍受的話，修行是修不成的。
其次呢，是外來的，是對自身所生的種種痛苦。那麼自身所生的痛苦，我們會產生哪兩種反應呢？第一個還是瞋心，哎呀，自己對自己的身心上的東西會有瞋惱。下面還有一個呢叫怯弱心，為什麼講怯弱心呀？實際上就是說，這個特別是當我們要做一件事情的時候，因為做這件事情的時候啊，自己的力量不夠，所以產生很多苦惱。那個時候啊心裡面就畏縮、退怯，不夠堅強，特別是在修行這件事情上頭。
我們現在先不必說經論上面告訴我們，佛因地當中這種捨頭目腦髓，我們退一步，然後看菩薩祖師們這種精神，再退一步，一直退個一百步，看看我們現在眼前的狀態。我們自己就了解：坐在這裡講起來啊，這個講得頭頭是道，真正開始做起來了以後啊，那雖不能說一無是處，但是的的確確是問題叢生。喔，說到了冬天哪，天氣冷的時候，這個打板響了以後，哎呀，起來覺得還捨它不得，這樣，那就是這個狀態。但是你反過來是情況，到真正天氣暖和、熱的時候啊，它又是反過來一種狀態。我們從起床開始，然後呢上殿、過堂，任何一件事情上面，教我們如法如理去做。這個如法如理去做對我們現在來說，我們算是出了家，理路上面已經了解了，說：哎呀，這個貪是不好，要去掉它啊！儘管你理路了解，說得頭頭是道，對不起，這個境界擺在上頭的話，你就是拿它沒得辦法。好一點的說：我要跟它鬥！實際上呢，有沒有鬥得過啊？還沒鬥得過，鬥敗了，也只是說這麼一句。而經常狀態是碰見這種情況：唉呀！嘖……。
所以我自己的感受，我自己現在深深地感覺這個。當年我剛開始的時候，我的師長們常常策勵，策勵了以後我心裡總說：我還是個凡夫嘛，你要求我這麼認真啊！這樣。那個時候的心裡啊，總算自己並沒有太差，是太差那就完了。所以的的確確是可以說夠差的啦，但是並沒有太差，就幸好的還有個「太」字在那裡。自己慢慢、慢慢地現在體會到，就是什麼？這個時候啊自己就怯，心裡膽怯了，然後呢自己感覺到不夠堅強。
所以在這個地方真正要想修行的話，這一關衝不破的話，你絕不可能！那麼現在這個地方就告訴我們怎麼去做、怎麼去做，這樣。所以前面所講的非常重要，你們一定要在這心理上面建設起來。而這個心理建設，大家還回憶一下：絕對不是說碰見強大的事情你來，那時候來不及了，而是很小的細微的地方。我們做任何一件事情，你能夠細微的地方，慢慢、慢慢把握住了，你在大的地方才有可能。要不然道理永遠是講得，啊！那個講得頭頭是道，講的是人造衛星，對我們來說在天上，我們總歸就在地下。
這個概念在這個地方就會特別告訴我們，說我們今天真正殊勝的地方在什麼呢？是，人造衛星，那麼高的在天上，可是啊，欸，它却是我們步步踏實了正在走上去。所以我們必定要把我們了解這道理，在我們行持上面每一步就踏實了去做；你認得了這個道理，然後呢你做到了這樣走上去的話，那個才是真正針對著。要不然的話呢，這種做學問的事情的話，對我們是一個大戲論。本來這個是對我們最好的引導必經的次第步驟，所以祖師們常常說：哎呀，這個無價之寶、摩尼寶，你拿來跑得去換糖吃，那是糟蹋了啦！這一點。所以對是自身所受的眾苦，那個時候或者你沒辦法忍受而生瞋恚，或者你沒辦法擔得起來而退怯，這是第二個。
Q：甚麼是安受自身所生痛苦？
安受自身所生眾苦，對自身所產生的痛苦，能夠安然忍受，但我們對忍受自身痛苦是不相應的，我們相應的是，對自身所受的眾苦，或者是沒辦法忍受而生瞋恚，或者你沒辦法擔得起來而退怯，這是第二個忍的自性。
Q：平常我對什麼事情會產生怯弱心，然後就不做了，或者做了，但做的過程在發瞋心？
德傑：一般跟不喜歡的人討論事情的時候，瞋心會比較多，不管瞋心是用言語表現出來或是放在心裡，這樣的溝通效果都很不好，瞋恚其實也是怯弱的表現，有時會因為怯弱才起瞋恚，但通常感受不到自己在怯弱，當起爭執時自己又提不出更好的方法，這時內心就是在怯弱中。
美玲：我曾經為了固定資產的電子化工作，因為對有些資產的歸屬與財務部門沒有共識，而遇到了障礙，雖然覺得自己的見解是對的，但又沒有堅持，使得自己也陷入疑惑當中，我們來學廣論，師父告訴我們對佛法要有淨信心，面對邪見時，才有勇氣去抉擇。
怡伶：在家裡經常為了一些工作沒有分配好，就會互相抱怨，但只是在抱怨，還是沒有解決問題，所以把工作分工合作的分配做好，然後照著去做 ，就不會發生這樣的問題。
肖武：我們這一組討論的經驗，包含在承擔工作時會產生怯弱，需要別人支援。想轉換工作，但面談過程容易怯弱。對於某些運動，必須去克服不習慣的怯弱。創業的挑戰很高，需要有經驗的人來協助才不會怯弱。
◆因為怯弱心，有時候在做的過程就會產生瞋恚，當我們做的過程有很多困難時是苦受，我是否能忍受這苦去克服困難，還是做的過程會一直抱怨、發脾氣。怯弱可分三種，一種是能力不夠，就放棄不敢做，一種是知道這件事情很苦，所以不願意去做，還有一種，去做但過程中一直抱怨，不知道其實這是自己能夠成長的好機會。師父告訴我們，修行是我們凡夫不熟悉沒有經驗的，所以我是選擇退怯不修行，還是願意忍耐過程中的小苦，在每次遇到境界時，我都想要向上提升跨一步，將來才有大樂，這個我們可以好好的想想。
修行也就是在細微的地方要把握住，在大的地方才有可能完成，例如，成佛是人造衛星，我們跟著道次第學習，慢慢就能達到目標。
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讚頌
菩提心讚頌 真如 詞曲
十方所有世界中 三世一切人師子 我以清淨身語意 一切遍禮盡無餘
虔誦大乘莊嚴論 諸佛菩薩請傾聽 當如發心讚發心 弟子如是供世尊
如地如淨金 如月如增火 如藏如寶源 如海如金剛
如山如藥王 如友如如意 如日如美樂 如王如庫倉
如道如車乘 如泉如雅音 如流亦如雲 發心譬如是
十方所有世界中 三世一切人師子 我以清淨身語意 一切遍禮盡無餘
十方所有世界中 ~ 一切遍禮盡無餘
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善行小點滴
德傑：8月28日的放流法會有答應俊彬師兄的邀請，將擔任班上聯絡窗口。我另外的分享是，之前帶家人出遊，當時很歡喜，但出門之後就碰到塞車，及過程中很不順，於是就起了瞋心。回家之後就很後悔，為什麼要起瞋心，種下瞋心的種子是很難滅掉，不知道哪一天會爆發出來，今天也學習到，瞋心會把以前所做的功德都抵消掉，這是很不值得的，所以為了斷除瞋心，我開始每天做早課，讀經典及拜懺，經過這樣的努力，有覺得精神比較好，自己是在進步中。
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HOMEWORK
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心變了，境就變了，家是最好的修道場，公司是最好的修道場!
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預習、複習、 多聽師父音檔。
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廣論進度：P288L04壞善根義~P290L7如集學論應當了知
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手抄：第十六冊P37L02~第十六冊P73LL1 音檔：[122A] 03:52~123A14:12
