廣論進度:P268L07財施分二- P272L05及將所備可施財物圓滿惠施
廣論音檔: [113B] 23’36” – [115B] 04’01”
手抄稿: 第十五冊P32L05- P91L02
音檔：
【廣論原文】
財施分二，一 實捨財施，二 唯意樂施。初中分三，一 捨財道理，二 若不能捨當如何行，三 習近對治布施障礙。初中分四，一 惠施何田，二 何心惠施，三 如何行施，四 施何等物。 今初
略有十種，一諸親友於自有恩，二諸怨敵謂作損害，三中庸者俱無恩怨，四有德者謂具戒等，五有過者謂戒犯等，六劣於己，七與自等，八勝於自，九者富樂，十者貧苦。
意樂分二。初當具足何等意樂者，緣所為事謂作是念，當依此故圓滿無上菩提資糧，圓滿布施波羅蜜多。緣所施物，謂於自物作他物解，所施之物如取寄存，當念菩薩一切所有，於有情所先已施故。緣行施田，為善知識，謂於來乞未乞諸田，應念此等滿我布施波羅蜜多，當具如是三種意樂。《攝波羅蜜多論》云﹕「乞者現前諸佛子，為增菩提資糧故，當於自物住他想，於他應起知識想。」施一一物，念為如是如是而施，緣所為事意樂廣說，如《妙手問經》及《攝波羅蜜多論》，應行了知。如前所說緣田意樂，於一切境皆應起故，是總意樂。別意樂者，於諸怨害以慈意樂，於諸有苦以悲意樂，於諸有德以喜意樂，於諸有恩以諸意樂而行惠施。又於諸田當住捨心，行善施果，亦當迴施乞等有情，特於苦田當住悲愍。如月稱云﹕「施謂離慳貪，於諸器非器，平等心等施，此施施者淨，悲施及施果，二俱施來求，此施無慳悋，善士所稱讚。」《無量功德讚》云﹕「若見諸貧劣，眾生有求心，無悲希果報，尋餘有德器，意壞雖行施，等同諸乞丐，故尊由大悲，布施諸乞者。」
次當斷除何等意樂中，無惡見取意樂者，謂念布施全無果報，及念殺害而行惠施以為正法，或計瑞相吉祥而施，或念唯由布施圓滿，便證世間出世離欲，莫如是施。當無高擧意樂者，謂不毀求者，不為勝他，亦不施已而起憍慢，謂我能施餘則不爾。《清淨業障經》說，「若諸異生行布施時，於諸慳悋便生不信，他發憤恚而墮地獄，故於布施而為障礙。」又說「守護戒時毀訾犯戒，令多有情起不信心，他由不信而墮惡趣，住忍等時毀訾安住，此等逆品故障戒等。」故當如無量功德讚說而行。如云﹕「汝聞慧大時，未嘗自讚歎，餘少德眾生，亦曾高恭敬，自住功德時，取自微惡行。」當無依止意樂者，謂不望名稱而行惠施。當無怯弱意樂者，謂施前歡喜，施時心淨，施後無悔，聞諸菩薩廣大施時，莫自輕蔑恐怖退弱，增長勇悍。當無背棄意樂者，謂於親怨及諸中庸不隨朋黨，悲心而施。當無望報意樂者，謂非望他報恩而施，觀諸眾生缺乏安樂，愛火所燒，無除苦力本性苦故。當無希望異熟意樂者，謂不希望後世異熟身財圓滿，觀一切行悉無堅實，無上菩提有勝利故，非破現前希此諸果，是破唯以三界身財為所欲得。復次當無邪命意樂，謂念行施為國王等知其能施，而起敬事，不應慮貧而不行施。又於乞者無欺誑心，不喜忿恚，心行散亂，乞者來作種種邪行應無厭患，雖見乞者欺詐等過，無宣布心，從別別施生別別果，深忍而施不為他動。
如何行施分二。不以何等加行而施者，謂不速與稽留乃與，令起煩惱然後乃與，令行非法或違世間道理之業而後施與，先誓與此後減少給，或給下劣，數恩而與，一時能與而為漸次少少相給。自為國王奪他妻子而為惠施，逼取父母奴輩等財而與餘者，由能損害他人方便而行惠施，自懶惰住教他行施，於來求者呵責嗤笑，旁言輕弄粗言恐嚇而後給與，違越佛制學處而施，不能如有資財而施，長時積集然後頓施，是為應斷，故當捨離此等加行。又諸菩薩見積集施其施有罪，見隨得施其施無罪。謂若積集然後頓施，福并無多，及於集時退却眾多求資具者，令生嫌恨後施諸餘未求者故。菩薩地中所說此等極為重要，謂見集時生長慳等眾多煩惱，護等劬勞障多善行，多於中間發生損失，不能畢竟惠施事故。
當以何等加行而捨者，謂舒顏平視，含笑先言，隨對何田，皆應恭敬。親手應時，於他無損，耐難行苦而行惠施。此等果者，如《諦者品》云﹕「由恭敬施感親友等而為敬重，由舒手施感得承事，由應時施感一切事應時成辦。」又云﹕「不損他施感得堅固資財，由忍苦施感知心眷屬。」《俱舍論》說，「舒手惠施得廣大財。」堅固資財者，如《俱舍釋》說，「他於資財不能障難，火等無毀。」又助他施加行者，謂若自有可施財物，見有慳悋，曾未少施，應往其家，歡喜安慰如是告言，我家現有廣大資財，我為圓滿布施波羅蜜多，希欲乞者，若有求者與汝會過，莫令空返，可取我財惠施彼等，或是將彼引到我所，我行惠施當生隨喜，彼財無減即便歡喜，能如是行，如是令彼漸種能除慳垢種子，由漸修習自施少財，依下無貪進得中品，依中無貪進得上品。如是若自親教，軌範弟子助伴，是慳貪性不能惠施，或雖非慳，然無資財與彼資財，令於三寶樹修布施自己不作，由此因緣自所生福彌更弘多，令餘一類調伏煩惱，圓滿一類善法樂欲，攝受有情成熟有情。如是若自現無資財，應以工巧事業之處集財惠施，或於他所宣正法語，令諸貧者及慳悋者悉樂惠施，或諸求者教往俱信富饒之家，躬詣其所隨力隨能助其惠施。又於施物擇勝妙施，及將所備可施財物圓滿惠施。
【廣論 師父手抄稿】
【財施分二，① 實捨財施，② 唯意樂施。】
第一個，「實捨財施」，實際上東西送；第二個「唯意樂施」，單單心裡。下面這個廣辨，啊，真妙！我們看，
【初中分三，① 捨財道理，② 若不能捨當如何行，③ 習近對治布施障礙。】
第一個就說布施，他有布施的正確方法的哦！還有呢，如果我們不能捨的時候，那麼應該怎麼辦？欸，他有……因為實際上你要捨嘛，有的 (p33) 時候碰見一些事情，的的確確你不能做，那麼再怎麼辦，他有一個正確的方法。還有呢，萬一有障礙的時候，你怎麼對治這個布施的障礙，一項、一項。
第一個呢，就「捨財道理」，這個送──實際上的布施財物的時候分：
【初中分四，① 惠施何田，② 何心惠施，③ 如何行施，④ 施何等物。 今初】
你布施的對象是什麼；布施的時候心理是什麼，應該以什麼樣的心理去布施；以及，然後呢以這一種心理，拿了這個東西去送給別人的時候，怎麼個送法；以及送所送的東西，什麼東西是可送不可送。他每一個地方都有很明確的說明，如理不如理，欸，這樣！現在看第一個，惠施何田:
【◎ 略有十種，】
這個比較容易。
【一諸親友於自有恩。】
這個。
【二諸怨敵謂作損害。】
第二個。
【三中庸者俱無恩怨。】
平常我們送，自己好的就送，冤家不但不送，還害他，中庸的無關緊要，他現在真正布施的，三者一律平等。
【四有德者謂具戒等。五有過者謂戒犯等，】
五。犯戒的反過來，哦，你看，
【六劣於己。 (p34) 七與自等。八是勝於自。】
不管任何。
【九者富樂。十者貧苦。】
從這個裡邊看，它是包含了一切對象，不管是從你的感情上面來說，從他德行上來說，從他的富樂來說，從他的地位、名聞來說，嗯，一切，這樣，都是我們布施的對象。這個就是田，這個就是我們成佛的資糧田。所以前面告訴我們哪，說我們恭敬佛是為什麼？因為佛能夠使得我們究竟離苦得樂。但是真正究竟離苦得樂，你要廣行六度萬行欸，現在那些人就是能夠成就你究竟離苦得樂，你為什麼不敬他呢？正是我們要恭敬的呀！
所以眼前我們平常要多觀察、多思惟這個道理，尤其是我們出家的同修。這個地方我也說，眼前我們這個團體真正和樂的原因，是，任何一個團體它一定是龍蛇混雜。在普通世間上面哪，三個人在一塊的話，大家就不行了，所以人家說，一個嘛去擔水吃，兩個嘛是扛水吃，三個啦就沒得吃了。欸，現在我們不，人卻是越多越好。我自己有力幫助別人，他沒有力──欸，這是我的資糧田啊！他懶惰──啊，成就我成佛的功德啊，我是越做越高興啊！就這樣。就是我現在力量不足的時候，心裡邊：我們跑到這裡來學什麼？學這個嘛！
就算你做了辛苦了，回頭想想：「哎呀，好得幸！好的是他呀！他現在，就是我雖 (p35) 然多做一點點，可是至少我從他身上面，曉得我以前的心裡啊是如何地顛倒。看見他了是大家嫉妒、障礙，他現在提醒我──你看，我這個心裡面啊，就什麼？慳貪哪，這麼厲害呀！」所以不會放人家不下，第一個。所以這裡說明了，萬一碰見這種情況，自己放不下人家的時候，那時候自己學──我跑得這裡來幹什麼的呀？你去問它一下，問題就解決了，問題就馬上解決。如果不解決，趕快到佛堂裡面，好好地多磕幾個頭。啊！說真正我們為什麼要懺悔，就是這個，就是這個。這樣一來的話，自然而然就算是不會做得很好，至少這個裡邊哪，大家沒有什麼諍論，對吧？從這個基礎上面，所以一定是消極的防範，才有積極的增上，根本的意趣就在這裡。那麼現在呢，這個我們了解了，進一步他說，施的時候心是什麼樣。
【◎ 意樂分二。】
這個意樂就是，你實際上面把那個東西財物送給別人的時候，你的心理狀態。剛才那個大科裡邊是啊，沒有東西的時候的如何修心，這個兩個的不同，這個我們要辨別清楚。
【初當具足何等意樂者，緣所為事謂作是念，當依此故圓滿無上菩提資糧，圓滿布施波羅蜜多。】
當你布施的時候啊，那個時候你的心裡面就這麼想：我現在把那個東西送給別人。對我們出家人來說，我現在說那個法，我現在做那個事情，我現在做那個事情，或者是供養三寶的，莊嚴這個佛殿，或者我處理這件事情施人也就無畏，我忙了讓他省力，這是我們所做的事情。念頭怎麼念的？我因為這樣的是圓滿無上菩提資糧，是越做越高興，圓滿布施波羅蜜多啊！會不會說，就好像自己多做了一點，看見別人在那兒摸魚，心裡面就是嘀咕，你這個就沒有了！這樣。
所以這個概念我們要了解的，處處地方提醒我們自己：你嘀咕了半天啊，事情照樣做了，結果呢？唉，對不起啊！是真是冤枉了。所以常常記得：君子是樂得為君子，小人是 (p40) 枉自為小人哪！結果你還是白吃辛苦了，結果心裡呢卻偏偏又在增長那種雜染。所以當你感果報的時候，為什麼我們現在會在這個世界上面？這很明白！你所以得到這個受用，當初你因地當中一定種了這個因，就是說你也布施了。但是我們得到這果報的時候，為什麼心裡面還是要，哎喲，要去動腦筋，要去什麼，就是你當初布施的時候，心裡面就這麼沒有清清淨淨。
如果說你一心一意地歡喜送給別人，到那時候人家來，財物回來的時候，還是一樣的要不了一點點。所以你看古代那些人是妙極了，他就有這種寶藏，不曉得怎麼來的，他自己也不曉得，來了就歡歡喜喜，很省力啊！我們現在幫助別人的也是這樣，你能夠歡歡喜喜無條件地幫助別人，心裡不要這樣想，將來那個果報還是你的，這個只就世間來說喔！現在我們要求的無上菩提，那更是不曉得比他超勝得多少，那個是不能比的呀！所以這個心我們一定要認識，把它建立起來，把它建立起來！
不過這個地方不是說：「好了、好了，那些人偷懶了，對啦，讓他去想吧！」對不起，我自己偷懶了以後啊，然後在這個地方穿了這身衣服的話，眼前貪一點小便宜呀，將來這個後果的可怕不得了啊！這一點是我們每一個同修必定應該了解的，所以這個小便宜是絕對貪不得。這一個地方講布施，我們不講這個地方，布施的；就是前者講小便宜，就 (p41) 是慳啊，對自己的放不下，財物放不下固然，心裡放不下，這偷懶等等，都是從這地方，這兩面都應該認識。
【緣所施物，謂於自物作他物解，所施之物如取寄存，當念菩薩一切所有，於有情所先已施故。】
對所做的事情是像前面的想法，那麼對我們送的東西，把這個東西送出去呢？平常是覺得：哦，這是我自己的。現在不是，說這個東西本來就是他的，已經送給別人，只是他暫時寄存在我這裡，這樣，我已經送給別人了。所以財物嘛送給別人，然後我那個身體、我這個氣力也送給別人啊！對啊！既然是別人的話呢，就像前面說，這個現在他要我做嘛，我當然高高興興做啊！這樣。前面就是說那個僕為那個主而忙，現在我們就是如此啊！這個身體是什麼？僕人；這個主是什麼？無上圓滿佛果等著你啊！你只要這樣去做，你就為著這個而做呀！不是很清楚、很明白嗎？所以我們現在心裡面要了解了這一點，我們人人在那個地方必然會精進努力，盡我最大的力，對啊，我做！這個身體啊，千萬不要等到你死了以後，養了肥肥胖胖來打它，到那時候來不及了。至少嘛要怎麼辦呢？要瘦瘦枯枯的，跑得來禮它。最好的像佛一樣，啊！到那時成了佛啊，還要向他老還要禮敬，讓 (p42) 天人瞻仰。所以說對於「物作他物解」，這樣想，是為了這個主。平常那個主人的話是這樣的主，現在我們這個主就是無上圓滿菩提果位。第三：
【緣行施田，為善知識。】
現在呢，你拿這個東西要做這樣的事情，要做這樣的事情一定有受者呀！這受者就是你的資糧田，那個是什麼？善知識。
【謂於來乞未乞諸田，應念此等滿我布施波羅蜜多，當具如是三種意樂。】
有的人跑得來向你要的，什麼？你的資糧田嘛！他如果不來要的話，還不能滿足你的菩提資糧耶！這是很清楚啊！你有一身的氣力，對不起，你沒有地方去施去。跑到了淨土，對不起！你還要掃什麼？你還要忙什麼？那個地方這麼乾淨，所以你沒有集聚資糧的地方啊！所以為什麼在這地方修了個百年啊，不如在這裡修一天，你沒資糧可集嘛！這個不清楚明白嗎？有人來跟你要東西，以前則捨不得，現在好極了，喔，送給他，我圓滿菩提資糧。我擺在這個地方的話，對不起，這是虛誑的，反而還害我；送給他了，欸，安全而且堅實。你有的氣力也是一樣啊，一樣有啊！
所以我們這裡同學當中啊，有一位他因為伺候老和尚，我曉得他是――你們不了解， (p43) 他實在是辛苦啊！不但是白天整天地忙，到了晚上啊，晚上還要起來幾次，那睡的時候呀，又睡得那上面冷得要命。我一直跟他說：「你這樣不行啊！」他也沒關係。「哦，不是為你啊，這個老和尚是我們這裡的精神、靈魂啊，你無論如何要保護他啊，你要好好地努力。」他晚上還睡得冷得要命，睡的時間比任何人少，做的事情比別人多。有的時候人家還這麼跟他這麼說，他心裡覺得：「唉！忙了個半天……。」後來想：「唉！沒關係，我在這裡修學，他成就了我的忍辱。」你看看，就是這種心理！所以我讚歎哪，我這真歡喜啊！這裡都是我的善知識。為什麼？他了解這個，他就這樣去做的話，它資糧田嘛！所以是越做越高興，越做越快樂。現在我們在這地方――佛在這地方，上面伺候佛，下面呢成就你資糧的，當然是越做越開心呀！
所以不管你對於所施的東西也這麼樣，所做的事情是如何，以及你的對象是如何――三輪清淨。因地當中是聞思相應，果位當中的話修證相應，有這樣的因，感這樣的果啊！所以現在前面已經說過了，不是馬上叫你捨頭目腦髓，而是說我們第一步重要的，把這個道理聽懂，然後呢思惟觀察。所以當這些人來的時候，你覺得：欸，來、來、來、來！他成就我，他成就我。如果要你財，他成就你這方面的財施。他如果要做事情――他讓你做，我們不必說這樣，他在偷懶――在成就你的無畏施啊！不但成就你的無畏施，讓你多 (p44) 做了以後，這個地方啊，這個功德你賺了，這個都是你的功德田、資糧田哪，你感激都來不及，這是你的大善知識啊！他使你成佛的，你怎麼能不恭敬他呢？這不但歡喜，而且恭敬啊！
所以現在我心裡面經常就這樣想，說實在我做不到，但是正因為我做不到，所以這樣想！我就剛才告訴你了，因為做不到，所以難免痛苦，這樣想所以快樂，所以身上面雖然受一點苦啊，心裡卻是越來越快樂。我曉得我只要這樣就快樂下去的話是增上生，這樣的增上生，到最後的圓滿佛果就等在那裡。
諸位呀！天下哪有這樣好的事情，哪有這樣便宜的事情！你不在這裡忙，請問你世間忙些什麼？哎呀，世間人都是這樣，所以我一開頭曾經給你們說過，我當初出家的時候人人笑我，等到我出了家多少年以後，跟以前的老朋友碰見了，那老朋友都說：「某人哪！算來算去還是你最好。」那當初我們在學校裡念書的時候，大家都在想，哎呀，要什麼啊？每一個人有偉大的志願，要成家立業；現在呢，每一個人都五子登科。所謂五子登科啊，什麼？房子，什麼？車子、妻子、金子，還有什麼子啊？兒子，每個人都五子登科了。結果他忙了半天，問他幹什麼？「哎呀！還不是圖這個家，還不是為了這些孩子！」你說忙了半天，結果呢？唉！他只有是這個樣。
(p45) 現在我們有幸把這個脫出來了，在這個地方集聚資糧，所以千萬要把這個正知見建立起來啊！正知見建立起來啊！當剛才這種心理現起的時候，你就說：欸，喏、喏、喏、喏！這個無始以來無明相應的習氣又來了，這個真是我的怨家，我現在跑到這裡，真正要跟它鬥的什麼？就跟它鬥嘛！不是說已經成功了，前面告訴我們，「欸！我就是被它怨家壓在下面了，我啊在下面――咬牙。」大家還記得這段話吧？這什麼意思啊？不是我是時時戰勝的，我自己很清楚嘛，我一直在敗，人家說常勝將軍，我自己覺得我是個常敗將軍。這話怎麼講呀？普通一般人哪，敗了一次就完了，那個就不行。我敗，敗了以後我還再打；又敗，敗了再打；又敗，再打。所以啊叫作「常敗」，真正了不起的就是這個「常」字，你能夠這樣地倒下去再打，倒下去再打，倒下去再打，你成功了！記著，我但願諸位能學這個！我現在就學這個常敗將軍，我在這裡只是把我的敗的經驗告訴諸位。雖然敗啊，快樂的哦！啊！美不可言，美不可言！好，那麼現我們繼續下去，下面就是引那個論上面。
【《攝波羅蜜多論》云：「乞者現前諸佛子，為增菩提資糧故，當於自物住他想，於他應起知識想。」】
(p46) 喏！就是剛才這個道理。這個乞者現在我們前面，我們是學菩薩的人，喔！這是會增長我的菩提資糧呀！哎呀，高興呀！他是我的善知識呀！這個東西本來就是他的，現在是滿足我的這個菩提資糧啦！
【施一一物，念為如是如是而施，緣所為事意樂廣說，如《妙手問經》及《攝波羅蜜多論》，應行了知。】
不管你所送任何東西的時候要像這樣，這樣子作法，要這樣的作法。所以當我們做任何事情的時候那個內心啊，那就是這樣，詳細的內涵就在這個經論上面，這我們應該了解的，這個地方提個綱要。所以我們真正修行的時候，他為什麼要教我們不斷地多讀、多閱無垢經論，這個原因在什麼呢？這我們有這個經驗，說在這個地方我們大部分同修聽的時候，聽得真起勁，書本一合，沒有了！現在不！聽的時候聽得很起勁、很高興，然後出去的時候啊，休息幾分鐘，這個高興的這個概念還在。然後呢這個正知見的餘勢還在，休息了幾分鐘馬上再回來，不在這地方聽論，就是看那個經啊，然後繼續地：「哦，剛才這論上面怎麼講的？現在經上面怎麼著？」噢，你看，然後呢這個內心當中不斷地薰習、薰習。累了，然後再出去；出去休息的時候，在這個跟法相應的這種快樂的心情餘勢未盡之 (p47) 前，休息一下，讓眼睛休息休息，身體鬆弛一下，再進來！所以你這麼這樣不斷地做的話，一定成功，這個道理後面的精進波羅蜜多當中會告訴我們。所以你得到了如理的、正確的方法，是無有不成功者。繼續下去：
【如前所說緣田意樂，於一切境皆應起故，是總意樂。】
像前面這個意樂啊，在任何情況之下都應該這樣，這個是整個的綱要。
【別意樂者。】
那麼有不同的境界，它還有不同的方法，有不同的方法，下面看：
【於諸怨害以慈意樂、於諸有苦以悲意樂、於諸有德以喜意樂、於諸有恩以諸意樂而行惠施。】
喏，他這個心就是這樣的！如果這個對我有怨害的話，我慈，慈――這不但行了布施，而且還對治了你的瞋心，不但對治了你的瞋心啊，而且增長了你那個無量慈悲，你看多好啊！「於諸苦有情以悲意樂」，然後呢「於諸有德以喜意樂」，「於諸有恩」種種，不管你哪一個。
(p48) 說到這個地方啊，也特別地講一下「於諸有苦以悲意樂」這一點。我們現在說，在家那固然是布施，那你這個出家人他現在的重點是法施，那麼你怎麼個悲法啊？要曉得苦有兩種：身、心二苦。現在我們好好的，是，身容或不苦，可是心哪，大部分都很苦。我不敢說你們如何，我自己曉得我很苦，為什麼？我是個凡夫啊！雖然曉得佛果這麼美妙，啊！遠得很，我在努力。雖然我在追求，是大部分心情哪，都是跟凡夫的雜染相應。因為我了解了這個雜染相應，這個雜染相應自然而然什麼？貪著難捨、偷懶、茍且偷安。因為我自己很體會到這種心情，所以我看見別人的時候啊，有的時候是，我拿世間的量則衡量，「這個傢伙又偷懶了！」回頭一想：錯了、錯了、錯了、錯了！他在苦惱當中。他在苦惱，什麼？被無明大苦所陷，這是一個真是苦惱眾生啊！我現在不是修學佛法？我不是要布施、我不是要成就？那麼我自己覺得我修學佛法的，我都做不到，還談他嗎？啊！一方面策勵自己，一方面說：「這個人真可憐哪！好啊、好啊！我正好趁這個機會然後幫忙他。」
你這樣一來的話，那這個意樂不是離開前面的總意樂哦！剛才前面我們總意樂當中說：唉！人家偷懶啊，你覺得怎麼去做。人家偷懶，他為什麼偷懶？他偷懶有種種理由：也許他今天生了病；也許他心裡面……是，偷懶，他為什麼偷懶啊？那他還是心病苦啊！ (p49) 所以這個是可悲眾生哪！欸，正好我不但增長我的菩提資糧，而且增長我的大悲心啊！修學菩薩不是初要修、中要修嗎？所以你看哪！我一面是增長資糧，一面又增長這個悲心，好在對面有這個人哪！到那個時候你越想越歡喜，是越做越高興。因為你做了，功德；你又歡喜了，做的當下是，這個歡喜的心情是個隨喜心情。
所以他前面告訴我們，你思惟思惟，坐在這裡思惟還思惟不起來，境界現起的時候啊，你思惟是特別有力，這我們大家了解的，對不對？所以你看！這麼好的環境大家不努力，真是啊如入寶山空手而回。現在我們這裡，說來說去就是講這個。啊！所以我在這裡讚歎：大師真了不起，多少傳承的祖師、譯經大師，乃至於印這個書，那些郵差把那個送進來，都是感謝他們，我們才有這個機會啊！現在我們繼續下去：
【又於諸田當住捨心，行善施果，亦當迴施乞等有情，特於苦田當住悲愍。】
那麼所有這些做了以後，最後的心都是捨，那麼乃至於布施的果啊，也都回向給他們。欸，靠他成就了，當然你還是回向，本來你要回向一切有情成大菩提嘛，當然這樣。而這個地方特別是苦田，「當住悲愍」喔！這個有它的道理，剛才已經說過了，真正菩提心的根本是大悲，而大悲必定是要苦眾生，這個。
(p50) 【如月稱云：】
月稱大論師，一個大菩薩。
【「施謂離慳貪，於諸器非器，平等心等施，此施施者淨，悲施及施果，二俱施來求，此施無慳吝，善士所稱讚。」 】
施是什麼？「離慳貪」。這種情況之下，不管他是器、非器，就前面中說十種哪一種田，你布施的時候啊――平等心，這個布施的施者是清淨的，這個是清淨的。所以你布施的時候啊，以悲心去布施；還有呢，布施所得的果報，這兩樣東西都布施給人家，這個布施才是真正圓滿的，這個才是善士所稱讚的，這是我們要了解的。最後唸一下：
【《無量功德讚》云：「若見諸貧劣，眾生有求心，無悲希果報，尋餘有德器，意壞雖行施，等同諸乞丐，故尊由大悲，布施諸乞者。」】
看看！現在有的人哪，哎呀，說：哎，布施有功德。啊！怎麼、怎麼，要供養什麼。但是有窮人跑得來來求你，他卻沒有悲心。為什麼呀？覺得這些窮人，啊！這個布施啊，說供養什麼人有德，這個窮人沒有功德，不行！他把那個錢集在那裡，要布施有德者。這個時候 (p51) 他「意壞」，他的意樂已經不清淨了，雖然行布施啊，就像乞丐一樣，就像乞丐一樣。而真正尊貴的世尊是什麼？「由大悲」，由大悲心，正因為看見他苦、貧窮，所以布施。
剛才這個苦是我特別說過，身、心兩方面，對我們現在來說，是特別注意對方心苦而行布施。這個話再說一遍，當他是貧窮的時候，固然；然後他如果說有種種不如理的時候，我們也是一樣。不要說：「哎喲！這個老和尚是功德了不起，我處處地方去伺候、討好他，想辦法；這個傢伙莫名其妙，我才不理他！」欸，不是這樣！我們修學菩薩道的人，心裡面要了解：嗯，不對、不對！不是由於他要不要，而是說我該不該。那個時候你很清楚地明白，欸，這個境界現起來，「不對、不對，我要真正修改的，就是我內心的這種不如理的慳嗇的狀態，這個拿掉！」這就對啦！這個是布施的時候的意樂。
今天翻到菩提道次第廣論269頁，上一次那一段最後一句，最後括弧裡這個唸一遍，有意思再說一下。
【若見諸貧劣，眾生有求心，無悲希果報，尋餘有德器，意壞雖行施，等同諸乞丐，故尊由大悲，布施諸乞者。】
他下面說「意壞雖行施，等同諸乞丐」，他雖然布施了，但是這布施的意樂他的 (p52) 心理狀態錯了，所以像乞丐一樣，像乞丐一樣。那麼這個乞丐是比什麼呢？比啊尊貴的意思，是世間名位來講，最尊重的是王者，最下賤的是乞丐。現在你雖然布施了，這布施了為什麼還要這樣呢？那麼這個地方所以我們必定要了解一個道理─它這個根本因在哪裡？是以大菩提心，行六度萬行。所以如果你那個大菩提心、悲心沒有了，那就錯了。所以他前面說，有的窮人來求，那個正是我們大悲所緣的，為了救濟，你現在不救而求果報的話，根本錯了！這個意思就是它的特別的意思，我們應該了解的。那麼現在繼續下去，前面是說怎麼應理地行法，下面是違理的，我們不應該做。
【◎ 次當斷除何等意樂中。】
其次，哪一類概念、哪一類心理狀態，這個不對的，應該把它去掉。
【無惡見取意樂者。】
第一個，那是一定要有正知見，正知見。那麼這個相反的就是「惡見取」，這個是就是見煩惱當中的，狹義來說；廣義來說，跟不正知相應的都是。
【謂念布施全無果報，及念殺害而行惠施以為正法，或計瑞相吉祥而施，或念唯由布 (p53) 施圓滿，便證世間出世離欲，莫如是施。】
這種我們了解的，以為布施沒有果報的，這個世間啊不了解因果法則的人，持斷滅見的人那是。還有呢由殺害而行惠施，這個也不可以。本來布施是除了除自己的慳以外，還有要滿人家願，現在你殺害當然不對。雖然布施了，可是你傷害了，這樣的，這個不對，這個正法不相應。乃至於要求種種的吉祥啊等等，那麼這個我們容易了解。或者以為有了布施啊，就可以得到圓滿的世間、出世間的種種離欲等等。這種不正知見，這應該斷除。第二：
【當無高舉意樂者，謂不毀求者。】
是平常我們凡夫總是隨著我慢轉，我能夠有東西送給別人，自己心裡面總有一種高高在上的高慢之心，把那個高慢之心要拿掉。那麼來求的人也不輕視他，乃至於毀謗他。還有呢，
【不為勝他。】
這個「勝他」也是一種慢的心裡面，憍慢的心理。他好像這樣做了，我要比他做得更好。
(p54) 【亦不施已而起憍慢。謂我能施餘則不爾。】
還有呢，布施了以後啊，心裡不憍慢，自覺得：「啊！我能夠布施，那些人哪，都不行！」這個道理，下面經上面告訴我們，引證這段文。
【《清淨業障經》說：「若諸異生行布施時，於諸慳吝便生不信，他發憤恚而墮地獄，故於布施而為障礙。」】
那麼這段話主要的意思就是說，在平常啊對於世間的一般人來說，假定你布施的時候，而是像前面這些。這個，或者你布施完了以後，你自己覺得：「我行，別人不行。」或者雖然你布施了以後，然後呢這個毀謗別人。所謂毀，毀不是毀謗啦，就是對來向你求東西的時候啊，你給了他，你還呵斥他。譬如說一個年輕人，你說：「那個年輕人好好的啊，這個事情不去做，喏、喏、喏，送給你，你這種人真沒出息！」送完，他雖然受了你，他心裡還在那裡嘀咕，這個不好。還有呢，「勝他」，為看見別人這樣做，他超勝於他。那麼在這種情況之下，使得不如你的那些人哪……或者其他的原因，乃至於你送了，別人不送。那麼由於這個理由，使得人家對於這個正法生起不信的念頭，乃至於由此而引發瞋恚之心。這樣的話呢，他就受到害處，乃至於墮地獄。所以這一件事情，是由你布施的時候不如理，也就是高舉意樂而影響到的。你原來的目的是為了幫助別人，結果因為你不如法，意樂不正，所以呀使得人家反而受了傷害，這個是布施的一種障礙。
【又說：「守護戒時毀訾犯戒，令多有情起不信心，他由不信而墮惡趣，住忍等時毀訾安住，此等逆品故障戒等。」】
那麼除了這個布施以外啊，還有持戒、忍辱等，都是這樣。我們自己持戒，那麼說別人啊不持戒，那個時候，就使得很多人起不信心。這個很多人哪，涵義很廣，比如說，我持戒，那麼另外一個人不持戒，我說他不好。結果說他不好，你可能是對著他說，可能對著旁人而說，乃至告訴別人；那麼如果對著他說，他不持戒，他固然是由於這樣而跟你心 (p56) 裡邊彼此之間有嘀咕，或者你說給別人聽，那別人說了：「喔！原來戒是這樣的。」那麼他就對你是恭敬了，對那個毀戒的人就輕視了。
要曉得這個佛經上面告訴我們很清楚，是對我們自己來說，策勵我們自己，可是對旁人來說的話，我們並沒有責斥旁人的理由。這個是一個特別，所以內明總說，處處地方來淨化自己的。現在你自己持戒，毀犯別人，這個本身錯了，而同時因為毀犯了別人，而隨著我們現在目前這個狀態，常有的，那些信佛的居士們來了以後！自己很認真的持，然後呢自己說，他不一定是自己讚歎啦！但是他自己會毀謗，說別人不持戒的。那居士聽了喔！原來這樣的。他就對這個不持戒的人，生起輕毀之心，因為生起輕毀之心的話，對他的信心受了損害。因為有這樣的關係的話，乃至由此而遠離佛法，這樣。
經上面告訴我們很清楚、很明白，說末法的時候，他被了這件衣服，哪怕會犯種種戒律，你還是不能輕視他。本來他並不了解，那麼而是你持戒的人說了這個話，他了解了去隨便地毀謗不信的話，他會墮惡趣。這個持戒是這樣，忍辱也是這樣。不過在這裡要說一下啊！我們出家的同修不要以為人家不能罵我，那天經地義的。這個那是人家的事情喔！ (p57) 我們穿了這身衣服的話，那一定要持啊！你如果做不好的話，非墮落不可啊！處處地方記住，處處地方記住：佛法講內明，每一點，每一個地方就告訴我們，我們自己啊，自己來反省觀照，怎麼淨化自己，這個才是真正重要的內涵。
所以不管站在哪一個立場上來說，我們必定要分別得清楚。要不然這個地方從在家人那邊，說他不應該毀謗出家人；那麼然後呢，自己犯了戒，還自己覺得好像你不可以責備我，好像天經地義的樣子。那他下一層地獄，你就要下十八層地獄；他這樣下十八層地獄，你就得下三十六層地獄，不得了啦！喔，這個事情我們千萬要注意，千萬要注意！那麼反過來說，在家人的話，也千千萬萬不要這樣說：啊！那個出了家應該怎麼樣的，應該怎麼樣的。不！那是他個人的事情，這件衣服是十方三世一切諸佛的清淨幢相，他毀戒犯戒，那是他的事情，你能夠恭敬的話，你就得到無比的這個功德。
這個僅僅就你自修來說，到現在我們這個地方，我們說要行菩薩道，要幫助別人，那個時候更進一步，正因為看見這種不相應可憐的眾生，你種種方式怎麼樣去同情、憐憫幫助他。你看見他做錯了，不但不責備，你還得反過來反省，說：我的目的幹什麼？就要救他們出來，現在那些人做錯了，那不是我的責任嗎？這個才是我們這地方應該有的特質。 (p58) 所以我們必定要在任何一個地方，把握住這個原則。所以說當我們一啟發了大菩提心、行大乘行的話，你在世間就找不到一個惡人，你在內心上面就生不起一點貪瞋等煩惱相，它就有這麼好處。這個道理是很清楚、很明白，所以我們學習大乘的行者在這地方啊，應該特別認識的一點。那麼下面同樣的呢，對忍辱的時候也是一樣。像凡是這種東西的話，那都是對這個持戒的這個障礙。
【故當如《無量功德讚》說而行。】
那應該怎麼作呢？應該像下面。
【如云：「汝聞慧大時，未嘗自讚歎。】
那個「夫」字錯了，「未」，未嘗，沒有。
【餘少德眾生，亦曾高恭敬，自住功德時，取自微惡行。」】
說：不錯，你現在啊能夠如理如法地跟善知識修學佛法，是，這個叫「聞慧大時」。這個地方啊，它慧上面加一個聞慧，要曉得到現在這地方，我們所學的是什麼？發了願心，然後受戒行心，那個是資糧位上的行者。那個資糧位上的行者相應的慧，這是聞慧， (p59) 那個聞慧如果不大的話還做不到，所以那個地方的慧的特質。假定你真的有智慧，那個智慧雖然是最起碼聞的，如果說你有思、修相應的話，那自己就不會自己讚歎，那個很清楚，那種煩惱都會對治掉了。
在這個時候，絕對不會啊自己讚歎自己的。原因是下面：「餘少德眾生」，那其他比較差的人，每一個人都很重視被恭敬，這樣，這世間人人行相如此。所以我們跟人與人之間相處的話，千萬要自卑謙下，這樣，恭敬別人不要自高。所以啊在這種狀態當中，我們應該怎麼辦呢？自己努力去修行啊！「自住功德時」，要不把自己的功德沾沾自喜。沾沾自喜是得少為足，拿出來誇耀別人更是錯了啦，所以要取自己的「微惡行」，這樣。
真正說起來呢，我們到了這個階段，如果說真實地、如理地能夠走上去的時候，他心目當中具足的一個心相是什麼？大菩提心，一心仰望無上菩提。因為有了這個心，所以行那個布施。在這種情況之下，他那個行持是有功德，可是比起他的目標來的話，事實上卻是差得天差地遠。所以做任何一件事情，如果說你把握住這個根本目標的話，它自然而然不會出問題。那個時候自己看看嘛！你自己看起來還是覺得：唉呀，差了個一大截啊！雖然現在發了個心啊，那個資糧位剛剛離開凡夫一步兩步，離開那佛地還差得很遠、很遠啊！所以他教我們一切時處，不要離開這個皈依跟菩提心，就有這樣的一個特點在。
(p60) 雖然理論是如此，但是因為我們無始以來的積習很重，所以剛開始初發業者，自然難免仍舊被這個惑業現行，在處處地方來影響我們。那麼，那個時候就告訴我們，你自己是有功德，千萬不要拿這個東西啊來自高驕人，而是處處地方拿壞的地方拿出來。那麼我也聽見我的善知識常常比喻給我聽：你要曉得，你現在這樣去做是幹什麼呢？我們哪，也是賺什麼？法財。世間的人哪，賺世間有漏三世怨之財，我們現在增長要賺的是無漏的佛法如理之財。那個時候啊，同樣地跟世間一樣，在這個五濁惡世就相當於在這個貧民窟裡面，你居然賺了錢哪！那個時候這個錢哪，萬萬不能露。喔唷！在這個地方，錢財在這種地方千萬不能露，你要外面也是裝著一副窮酸相，那個很安全。要不然的話，這個會出毛病，這是千真萬確的，千真萬確的。這個障礙啊，如果說你不善巧地這樣做，就都來了。
所以呀，最近我們晚上那個溫習這個「謙德」之益，這個「效」（編者按：《了凡四訓》中篇名，作〈謙德之效〉）。對我們是非常重要、非常重要！所以我也是希望大家把這一部分哪，像《四訓》上面的故事作為我們的輔助，都好好地看一看，好好地看一看，你會處處體會。然後呢，從這一事實，從世間的淺近的這種狀態，這個故事裡邊，以及他所以能夠完成這個他的立命、改過、積德原因何在。把這個原因運用在我們現在所講的這個道理上面的話，你馬上相應了。現在我們講一個非常深刻圓滿的道理，但是下腳的起步 (p61) 卻是跟普通一樣，因為我們還是個凡夫啊。不同的呢，他同樣的起步，他的目標卻是很近、很短，我們同樣的起步，目標卻是很高很遠。它有這樣的一個好處在。那麼我們繼續下去，第三個是：
【當無依止意樂者，謂不望名稱而行惠施。】
他這個地方前面告訴我們依止，換句話說，我們要依止正確的意樂，而不應該依止這個不相應的這種意樂。內心好樂，這個志趣所在。望了名，望了什麼，這些內心不應該的，都應該斷除，再下面：
【當無怯弱意樂者，謂施前歡喜，施時心淨，施後無悔。】
布施的時候，心裡邊要這樣，怯弱不可以。反過來，應該怎麼辦呢？應該堅強，應該堅強，這個始終是最重要的！那麼這個心裡邊分三個層次，布施的時候，前面「歡喜」。平常我們有一點好東西擺在那地方，自己捨不得，要捨給人家，哎呀，心裡面就先已經縮起來了，縮起來了，皺起來了，皺起來了，那這個不要。「哎呀，現在有這個因緣好啊！」喔，很歡喜地送給別人，這樣。那麼這個歡喜呢，一定是跟正法相應的，這種歡喜啊這是所謂法喜，這個在布施之前。布施的時候呢？「心淨」，這個淨是――注意喔！ (p62) 那個是如理如法地，布施的時候如理如法地，像前面所說的，送給別人，那是不……。布施以後呢？心裡面還「無悔」，不但無悔，而且繼續地很歡喜，這個布施才正確。否則的話，我們到那個時候，哎喲，心裡面覺得：哎呀，怎麼懊悔起來了，覺得自己送給人家，自己沒有了，等等。
【聞諸菩薩廣大施時，莫自輕蔑恐怖退弱，增長勇悍。】
對於自己是如此，然後對於別人呢，聽見這個諸佛在因地當中行菩薩行的時候，那種了不起的偉大的布施啊，那個時候自己覺得：「唉呀！這個大菩薩境界啊，我可不行啊！」千萬不要生起這種心理。這個心裡面一生哪，注定你只有向後退。因為你看見別人害怕，既然害怕的話，輪到你自己的話，你絕對闖不過去，闖不過去！那個時候，應該怎麼辦呢？「增長勇悍」――勇，那個勇氣跟前面那個怯弱恰恰相反；悍是強悍，很強大的力量。
所以這個地方我們也可以回想一下，這個《了凡四訓》後面所附的，那個《俞淨意公遇灶神記》的那一個公案。他就說，自己有力量可行時儘量去做，萬一力量不夠怎麼辦？一定要使得這個施心圓滿。比如他今天要我來幫忙幾萬塊錢，偏偏我是一個窮光蛋，心裡 (p63) 面沒有……。平常我們說我沒有，我沒辦法；那時候想：「唉呀，我怎麼這沒有，我總要想辦法幫忙他，我總要想辦法幫忙他。」乃至於我自己沒辦法，給他怎麼打算，給他怎麼弄。就算你沒有實際上的行動，心裡也是這樣。然後我想：「我什麼有了，就要想；乃至於，好，我變賣了財物，想辦法去幫忙他。」儘管你沒有行為，可是你心裡面要這樣，要這樣。所以現在我們常常聽見有一句話，「唉呀，這個善門難開啊！」這句話。這句話對眼前世俗上來說，那是千真萬確的，啊，你開了那個善門啊，大家都來有求於你。但是呢，對行菩薩道的時候，這個話不應該這樣說。怎麼應該呢？哎喲！善門易開，而且其樂無窮，其利無比！就這樣，要用這種心思來策勵自己。
【當無背棄意樂者，謂於親怨及諸中庸不隨朋黨，悲心而施。】
對於你布施的這個心意啊，一視平等，不可以說：啊！這個人跟你親，你就施；這個人跟你怨，你不施；你必定要施某一些人，另外那一些人，跟你無關緊要的，所謂中庸，就是沒有關係的，你不施。那個就是啊，只限在你的朋黨――黨就是同，共同的，就是朋友，圈子裡的――那就是違背了你自己的意思，以及背棄了來求者，這個不相應。你布施只有一個原因――大菩提心。為什麼？要救人家。所以不在乎人家跟你親、怨、中 (p64) 庸，而是你自己的悲心，這個是重要的，我們一定要把握得住。下面：
【當無望報意樂者，謂非望他報恩而施，觀諸眾生缺乏安樂，愛火所燒，無除苦力本性苦故。】
你布施，不希望得到什麼果報。我們真的不希望得到果報嗎？希望的。得什麼？無上菩提之果。這個無上菩提之果，拿我們凡夫來說，好像有一樣東西，實際上是歸無所得。那不過在我們凡夫的時候，我們不是這樣說，我們不是這樣說的，就是我們把那個要求的目標放得最高最遠，這個東西才是究竟圓滿的，就這樣。為了這個，所以才去行那個布施，不是像世間的這種。那麼這種情況你去布施的時候，一定基於這個悲心：唉呀，說那個眾生是都在痛苦當中啊，為貪欲之火所燒，沒有力量去淨除自己，所以你幫忙他。所以這個布施包括財施、法施、無畏，全部在裡頭。
【當無希望異熟意樂者，謂不希望後世異熟身財圓滿，觀一切行悉無堅實，無上菩提有勝利故，非破現前希此諸果，是破唯以三界身財為所欲得。】
再下面呢，就是我布施的時候，並不希望得到異熟果報――說這一世我好好地努力，下一世生天，然後呢得什麼個大圓滿，這個。注意！這個地方啊，他下面有解釋說， (p65) 「謂不希望後世異熟身財」，不是要下一世，說下一世就是異熟的，異熟的身、財圓滿。因為這個所有這些東西都不實在的。我們要的什麼？只求無上菩提，這個才是真正的殊勝利益，這個才是真正殊勝的利益。這個注意喔！這個前面曾經說過，前面曾經說過，我們真正要求的是現前增上生、究竟決定勝。那個現前增上生，我們還是要的。那麼這個地方說他不希望，注意，這個不希望是什麼？那我們布施的目的是為了無上菩提，所以這個現前增上生，要，但是呢，我們目的不在這現前增上生，這現前增上生還是個工具。他現在這裡所破的，就是你目的不在獲得無上菩提果，而只是求這個，這樣。所以他這個地方所破的是，只是布施以後，希望得到三界之內這個異熟的殊勝之身，所以說唯破這個，這個才是他所破的，這個我們要分別得很清楚。
像這個地方，現在以後除了特別重要，我不詳細說了，因為前面說得很清楚，本論的真正殊勝的地方，他每一個重要的關鍵的地方啊，他都會分辨得非常仔細。如果我們沒有這種能力，或者是說不經過這種薰陶的話，往往是非莫辨，是非莫辨。這往往差不多，總想差不多，世間你尚且做不好，何況是要求圓滿無上菩提。一點點，所謂「差之毫釐，失之千里」，這一點大家要了解的。
所以以後在這個概念上面，如果已經有這個能力，固然應該慶幸增長；沒有這個能 (p66) 力，在這個地方要特別自己策發自己說：唉呀，我好幸運喔！跑到這裡來，現在居然了解認識了，可以從這地方層層深入。這個同樣地，不要跑到那地方先……因為自己不相應就怯弱，哎呀，說「這個真麻煩啊！」你退怯了。那這一點，這種心理對學佛是完全不相應，完全不相應。我們常常記住：事情真正的難易不在事情的本身，而在你對這件事情的本身的心理狀態。再容易的事情，你心裡面先已經畏縮了，「唉啊！」那是什麼事情都做不成功，什麼事情都做不成功，在這個地方我再特別提醒一下。下面，我們繼續下去。
【復次當無邪命意樂。】
下面說，不要這種邪命，什麼是邪命呢？
【謂念行施為國王等知其能施，而起敬事。】
喔！這種是邪命。哎呀，自己布施啦！那麼這個國王或者上面的人曉得：哎呀，這個人，啊！能夠布施，然後敬重、恭敬他。這個不要，這個都錯的。
【不應慮貧而不行施。】
還有呢，說送給別人我自己沒有啦！不要去想。
(p67) 【又於乞者無欺誑心，不喜忿恚，心行散亂。】
對於來求的人哪，心裡面不要欺誑他。對於求的人啊，不要不喜、不要忿恚、不要散亂。這個欺誑、不喜、忿恚，那我們要了解。什麼「心行散亂」，這個什麼意思？在這一點哪，在我們眼前不大容易體會得到。要注意喲，這個地方是什麼？已經是受了菩薩戒，行菩薩道的行者，所以他那個時候心理狀態只有一樣東西――緣大菩提心，對不對？這個是必須要的。平常的時候我們現在的心裡呢，浮浮泛泛，一直在那個散亂心當中，所以他說好像布施心不散亂，「心行散亂」的這一個，兩個標準不一樣，這我們要了解。所以他一心一意呀，做這個事情。下面：
【乞者來作種種邪行應無厭患，雖見乞者欺誑等過，無宣布心。】.
喏！這一點哪，這一點的的確確是菩薩真了不起！不要說像前面所講，乞的人我們不能輕慢他，乃至於往往說他不是，就是那個來乞的人自己本身種種欺詐什麼等等啊，那沒關係，那是他的事情。我總是以非常歡喜的，大菩提心相應的大慈悲心，去布施幫助他，以大菩提心相應的恭敬心去布施他。為什麼要恭敬啊？他成就我的布施功德，他是我成佛的資糧。你恭敬佛，你怎麼能不恭敬他呢？前面說得很清楚啊！所以他如何，他的事情， (p68) 這個是這個地方我們應該了解的。所以就算看見他欺詐，嗯，我們不去管他，他來，我總是幫他忙。那麼下面這兩句話，看： 。
【從別別施生別別果，深忍而施不為他動。】
你布施的時候，個別個別不同的方式的布施，你就生不同個別個別的果報。你拿這個手給他一塊錢，將來你從他手上就還得你送他的錢；你拿這樣的心理做這個行為，將來你圓滿你的意樂也是什麼；對象什麼等等，你分得清清楚楚。所以現在呢，一方面身口行施，意樂呀，也跟菩提心相應的行施。所以當這樣的行施獲得果報的時候，你受用的是什麼？外面是報身報土，裡邊是法身圓滿、報身圓滿。嗯！就是這樣。所以，關於這個概念如果弄清楚了以後啊，那你就不為被他所動，所以「深忍而施是不為他動」啊！
前面告訴我們教我們這樣不要做、那樣不要做，喔喲，現在在我們看起來，這個事情真難哪！如果你懂得了這個道理，然後呢如理思惟、觀察、修習，到最後的話，自然而然你曉得：啊！那個東西就是這樣，你因地上面是什麼樣做，果位上面得什麼樣的報。所以你只注意現在你的心行相，這個事情再清楚不過，再明白不過！它既然是與法相應的你都做了，不相應的你都斷除了，自然而然你深深地安忍在這個上面。不管外面的境界是天翻地覆，好的也好、壞的也好、詐的也好、欺的也好、什麼也好……你都不為它動！這樣。那麼這個是第二點，第二點就是布施的時候呀，什麼樣的意樂，什麼樣的心理狀態。再下面呢，
【◎ 如何行施，】
第三點，那麼你布施的時候這個行為、加行，換句話說，
(p74) 【分二，】
它也是，什麼是不應該的，應該斷除，什麼是應該的要去做。分二，先
【不以何等加行而施者，謂不速與稽留乃與，】
不快地─啊，等了個半天，人家跟你要，「欸，好、好、好！好、好、好！」好了半天，拖了個半天還是好、好、好，就是這樣。他要，趕快去跟他做，把它先做好，是。那麼，
【令起煩惱而後乃與，】
你呀要布施給他，儘量地使他得到安樂，結果你送了半天，使他生煩惱─不相應！
【令行非法或違世間道理之業而後施與，】
這個不可以。你送了他東西，教他去做不合理的事情，乃至於這個做不順世間理的那種，都不可以，因為佛法一定隨順世間。
【先誓與此後減少給，或給下劣，】
(p75) 這個不可以！先你決定一定要給他，後來嘛給他減少了，或者是好的變壞了。
【數恩而與，一時能與而漸次少少相給。】
這個給了他以後，說自己的：哎呀，有怎麼樣的好處；喔唷！這個東西好得不得了，怎麼、怎麼呀，我自己省吃儉用，然後幫了你忙啊！諸如此類的事情，這樣。「數恩」，說它有種種的好處。我們一下可以給的慢慢地給、少少地給。還有下面：
【自為國王奪他妻子而為惠施，】
或者自己身居高位，古代是國王，現在是高位，就把……以前的國王呀，他可以任意所為的，來搶劫別人的東西，然後送給另外。不可以！或者呢，自己在下位,
【逼取父母奴婢等財而與餘者，】
這個普通一般的人，不是國王的普通一般人呢，上面嘛取父母的，下面嘛取你奴輩等等，然後你把他不是你自己的東西你取來了，去送，這個不可以！
【由能損害他人方便而行惠施，】
(p76) 這個也不可以！你為了損害別人而去布施，這個不可以。
【自懶惰住教他行施，】
你雖然想布施，哎呀，自己懶惰，教別人去做。
【於來求者呵責嗤笑，旁言輕弄粗言恐嚇而後給與，】
那麼來求的人哪，你呵責他、嗤笑他。就是這種現象我們平常容易見到，乃至於輕視他啦，這種種的、不如理的，不是軟語相慰，不是針對著問題。所以這個「旁言」是就是不是針對著問題，「輕弄」的話，就是戲弄他、輕視他。那麼，
【違越佛制學處而施，】
這個就是我們出家人要特別注意的，修學佛法的人要特別注意的！所以前面一定一再告訴我們，出家人是法施，出家人的財施只有一個條件，這是你自己宿生的福報，或者是自己不自求而得到的。這個「求」兩個字大有學問哦！求要如法如理，完全如律的，這一點很重要，很重要！在座的諸位同學，特別注意！就是在家人也是一樣，你信佛了，一定有佛法告訴我們賺錢的原則，你違背了這個原則而去弄來的布施，不對！
(p77) 【不能如有資財而施，長時積集然後頓施，是為應斷，】
這樣！這個下面這一種也不可以，說你有錢就應該去布施，不要說有錢就積在那個地方，積了很久呀，然後一下去布施。不要！應該怎麼辦呢？隨有隨施，就是這樣。欸，他有，有，他要，要就要送啊！這樣。
【故當捨離此等加行，】
關於這種情況都要放棄，都應該捨棄。
【又諸菩薩見積集施其施有罪，見隨得施其施無罪。】
這個真正修學菩薩的人哪，看得很清楚，他所以要布施，對自己來說─除慳貪，就是這樣。現在呢，既然你把那個財物積聚起來的話，對不起，這個東西是增長慳貪的，所以看見積聚了財物了布施，這個有罪。你隨得隨施，得到了馬上就送出去，得到了馬上送出去！
【謂若積集然後頓施，福并無多，及於集時退怯眾多求資具者，令生嫌恨後施諸餘未求者故。】
(p78) 因為你有了財，擺在這地方藏積的話，這個是積集了頓施，你的福並不見得多。因為你真就……不要說別的，那個心哪，對不對先不管，布施當中所謂：你自己的捨心，布施的對象，就是以布施的財物，單單這個三輪當中一輪來說，你慢慢地布施，跟一口氣積了很多布施，結果的數量是一樣的。說我現在慢慢地先不急，一塊、一塊、一塊，積了一百趟，變作一百塊，一百塊錢布施，以及你一塊一塊送出去，積的數字總是那麼多，那麼所以這福一樣的。但是你聚集的時候啊，糟糕了！有的人來求，你卻沒有布施給他，所以使得很多來求的人，你把他排除掉了，結果他心裡面覺得求不到，生了嫌恨心，生了嫌恨心，這個不可以，這個不可以！
【〈菩薩地〉中所說此等極為重要，謂見集時生長慳等眾多煩惱，護等劬勞障多善行，多於中間發生損失，不能畢竟惠施事故。】
那麼關於這個道理在〈菩薩地〉當中特別強調，說這一點很重要的！前面所說的只是說，先來求的人呀，你把他拒絕掉了，讓他心裡面生起了不如理的這種心相，然後你布施後者，單單說這個。現在這個地方呢，實際上還是，你聚集這個東西的時候，增長了「慳等」，不單單是慳喔，還有其他的煩惱。我們把那個錢擺這裡嘛，還要守護它，等一下要 (p79) 防小偷，或者我擺在銀行裡生利息，或者要怎麼樣，那都是煩惱，都是麻煩，所以增長劬勞，障礙很多善行，時間也浪費掉了，又增長煩惱。那麼何況中間還要有種種的損失。而「不能畢竟惠施事故」，對這個究竟圓滿的布施不相應。究竟圓滿的─任何情況，任何時候，一切時處，都是增長功德自他的，這個不相應的，所以關於這種的加行不可以！那麼應該怎麼辦呢？
【◎ 當以何等加行而行捨者，謂舒顏平視，含笑先言，隨對何田，皆應恭敬。】
「舒顏」，這個教人家看起來呀，看得很舒暢、很歡喜，你自己也歡喜呀，是別人也歡喜。所以這個《大丈夫論》上面告訴我們，說這個行菩薩道的人，他看見別人來向他要任何東西，結果他送給別人，實際上呢，他送給別人的，他內心上的歡喜，比之這個受你布施的這個人不曉得要超過多少倍，他那個內心的歡喜是無比地歡喜！這個道理在我們普通人的確無法體會的，但是你了解了這個地方所說的菩提心，學菩薩道者，你就很清楚、很明白了！因為現在你心裡面所希望的、祈求的什麼呀？無上菩提。你為什麼希求這個呀？因為你深深地了解，哎呀，這個無上菩提果的殊勝的利益是不得了的，在世間任何情況之下絕對不能跟它相比，你沒有一點辦法可以得得到，除了修學佛法以外！那麼現在 (p80) 呢，你正在修學。
所以我們為了容易體會這個心情，就像做生意一樣，喔！現在只有一條路可以使得你這個賺大錢，那個錢賺得不得了地大呀！現在你正忙這個事情哪，當然歡喜得不得了！偏偏別人不知道，就你知道，啊，那個時候你心裡歡喜呀！就這個狀態。所以他這個人來求你，你送給他的時候，他這個人得到的最多只是一點眼前的錢財，他根本得不到你想像當中、你心目當中所求的無上菩提果報，他怎麼有你這樣快樂呢？這不是很清楚、很明白嗎？這樣。
所以這一點哪，雖然在這講布施，其實我們修學佛法的人，任何一個人都應該如此。修學佛法除了這個六度上五度一一，每一度都是一樣以外，特別講精進；精進是告訴我們，我們做這種善事，有一種強悍的這種心理狀態。而我們現在叫我們做一點點哪，事情還沒做，哎喲，我心裡害怕；我不行；哎喲，我頭痛；哎喲，我這個、我那個……。他為什麼不能這樣做呀？不但精進一點都沒有，怯弱得不得了，為什麼？哪！就是他不能分辨那個是非好壞，他現前就是難捨貪著這一點的小小利害，對不對？或者是知見上頭，或者習性上頭的。所以你正確地了解了佛法，欸，正因為你要快樂，正因為你要這樣，你要不要嘛？要！要這個大快樂啊、大好處都在這裡啊，哪有破不掉的！這樣。所以處處地方要 (p81) 注意一件事情：修學佛法真正的中心是什麼啊？正知見，你有了這個，自然樣樣破得了。你既然能夠破除了障礙，那個果報是樣樣得到，這個是很重要、很重要的一點！
所以用這個道理去的話，你做起事情來，沒有一點事情會障礙得住你，無往不利！無往不利！那麼，這個情況，這種精進的先是心理上面的認識，然後呢，行持上面去表現出來，這個地方用在第一個布施上頭。所以他會說：哎呀！看見來求的人哪，好歡喜啊！「先言含笑」，哎呀，他來成就我無上菩提呀，真好啊，你是我的大善知識啊！說，當然對於上面的敬田等等。現在對那個悲田下面的窮人等等，也一樣地歡喜而且恭敬。欸，他像佛一樣呀，佛使得我成就佛，他也使得我成就佛，我當然恭敬他！你布施的時候，你能這樣恭敬，所以等到你成佛的時候，沒有一個人不恭敬你，這個道理就這麼單純哪！所以前面告訴我們就是說，「別別施生別別果」，這個別別不但是在事相上頭，而且布施當下，它外面是這個事相，裡面這個心理呀，以及你的加行。那每一樣東西，當你怎麼做的，果報上面就感得怎麼樣的一個回報。繼續下去：
【親手應時，於他無損，耐難行苦而行惠施。】
布施的時候要親自去做，還有送的時候要適時，這個很重要！喔，他今天有求於你 (p82) 啊，到那個時候你不送，過兩天哪他已經沒有求了，你就送他了，這個不行！所以我們說，我們要送什麼？應該雪中送炭，是不要錦上添花，這是「應時」。那麼布施別人「於他無損」，還有布施的時候要有耐種種難行苦，然後這個布施，這樣。凡是前面這個道理說起來很容易，可是做起來，我們就要自己地深加觀察思惟，然後呢你能夠把這個了解的道理去做的話，那就是功德無量無邊，功德無量無邊！
所以我這個地方，處處地方，總是一看到這個地方，我就想起來了，像《德育古鑑》哪，像什麼《感應篇彙編》哪，《安士全書》啊，那古德們的種種語錄啊，乃至於最常提的《了凡四訓》等等，喏、喏、喏！就這個樣，就這個樣！他也怎麼說？他說：那不管是任何情況之下，他總歸能夠難行能行，難忍能忍，不管外面怎麼樣地難、怨，他總歸委曲求全，就這樣。
【此等果者，如《諦者品》云：「由恭敬施感親友等而為敬重，由舒手施感得承事，由應時施感一切事應時成辦。」 】
你能夠上面這樣做的話，這個因感得什麼果呢？這個經上這麼說，你布施的時候能夠恭敬求者，那麼到那個時候你的親友也來恭敬你，這個增上生當中的親友，乃至於究竟 (p83) 決定勝的時候親友，他都是恭敬。所以到成佛的時候，任何情況，任何人一看見佛啊，就無比地歡喜，無比地恭敬，這樣！乃至於佛在世的時候，你看，不要說有情呀，他坐在那個地方，欸，結果那個樹自然也蓋過來遮在他頭上。那個太陽移過去了，那個別的地方那個影子跟著個移，他佛坐在那個樹底下那個影子還不移，還遮在那裡呀，有這樣不可思議的，這千真萬確的事實！千真萬確的事實。所以說，這是布施的時候恭敬。
「由舒手施感得承事」，你親手好好地去幫忙人家，到那個時候，人家也會來幫忙你。所以現在我們常常怨：「唉呀！現在這個時候，好像人情很澆薄呀！」欸，這是沒有錯。為什麼你會感得澆薄啊？就是你宿生因地當中，你沒有這樣做啊！真正懂得了這因果的必然關係的話，當你看見眼前這種不如理的事情，你沒有一點抱怨，不但沒有一點抱怨，只有反躬自省，然後檢點自己，然後精進力行，沒有一個地方例外的！那麼「由應時施」，你能夠應時而施，你辦起事情來也，欸，「應時成辦」！
【又云：「不損他施感得堅固資財，由忍苦施感知心眷屬。」】
你能夠布施別人而不損害於他的話，那麼得到堅固的資財，堅固資財下面會解釋的。由耐苦能夠難行，這個而去送給別人的話，那個時候你感得的眷屬他會也知心，刻心刻 (p84) 意、盡心盡命地來為你。
【《俱舍論》說：「舒手惠施得廣大財。」】
引那個論上面，那麼下面解釋「堅固財」是什麼呢？
【堅固資財者，如《俱舍釋》說：「他於資財不能障難，火等無毀。」】
平常我們說，我們感得的財物五家所共，這個都是不堅固的，或者是水漂，或者火燒，或者盜賊，或者王難。盜賊容易懂，王難是國家，啊！古代的皇帝跑得來，像我們現在譬如說：我們財物好好的，等一下政府裡邊說，欸，這個地方啊有一個什麼樣的事情，然後把你的東西拿掉了，諸如此類的，乃至於世間的所謂「治生」，這個是不堅固的，這是世間來說。你布施的時候，如果能夠這樣的，就感得這個堅固資財。
【又助他施加行者，】
喔！這個很了不起。又幫助別人布施，這樣的加行法。
【謂若自有可施財物，見有慳恪，曾未少施，應往其家，歡喜安慰如是告言，】
(p85) 你看見這個有人很慳貪，他很少布施，也沒有布施過，而你自己呢有很多錢財可以布施、想布施、要布施，那個時候你怎麼辦呢？先不要忙著自己，直接就到那個小氣慳悋那個人家去，給他很歡喜安慰告訴他，說：
【我家現有廣大資財，我為圓滿布施波羅蜜多，希欲乞者，若有求者與汝會過，莫令空返，可取我財惠施彼等，或是將彼引到我所，我行惠施當生隨喜。】
那麼，這個時候怎麼辦呢？你就跑到那個小氣、不捨得的人家去告訴他呀，說我現在家裡有好多錢、好多錢，那這個東西我要送給人家。為什麼？要圓滿這個布施波羅蜜多，啊！這個有多少好處。所以我現在不是要求財呀，我是要求人家來跟我要財的人哪，但是呢我又找不到。所以假定是有的人要來求財呀，跟你碰到了，你不要讓他空返，你就告訴他到我這個地方來，或者你不到那個地方來，把我那個錢就送給他，就是這樣。結果啊，他自己是不肯送，也不想送，結果有人到他家裡去要的時候，他自己不損失，他――好了！你要錢，到某人家裡面去。或者他自己到那個人家裡去布施，他自己雖然錢沒有損失，他還是行那個布施，他看見了這個心裡也歡喜了。為什麼呀？那譬如說，有人來找我，嗯，我自己捨不得，然後呢把這個人拒絕去了自己又覺得過不去，「那好、好！沒關 (p86) 係，來來來！我正好帶你去，那隔壁那個人家。」結果那個討的人也歡喜，然後隔壁的人家拜託我說幫他，他也歡喜，那我也歡喜了嘛！對不對？所以那個時候，嗯，你布施啊，這個慳貪的人隨喜。說所以他，
【彼財無減，即便歡喜，】
欸嘿！他就沒損失啊，卻也得到了歡喜。
【能如是行，如是令彼漸種能除慳垢種子，】
你能夠這樣做的話，慢慢地幫助他能夠除掉他那個小氣的那個種子。
【由漸修習自施少財，依下無貪進得中品，依中無貪進得上品。】
因為他能夠，由你這樣引導，本來這個「慳垢」――垢就是髒，就是煩惱相、雜染相，慳貪的這種雜染那個種子啊，自己不能做，因為被你這麼一來的話，歡喜了，漸漸地對自己能夠少少地能夠布施一點。這樣的話呢，他能夠「下無貪」――這個無貪是跟貪相反的，慢慢地進入「中無貪」，就這個無貪就是對治貪的，慢慢地升高了。又再由中無貪進得上品的無貪，進步了嘛！啊，這個好了不起！
(p87) 【如是若自親教軌範弟子助伴，是慳貪性不能惠施，或雖非慳，然無資財與彼資財，令於三寶樹修布施，自己不作。由此因緣自所生福彌更弘多。】
所以你像這樣去做，那麼不管是你自己的周圍的什麼人，或者你的尊長，或者你的同伴，或者你的弟子等等，由於他們這個心裡面為慳貪所逼而不能布施。或者雖然不能布施，但是呢他缺少資財，缺少資財。上面譬如說，那個親教、軌範，通常他既然親教、軌範的話，他不會有慳貪；萬一有，可能！就是通常這種情況啊，他是說沒有財。由於像前面他能夠施助他加行――這個真了不起啊！你不但自己布施，而且使得這個慳―難捨的人，因為你這樣的行為也成就了他，從不肯施，然後呢到少少施，到中施、大施，所以破除他的貪，從下無貪進到中無貪，乃至於進到上品無貪，上品無貪嘛就捨了，這樣。
能夠這樣做的話，說把這個原則用來一一「如是若自親教軌範，弟子，助伴，是慳貪性不能惠施」，或者是他因為器量向來這樣地小氣、慳貪不能布施；或者呢，他雖然不小氣，但是沒有錢。那個時候，經過你這麼一來啊，他就能夠去布施、供養，這樣。他自己雖然不做而「由此因」，這樣一來的話，他也就得到了好處了，他得到了好處了！或者是布施的時候，你自己雖然沒有施，而讓他幫你去施，不管是自、他，「由此因緣自所生福 (p88) 彌更弘多」啊，因為這樣的得到的這個福德，比單單前面的，得到還要多、還要多！
【令餘一類調伏煩惱，圓滿一類善法樂欲，攝受有情成熟有情。】
這樣。說這個這樣一來的話呢，你令一類是調伏煩惱，令一類是圓滿善法。他本來苦惱的，沒有錢，或者什麼的話，你幫助他了，幫助他調伏了他的困擾。還有一類呢，另外一方面，他本來慳貪什麼等等的話，從這個慳貪的煩惱，反成了變成布施的意樂，就是這樣。所以兩方面：又能夠調伏煩惱，那個是一類；又能夠增長善法一類，這麼個好法！又能攝受有情，又能成熟有情，「攝受」是救他，調伏了煩惱，幫助了他攝受他；使他增長善法欲樂，是成就他，這樣好啊！所以呀，前面這個加行布施當中，別人不能布施，你能夠這樣幫助他，那個真了不起！
【如是若自現無資助，應以工巧事業之處集財惠施，或於他所宣正法語，令諸貧者及慳吝者悉樂惠施，或諸求者教往俱信富饒之家，躬詣其所隨力隨能助其惠施。又於施物擇勝妙施，及將所備可施財物圓滿惠施。】
下面嘛其他的等等，這都關係啊！上面是自己有錢，假定是你自己沒有，沒有關係啊！那麼應該你的「工巧事業處」，說那就是你的技術啦、你的了解啦，把你所了解的，想辦法去賺了錢，然後去送。或者你不必透過這個，只是說宣說正法――法施，那麼因為你這樣地法施的關係，使得那些本來不能施，本來不能施有二種，或者他窮而不能施，或者是他有錢吝嗇而不能施，那種施他也能施，而且很樂意地去施，很樂意地去施。那麼還有呢，是有的人不是施，反過來求，那麼如果有的人缺少，雖然你自己沒有，但是你告訴他：欸，某家、什麼地方他有！那個教他去求的那些人家，他要什麼――俱信富饒之家。這個人雖然很有錢，但是呢他不具足佛法的信心，然後他跑得去的話，你呀教他跑得去，他跑得去沒有求到，挨罵一頓，這個不！或者呢，你親自跑到那一家，曉得他又有錢、又俱信、又肯送，那麼隨自己的力量能夠幫助他，種種的方法，使得這個布施這件事情能夠圓滿。你幫助別人的話，你自己是幫助了想施的人施無畏施，然後呢你使他助成其施是隨 (p90) 喜施，所以這個無非都由施上面增長的功德。
所以這個地方就是說種種這一方面，這個舉幾個例子，真正我們行持的時候，你只要把握住這個原則，善巧行之是無往不利！那麼布施的時候呢，要把好的東西，不要說自己用不到了，哎，送給別人，這個不可以，這個不可以！
所以說到這裡我又想到我這個善知識，我那時候剛出家不久，我們這裡東西很多，有的時候用不完，有的時候吃不完，那就說：唉呀，這個吃不完送給別人去，或者用不完，用不完把差的送給別人去。我這老師怎麼說？「這什麼話！你用不完，你最多你只能說：對不起啊，我實在用不完，請你們幫我忙啊！人家收的人也感激你，你明明是用不完嘛！你真的想送人，你捨不得，有好的東西你送人，那個對呀！」啊！我一直到現在為止是受用不盡，一直到現在是受用不盡。所以我們現在往往自己都買了新的，這個舊的沒用，好了、好了！送給別人。還說：「哎喲，這個好的送給你呀！」啊！這個不是我們修學佛法的人應有的布施的態度。
對於下面貧窮人尚且如此，我們對三寶的話，更應該注意，更應該注意啊！那麼把「所備可施財物圓滿惠施」，下面「圓滿」這兩個字注意哦！這個裡面包含了三樣東西 (p91) ――你布施的心，以及你布施的加行，以及布施的對象。這個布施的對象，下面會告訴我們。那麼現在我們繼續下去，看卷十一卷。
菩提道次第廣論卷十終
