廣論進度：P256L02又大小乘~ P259LL03當求定解
手抄稿第十四冊 P152LL06~P182LL03 音檔：[109A] 21:49~ [110A] 14:52
【喻】彭于晏自律的人生，才有可能開掛
https://youtu.be/9cW6zBZz1zA
一般人總是被忙碌的生活拖著走，然後就容易陷入疲憊之中，但彭于晏則是越艱難，越是嚴格要求自己，用極致的自律及努力應對人生，即使身處高節奏，日夜顛倒的演員行業，在每拍一部戲，他就會訓練自己學會每一個技能，如體操、綜合格鬥、巴西柔術、泰拳、手語..等，只要能完美演繹角色，他就會拚命去學去練，他總是認為，人生沒有什麼是過不去的坎…。
Q：你也有曾經欣賞過的偶像嗎？喜歡他/她哪一個優點呢？
美玲：我喜歡的偶像是周潤發，他是一個很敬業的演員，有一部戲必須掉進真正的糞坑，他不想找替身，自已就掉進去，他也是個慈悲的人，很著重在慈善事業，他把大半的所得捐給慈善團體，這是我很欣賞他的地方。
啟中：我沒有特別羨慕的偶像，但在工作上，有位主任讓我覺得不錯，他很認真做事，每天早上6:30就上班，晚上9:30才下班，他的行為，就是長官想做的事情，他都會先幫長官想到，我雖然不是要皈依這位主任，但我們皈依佛，所以佛想要我們做的事情，我們應該照著去做。
德傑：雖然沒有崇拜的偶像，但看過幾部彭于晏演的戲劇，覺得這位年輕人跟一般人不一樣，他很有活力，每個角色會自律要演好，這個自律很重要，就像我們目前學習持戒，就是要自律，才能做好其他的事情。
Q：偶像有優點，或稱好的果報。大家有覺得自己也有不錯的果報嗎？是什麼呢？
家瑗：有學習就會有改變，在今年初因公司要精簡人力，我跟另一位同仁面臨只能留下一位，我已皈依三寶，有了依靠，就不會想太多，一切隨緣，經由跟佛菩薩的祈求，祈求事情圓滿解決，希望自己的退休，讓另一位同仁能夠留下，後來另一位同仁很巧又安排到其他部門，所以碰到境的時候，有個依靠及去祈求，對我們是有幫助的。
秀寬：我5年前開始吃素之後，整個心境有了改變，從此生活也過得比較順遂，而周邊環境好像一直在幫助我，所以吃素讓我感覺很好，我平常碰到困難，也會跟師父及三寶祈求，來學習之後，因為有了依靠，也讓我覺得很好。
◆人生若有很多好事情發生，這些好事情發生的原因，都是前生種了善因，為了來生能更好，我們在因地當中必須不斷的努力，就如影片中彭于晏的自律人生，不放棄夢想，努力且堅持著把事情做好。我們今天很幸運的都很健康，是不是要努力的學習廣論，讓生生都能夠增上。
【科 判】
【表八】
戊三 於上士道次修心
己一、顯示入大乘門唯是發心
己二、如何發生此心道理
己三、既發心已學行道理
庚一、發心以後須學學處之因相
庚二、顯示學習智慧方便一分不能成佛
1. 必須修學無謬圓滿之道
2. 破邪執
3. 正解經義
4. 無緣有緣, 當善分別
5. 當於此發堅固定解, 由多門中漸增大乘種性堪能
庚三、正釋學習學處之次第
辛一、於總大乘學習道理
辛二、特於金剛乘學習道理。
【內容摘要】
一. 成就一切種智必須修集無邊資糧，僅一分非為完足。
(一) 大、小乘之差別，在於發心不同，故修習亦不同。大乘是修習無邊的學處、累積無量的資糧，小乘是少分的學習，當然只能得到少分的果位。《悲華經》說：「少分因只能成就少分果，一切因才能成就一切果。」
(二) 要修學的大乘法門是如此浩瀚無邊，所以才要用六度總攝為方便分與智慧分，而此六度萬行也是顯乘與密乘都要修學的共道。
(三) 有智慧的行者應該對修學大乘道要有正確的認識，堅定發心，實踐菩薩行，並由多方面累積增長福德與智慧，增長大乘菩提心種。
二. 顯乘於「學習菩薩學處」分三方面來解說：淨修欲學菩薩學處之心、修已受持菩薩律儀、受已如何學習菩薩律儀。
(一) 淨修想學菩薩學處之心：一般來說在未受別解脫戒或密宗灌頂之前，不允許聽聞戒律內容或持誦密咒；菩薩戒則不同。在未受菩薩戒之前，就應該先了解其內涵，淨修身心，其後考量自己能歡喜持守，這時才授予菩薩戒。
(二) 修已受持菩薩律儀：受了菩薩淨戒律儀之後，無間斷防護違犯根本罪及惡作罪的道理。如果違犯上述律儀如何懺罪悔除的道理。這內容於《菩薩戒品釋》中都有詳細解說。故於未受戒之前，定須研閱，從中了知。
(三) 受已如何學習菩薩律儀：受戒後應如何學習學處分三點來說：何所學處、其中能攝諸學道理、於此如何學習次第。
1. 何所學處：六度是統攝菩薩道中一切要義，四攝也可以含納在六度中。福智二資糧、及戒定慧三學等也可以統攝一切菩薩所要學的內涵，只是以六度來詮釋所有菩薩學處是真正能夠包攬無遺、最為圓滿的，因為菩薩的一切善行都可以為六度所攝。
2. 其中能攝諸學道理分二：正義數量決定、兼說次第決定。正義數量決定所說數量，是指布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、般若等六度。而正義數量決定又細分為觀待增上生數決定者、觀待於成辦二利數量決定、觀待引發圓滿一切利他數決定者、觀待能攝一切大乘數決定者、依一切種道或方便數決定者、觀待三學數決定者等六項。以下先解說觀待增上生數決定者及觀待於成辦二利數量決定：
(1) 觀待增上生數決定者：要能圓滿廣大的菩薩行，必須經無量生之相續；在多生多世的修學當中，須圓滿一切身德。此外，還要具足四種圓滿：所受用之財(布施為因)、能受用之身(持戒為因)、同受用之伴(忍辱為因)，以及能成辦之事業(精進為因)。但此四圓滿會轉生為煩惱之機緣亦多，故第五尚要有不隨煩惱轉的定力。這樣還不夠，又須第六具備對善惡取捨的智慧，該做的就進，不該做的就止。所以來生想要獲得上述六種圓滿盛事，絕非無因生，或不平等因之所生，而是隨順因生。這個隨順因，如其次第，定為六度。因此，我們今生就要努力修習六度，以此殊勝因感得來世的殊勝果，這也是就現前增上生而言；如果能生生增上，等到這個增上生到達最究竟圓滿的時候，就是決定勝，就成佛了。
(2) 觀待於成辦二利數量決定：菩薩所作唯有二事：成辦自他二利。以成辦利他而言，應先以財施或法施的方式來饒益他人；然而布施時，若態度或其他方面損惱了對方，這個布施沒有功德。所以，要善巧遮除能損害他人的十種黑業，這樣才是真正利他；而遮止黑業，有賴於守護尸羅清淨。又如果不能忍受他人怨害，選擇以牙還牙，則戒行無法清淨，因此需要能夠忍辱。自利方面，主要指以智慧得到解脫之樂而言。要想得到解脫，一定要具足智慧；但若心散亂，必定得不到智慧。這時需靜慮的工夫令心住定，才能隨心所欲地安住在善所緣上。然而懈怠者無法修得靜慮，故需一切晝夜發起精進，沒有疲厭。
●師父音檔
我是用感覺面對問題，還是用理性面對問題？
那現在我們始終記到這一句話：哎呀，在末法啦，居然我們有幸運得到啊！所以最近有兩位同學來跟我說，哎呀，他覺得啊，覺得啊上去很艱苦。欸，但是他心裡一轉過來，就自己策勵自己：不管它再怎麼艱苦，我一定要克服它！結果啊，剛開始的是有一點辛苦，到後來發現，克服了這個困難心裡非常快樂。 實際上一點都沒有錯呀！不是別的，就是自己的心裡面煩惱障礙著自己呀！欸，就是還沒有做啊，心裡已經是畏畏縮縮。你一旦說我什麼都不怕，真的心裡面這個心提起來的話，的的確確沒什麼好怕的。就像我們小孩子怕鬼一樣，哎喲，到了晚上，哎喲，有鬼來了，就害怕得要命。其實外面真的有沒有鬼呀？沒有鬼呀，不一定有鬼呀！其實有鬼也不用、不要怕呀，鬼有什麼好怕呢？就像我們現在看見人一樣，他也是六道眾生之一呀，你看見了有什麼好怕呀！
就是世間哪，不但是鬼，我們平常這樣的，我自己也印象很深。小的時候看見那個什麼，很多狗啊、羊啊，哎，看見就害怕，就這樣。現在想起來真好有意思！那牠也怕你欸，你心裡面不怕的話，你站起來瞪牠向前走，牠就逃了。你看那個狗就這個樣，啊，牠站得遠遠地在那兒嘎啦叫，你不敢走過去，牠就逼上來了；你向前走，牠就夾了尾巴逃走掉了。我們就是這個樣，這個我們要了解的。所以前面說世間的敵人哪，你把他打退了，他還會來；這煩惱這個敵人，你如理地一旦降伏了以後，它絕對不會來的。現在我們自己就太差，就是自己太差，而好在我們現在幸運地懂得了，一定要想辦法去克服！
Q：最近你有本來覺得很難，不想做，後來又去做的原因是甚麼？
美玲：最近部門從子公司移回一台影印機，這台影印機跟之前所用的影印機，操作習慣完全不一樣，使用起來感覺很不方便，因此造成心理上存有抗拒的障礙，但為了節省公司的成本，試著改變自己，慢慢降伏內心的障礙，後來也就不再為這影印機所煩惱。
◆我們是不是如師父所說的，因為自己的心裡面煩惱障礙著自己，事情還沒有做，心裡已經是畏畏縮縮。我們對境時通常都是用感受，而不是用理性來抉擇，而感受的思路是怎麼來的？眼睛看到的、耳朵聽到的，然後再用腦這個工廠湊一湊，而我們原有的見解都是有雜染又狹隘的。
所以在遇到難事，心理的反應，我不行、我不會、我不想做的時候，用理性去想想，不要用感覺來判斷，如果用感覺是會障礙我們往上跨一步，如師父所說，怕鬼，其實是一種感覺，請問你有見過鬼嗎？為什麼會對沒有見過的東西害怕？透由理性的思惟，其實就不怕了，反而覺得可笑。又像廣論這本書，我們還沒進來學之前，看到艱深的文字，心裡就覺得難，還沒學習怎麼就知道難呢？這也是用自己的感受再做決定，而障礙了我們，但理性的想想，為何有那麼多人在學習，這裡面究竟講甚麼？心理的障礙就能拿掉，廣論就是學習正知見，所以遇境要練習用廣論上學到的正知見去多思惟。
如何能無縫接軌生生增上？聽聽師父怎麼說
【若有智慧，知是往昔妙業之果，更勤修因令漸增長，若無智慧，受盡先果而不增新，後苦起首。】
關於這些道理，你有了智慧了以後啊，那就不會了。為什麼呀？因為你曉得，你所以現在感得這樣的圓滿的時候，往昔的妙業，既然是你覺得這個很好，而這個也必定要是因地當中宿生這個妙業感得的果，所以現在更努力在因地當中去修啊。讓它增長啊！如果沒有智慧的話，那自己覺得：哎呀，現在很好啊！等到這樣的作法的話，既然沒有下因，就把以前這個果浪費乾淨了。浪費乾淨了，下面怎麼辦呢？苦嘛，苦嘛！所以碰到這個地方，自然而然哪，我們了解了正確，譬如說現在冬天，哎呀，躺在這個棉被裡面真舒服啊！你感覺了舒服吧？趕快起來！為什麼會舒服啊？就因為你往業啊！所以這個因對了，這因是要嘛勤修學啊！如果你覺得：哎喲，現在很舒服！貪著的話，你就錯啦！所以你得到、有了智慧以後，自己處處地方啊，就不會為眼前的染著。喔！好東西擺起來，欸，你要貪─對啊！那為什麼有好東西啊？你因啊！那那個時候啊，你覺得：我趕快努力！處處地方，他不一定用反面的抑制你，就正面的引導你，你有了智慧也很容易呀！
【故於餘生感六盛事，非為無因，不平等因，其隨順因定為六度。】
所以啊，我們這一生的是靠以前的往業，這一生的善果是以前的善因。那麼將來的餘生的盛事，也同樣地不是無因、不平等因，而是跟它隨順因，這個隨順因一定是六度，一定是六度。既然我們現在修行的時候，要這個經過很多生，一生一生這樣的話，那麼怎麼辦呢？因地當中要努力嘛！
Q：師父為什說，冬天躺在這個棉被裡面真舒服，感覺舒服要趕快起來？
德傑：師父這樣說，是要告訴我們，如是因感得如是果，冬天躺在這個棉被裡面真舒服，這是以前造了善因得到的果報，但感覺了舒服，要趕快起來，是要我們繼續努力造善因。
◆我們會有這樣的圓滿，是過去所造的因，今日趕果，所以面對很好的受用，不要貪著耽溺，要繼續努力，為將來繼續造正因，才能生生增上。
【其修利他，先須以財而作饒益。此若損惱有情而施亦無所濟，善遮損他及所依事，利他極大，故須尸羅。】
第一個是布施、持戒。說你不是要利他嗎？要想利他的話，一定要先所謂財施，先結個善緣呀！那麼所以啊你一定要布施。其次呢，如果你損惱他的話，嗯，布施，譬如說我們送給別人家，「喏，拿去！」就這樣，那人家不一定高興。你布施了以後還要傷害他，他往往反而不聽你的。還要善巧地遮止「損他及所依事」，那麼這個利他對了。所以這個尸羅，戒的特質有一點哪，叫「善護他意」，你心裡面處處地方要怎麼樣護，善護別人。
所以現在我們自己持戒了，總覺得我這個是戒，你這個不對、他那個不對。那不要說戒取見，根本大乘的戒根本不相應啊！所以真正持戒的人，他的的確確地，是，在我們僧團當中是互相規勸，而規勸的時候，一定是什麼？善心、無記心。啊！說：「你好好地這樣做啊！」要規勸他。可是到了，在另外一種常態之下，絕不拿自己覺得持戒，看人家不對，這個不是。而是說他處處地方，反而乃至於總以委曲婉轉地要護持人家，說：啊，怎麼樣啊不要傷害別人。這個是大乘戒的特質，其實小乘戒的真正內容也是這個呀！詳細說起來，自然你會了解。
Q：要幫助他人，甚麼樣的行為沒有幫到反而傷害別人？
金隆：如師父所說的，布施東西給別人時，「喏，拿去！」這樣的語氣不好，表示自己持戒沒有做好，那人家聽了不一定高興，所以這樣的布施反而會傷害別人。
美玲：每個地方的風土民情不同，例如在美國，要給小費時，不要給零錢，因為他們認為給零錢是很不禮貌的。
◆我們幫助別人，心要很清淨，加行要清淨，布施時不要看別人的過失，只要有觀過，內心就是雜染的，行為也就不會清淨。所以師父告訴我們，真正持戒的人，絕不拿自己覺得持戒，看人家的不對，幫助別人時要善護他意，就是要委曲婉轉地護持人家，不要傷害別人。
● 讚頌
毘盧遮那佛
毘盧遮那佛，能轉正法輪，法界諸國土，如雲悉周遍。
十方中所有，諸大世界海，佛神通願力，處處轉法輪。
一切諸剎土，廣大眾會中，名號各不同，隨應演妙法。
如來大威力，普賢願所成，一切國土中，妙音無不至。
佛身等剎塵，普雨於法雨，無生無差別，現一切世間。
無數諸億劫，一切塵剎中，往昔所行事，妙音咸具演。
十方塵國土，光網悉周遍，光中悉有佛，普化諸群生。
佛身無差別，充滿於法界，能令見色身，隨機善調伏。
三世一切剎，所有眾導師，種種名號殊，為說皆令見。
過未及現在，一切諸如來，所轉妙法輪，此會皆得聞。
● 善行小點滴
德傑：前幾天開車途中，在一個路口轉彎時，突然有輛重型機車，為了避開我的車衝到快車道，然後他停下來跟我說，路口轉彎時要開慢一點，我當時也跟他說，你騎車也不要太快，還好雙方都沒事。後來我也檢討自己，在路口轉彎要小心。
