廣論進度：P252L07設謂非說~ P254LL01茲當廣說
手抄稿第十四冊 P75LL05~P110L01音檔：[107A] 03:23~ [108A] 01:43
【科 判】
【表八】
戊三 於上士道次修心
己一、顯示入大乘門唯是發心
己二、如何發生此心道理
己三、既發心已學行道理
庚一、發心以後須學學處之因相
庚二、顯示學習智慧方便一分不能成佛
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必須修學無謬圓滿之道
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破邪執
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正解經義
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無緣有緣, 當善分別
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當於此發堅固定解, 由多門中漸增大乘種性堪能
庚三、正釋學習學處之次第
【內容摘要】
一、破邪宗：有人認為空性見中因無所施，已具足六度所以不需修方便，宗大師認為這是不正確的，若無所思中具足六度，那外道與聲緣也應具足六度才是，但他們卻沒有。宗大師提除以下的解說﹕
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應當以見攝行，也就是以智慧來攝持方便，同樣的以方便攝慧，用方便來攝持智慧，這兩樣都要具足的。
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所謂的無緣施是帶著空性智慧所做的布施。布施是一種捨心，假定完全沒有捨心的話，不可能成就布施度，其餘五度也是如此。
二、正解經義﹕支那堪布引用經文，來證成無分別、不作意才是成佛之道的論點。宗大師認為沒有真正了解經文的內涵，並解說經文正確內涵﹕
(一)經文所說的「著施等六，是為魔業。」這內涵是說，帶著人我、法我二種顛倒執著而做的布施等善行，因為不清淨，所以說是魔業，並非說布施等皆是魔業。經義是教我們去掉顛倒執著，而不是叫我們不要去行布施等。
(二)《三蘊經》說，「墮所緣故而行布施，由戒勝取守護戒等，如是一切皆悉懺悔。」這經義是說由顛倒執著而行的布施等，因為心不清淨，所以要懺悔。這樣說是要我們「行布施，但不要執著布施」，並不是說不應修持布施等方便品。
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如果把行布施的捨心、以及持戒止惡的防護心，乃至於如理的一切善分別，都認為是執著於三輪的法我執，而不應該去思惟分別的話，那麼那些已經證得法無我的菩薩們，應該於一切時處都不再行布施、持戒等，並視其如同瞋、慢等心一樣而作斷除才對。
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假定像你這樣說：「這個是分別啊！說這個是這個，那個是那個，這些都是分別，都是執著三輪，我們現在要三輪空，不要去分別。然而我們修道的次第從思惟善知識的功德以及思惟暇滿難得、死沒無常、諸惡趣苦、淨修皈依、從如是因感如是果、大慈大悲、菩提心等所有學處，都是要透過思惟。
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在果位上面， 安立會得到法身跟色身是互不相違，修道的時候，對二我(人我執、法我執，連極微塵許的戲論也要永遠離要引發定解，和對於此從此生，此中有此功德過患的思惟所引發定解，二者也是不相違。
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必須依賴因位當中的正知見，抉擇真俗二諦的智慧。因此以教理抉擇生死輪迴與涅槃寂靜都是空無自性，而安立勝義量(真諦)；而由因果法則各各決定沒有少許紊亂，而安立名言之量(俗諦) ，兩者互為助伴，這樣才是正確地了解諸佛的密意。
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師父音檔
【故若說云，有空解者不須勵力修方便分，是謗大師昔本生事，為是未解了義之時。】
所以有的人說啊：你真正有空解，換句話說，你證得了空性以後啊，其他的就不要的，其他的不要努力的。對不起，那個是毀謗我們佛陀因地當中，這是第一個；還有呢，對這個真正的了義經的特質，他並沒有解了，沒有解了。又謗人、又謗法，不得了地嚴重啊！
◆如果只修空性不修方便分，那不是就把佛陀及彌勒菩薩，當初在因地所修的六度萬行等實修的經驗，認為是修錯了，這是師父所說的謗人、又謗法。
師父說，學習佛法先要有全面完整的認識，為什麼？聽聽師父怎麼說。
實際上拿我們前面來說，前面那個經上面，《攝研經》上也說得很清楚嘛！他六十劫當中修這個、六十劫當中修這個、六十劫當中修這個……。所以我們這些祖師啊，他在這個多生多劫當中，那段時候是專修般若波羅蜜多，所以他重視的是那個，那個時候他其他的不管，這樣啊！所以我們還記得吧，一開頭的時候告訴我們很清楚，我們必定下腳第一步，最圓滿的教法怎麼走法？就是下腳第一步，把這個整個的輪廓認識了，然後呢找到自己進去的這個方便。那個時候你進去的時候，一點都沒錯，一門深入，可以不管其餘。等到你這個做到了，然後呢更進一步，一樣一樣地加起來。正因為如此，所以我們只能說：我現在條件不夠啊，只能在這個上頭啊！
同樣地，正因為我們現在如此，所以現在這個時候我只能念佛啊，看見你參禪啊，哎呀，我讚歎不已；看見你學教，我讚歎不已；看見你持戒，我讚歎不已；看見你學密，我讚歎不已。然後我們互相讚歎、互相幫助的話，那麼靠著每一個人盡一點力的話，這個佛法完整的、完整的內容還可以具體而微地存在世間。雖然我們個人做不到，確是靠不同的人，把那個圓滿的佛法還撐起來，這個是必然的結果。反之，你得不到的話，大家偏在一方面，就覺得修行就要這個了，別的也不要了。然後呢，我學淨土嘛謗禪，學禪的人嘛謗淨土，你謗他、他謗你，不要等到外面人來損害你，我們自己就裡邊弄得來支離破碎啊！這個是千真萬確的，絕對重要的。假定你能夠這樣做的話，你會不會說四眾過啊？會不會自讚毀他？都沒有啦，都沒有啦！所以你得到了正確的認識，跟不得到正確認識就差這麼個大法。
Q：這一段你聽到師父跟我們說什麼?
啟中：師父說，我們沒辦法修這麼多，所以要先了解所有的輪廓，然後再修欠缺的地方，例如看見別人參禪，或者學教、持戒、學密等等，我都讚歎不已。
◆因為我們凡夫，目前沒有能力馬上可以全面完整的學習，所以師父說，學習圓滿佛法要靠著每一個人盡一點力，這個佛法完整的內容還可以具體而微地存在世間。目前我們在學教理，看到他人學參禪、淨土，我們應該隨喜他們，這些我將來也要學，千萬不要你謗我，我謗你，所以對整個佛法的架構，先要有全面完整的認識。
Q：你會想要修大乘? 還是修小乘? 為什麼?
明達：因為現在是在學教，大的架構認識之後，就應該學大乘。
清泉：依照次第，我覺得新修小乘，小乘修好之後，再來修大乘，先把自己修好，才能去幫助別人。
德傑：我在沒學習之前，會認為要先自利才能利他，後來聽了真如老師的開示，大乘是要發菩提心，要以幫助別人為目標，如果開始發這個心的話，自己修了小乘，之後反過來要修大乘，會是一個障礙，會面臨很大困難，其實修大乘也同時在修小乘，因為大乘要修的理路包含小乘。
◆我們的觀念會認為先從小乘開始，但如果先學小乘，再修大乘，反而是繞遠路，對修大乘造成障礙，為什麼？
【得少三眛便生喜足，棄捨餘德，誠為智者所輕笑處。】
喏，這個地方最後一句話，我們現在稍微得到一點點相應啊就已喜足了，然後呢其他的都棄捨掉了，真正有智慧看的人哪，真覺得可笑、可憐啊！這一點大家千萬注意啊，千萬注意！我們現在真正的大毛病始終在什麼地方，就是自己的障礙。總歸得到了一點點：「哎呀，好了，好了，我就這個樣了！好了，好了，我就這個樣了！」所以真正要懺悔的話，第一件事情一定要把這個拿掉。當然，畢竟自己不行，畢竟自己太差，那也不勉強，那只好只有走這條遠路。尤其是想學大乘佛法的人，這個概念不拿掉，大乘根本談不到，大乘根本談不到！這樣。
不過呢，我們也並不要去否定別人，他雖然沒有這個力量，哪怕那個大乘、大乘唸一唸的話，遲早那個大乘種子引發，他還是會回來的。可是那個注意喔！他要回來的時候還要走這個老路子，還要把那個以前這個障礙把它拿掉。所以我們今天如果懂得了以後啊，真正更重要的第一件事情，就是把眼前那個障礙就拿掉。你拿掉了很快就上去了。何必吃盡了千辛萬苦，然後到那個時候啊，唉呀！再痛苦地再去同樣的要做這種事情。而且你越到後來，你的積習是越來越重。積習越來越重，然後你到那時候淨除那個障礙是越來越辛苦，越來越吃力啊！所以這個道理，必定要事前的時候，先要深思熟慮，你了解得越透徹，那剛開始去做的話越省力。現在做的時候是有障礙的，因為你以前嘛，但是現在畢竟那個障礙比較輕喔，所以容易除喔！這一點我們應該認識。
Q：證得小乘後要走大乘，為什麼會走遠路?
美玲：如果一開始以大乘的想法去做的時候，之後會是所有行為的中心思想，大乘是利他，所以一切行持都是為了幫助別人，而小乘則是利己。例如在公司裡，如果工作上有碰到障礙，通常公司會做一些改變，但這些改變可能會影響到一些人的習性或者利益，所以有些人就不願意改變，但不改變的話，公司就不會進步。
清泉：有些人要幫助別人，但在外人看來有時候只是一股衝動，因為常常自己都沒修好，所以不知道如何幫助別人。
德傑：以六度的忍辱為例，忍辱是很難修的，當遇到有人罵你，通常是很難吞下去，小乘已把自己修得很好，對於幫助別人，除非是跟他有緣分，他才會去幫助他。舍利佛已證得空性，佛陀仍鼓勵他要走菩薩行。
◆先學小乘會障礙學大乘，如師父所說的，我們的習性是得少為足，稍微得到一點點相應就已喜足了，然後其他的都棄捨掉了，小乘是以利己為中心，要轉變成利他的大乘是很難的，如師父所說的，積習越來越重，淨除的障礙是越來越辛苦，越來越吃力，要回小向大，先要將積習去除，這時候會走很遠的路。
想想：我們內心有小乘的因嗎?比如，我來學廣論，如果叫你去參加法會或其他活動、去承擔義工，你會想這都是所要學習的？還是會想，我只是來學廣論，其他的我都不要？
【故見攝行，方便攝慧者。】
所以我們必定要了解，這兩樣具足的喔！要用智慧來攝方便，這就是見攝行，然後呢，用方便來攝智慧。他下面這個比喻非常妙、非常妙！你懂得這個比喻，那個時候你就曉得說大乘的所謂的三輪空，這個是怎麼講法，乃至於無緣的悲等等怎麼個講法。看哪！
【譬如慈母喪失愛子，憂惱所逼，與諸餘人言說等時，任起何心，憂惱勢力雖未暫捨，然非一切心皆是憂心。】
譬如說一個慈母，啊！一個非常慈愛的母親，又是一個獨生子，這個兒子好得不得了，家財萬貫。那我們可以想像得到的，這個兒子死掉了以後，這個心裡面的憂惱得啊，不曉得怎麼辦！這個時候，在任何情況之下，跟人講話或者什麼等等啊，她心裡邊這個憂心一直在。但是並不是說任何時候都是憂心哦！她照樣吃飯、照樣做事情、照樣什麼，照樣講話，事情照做，可是那個憂愁的心還在。那麼現在這個比喻，比喻什麼呢？看下面啊，這一段話非常重要！
【如是解空性慧，若勢猛利。】
同樣地，現在你假如解空性的智慧非常猛利的話，那麼你對於
【則於布施禮拜旋繞念誦等時，緣此諸心雖非空解，然與空解勢力俱轉，實無相違。】
對的！現在你同樣地，菩薩不是喪失愛子的這個憂惱心，菩薩是見到了空性以後的這個空的這種力量，這個行勢非常猛利。因為證得了空性，所以那時候你照樣布施、禮拜做什麼事情啊，欸！對不起，那一個解空性的心一直跟著他，做你所做的事情跟著一起。所以說「與空解勢力俱轉，實無相違」，一樣的嘛！凡夫尚且如此，何況證得菩薩呀！所以他證得了空性以後，住一切時處都是在這個空當中，但是的的確確，所有的其他任何事情，不捨棄的！
【如初修時若菩提心猛利為先，入空定時，其菩提心雖非現有，此力攝持亦無相違，故於如此名無緣施。】
反過來，反過來，前面剛才說的是解空慧，現在反過來呢，方便。就是說你剛開始修的時候啊，先修菩提心，那個修菩提心修到非常猛利的時候，那個時候你證得空定的時候，欸！雖然空性現前了，但是那個菩提心的勢力非常強，非常強。所以啊，雖然你證得了空性了，因為一個菩提心的心力攝持啊，你不會墮在這個空當中，這一個就是整個大乘的關鍵所在。這點非常重要哦！否則你一解得空，完了！既然是空的，你還在忙什麼？你發現前面說煩惱的中心是什麼？煩惱的中心─實執，尤其是實執當中有個我執；「我」固然是沒有，說我所執的法也沒有，找不到了！你找不到了，你還忙什麼？欸！但是因為在你沒有證得空性之前，有很強烈的、非常猛利的菩提心，所以你證得了空性以後，那個菩提心還在推動你，所以他在空性當中能夠動，這個是個關鍵問題所在。所以為什麼他修學大乘佛法，一定先修菩提心，不能先修空的，一修空停在這裡，沒有力量了。這個我們要懂得了。
Q：你證得空性沒有菩提心攝持會怎麼樣? 我們行布施時為什麼要智慧攝持?
啟中：證得空性沒有菩提心，會一直停在空性，不會想繼續修菩提心。修布施如果有智慧攝持，才能看得清楚，才能去除煩惱，才能知道做的事情是不是對的。
◆在證得空性時，會沉空滯寂，當然生不起去幫助他人的心，所以師父說要先修菩提心，菩提心會推動你，不墮入在空中。行布施沒有空性所攝，很容易有愛執，甚至於成了三世怨。
要行方便，沒有智慧來攝持，為什麼會成了三世怨，聽聽師父怎麼說。
懂得了這個道理，所以我們現在說，是的，念佛也對、參禪也對，可是記住：我是念佛要成佛、要學佛！千萬不要說：「哎呀，我好啦，我來去了就算了！」然後呢參禪，「我只求開悟。」不是的！我為了要達到圓滿的這個佛果，現在我走的路，眼前走的是從這個上面，從這個上面是步步深入。而最重要的，更重要的，那個時候啊，在深入之前先看看，這個整個的構架不要弄錯。如果你弄錯了話，一定會陷在前面所說的：你說要行方便哪，沒有慧來攝持。結果呢，你雖然一番好心，自己也混在這個裡面跳不出來，受的三世怨，修了很多福報下地獄。反過來的話呢，儘管你修智慧，就算修對了─修錯了，以定作慧，固然是很嚴重─就算你智慧修對了，對不起啊，所謂「修慧不修福，羅漢應供薄」。你證得羅漢果，應供還很薄，完了以後還要轉不曉得多遠的圈子才到。那種冤枉路啊，我們如果能夠眼前，稍微花它個三年、五年的時間的話，都可以消除掉，太值得了！這是我們一開頭一定應該有的正確的認識。
Q：做了很多好事，沒有智慧來攝持，為什麼會下地獄?
肖武：北宋初年有位曹彬，因前生於唐朝時聽了一座法，而在北宋初年成為大將軍，但有次攻城久攻不下，攻下後起了大瞋心，將整城的人都殺害，因而很多生都在豬道中，這是三世怨例子。
◆業果是空性的基礎，如是因如是果，在造善時，沒有空性所攝，會混在裡面跳不出來，會如師父所說，受到三世怨。又如平常我們做義工，做一點可以，為什麼多做一點就不想做了？因為沒有想到，我現在是在造善因，這些果報將來都會回到我自身，所以行方便時要有智慧來攝持。
聽聽師父講真俗二諦
他這個真俗二諦，是怎麼個抉擇，所謂真諦是什麼？就是在勝義諦當中，這個是真實的，這個一點都不假的。在這個裡邊啊，不管是生死也好、涅槃也好，所謂涅槃是最後的境界，生死是最低的境界。從最低到最高，你要去找真實的自性啊，對不起！一點都找不到，微塵許也找不到。所以這個時候立的叫勝義量，或者呢，叫真諦。但是雖然哪，一切法的自性不可得，正因為自性不可得，一切法的因緣都現起的。既然因緣現起的，有如是因，就感如此的果，所以啊這個因果的法則，彼此間「各各決定無少紊亂」─從這個因感這個果，是一點都不錯，一點都不亂。
所以從真諦當中講，好像一樣東西都沒有，我們如果不了解的，一樣東西都沒有的，什麼都不要了，撥無因果，就這毛病就來了。乃至於啊講空，空嘛，好了，哎呀，這個自在呀！持戒也不要，布施也不要，什麼都不要，要睡覺就睡覺，要什麼就什麼，毛病都來了。不！正因為是空，所以它不是天生來，不是實自性，就是你什麼因感什麼果。既然你要得到佛的果，那麼你因地當中一定要照如法行持，所以持戒也是非常謹慎，布施等等，每一樣東西沒有一點點可以亂，沒有一點點可以欠。所以在因果緣起這個過程當中啊，各各決定，如此因，決定如此的果，沒有一點點差別。而這個是安立什麼？安立叫名言量，名言量就是俗諦。這樣一來真俗二諦啊，這個互相正好你依我、我依你。因為真諦空的，所以必定是緣起；因為它必定是緣起，它不是天生來的，所以必定是性空。所以這個兩個東西啊，分不開的呀！怎麼會兩樣東西互相損害呢？我們現在講空，好了，講空什麼都沒有了；講有，好像又跟空不相應。這個是絕大的錯誤啊！所以關於這一點啊，我們要正確地了解的。
◆真諦是勝義諦，俗諦是世俗諦。空性不是說甚麼都沒有，甚麼都不要，勝義諦本質是空，萬物都是因緣合和而成，世上找不到任何一物是天生而來，可以靠自己的力量而形成的，例如我們現在眼睛看到的是滑鼠，進一步探究滑鼠的本質，是由塑膠、滑輪等物件結合而成，這是緣起，所以性空。目前我們可以從業果、緣起性空，及境無好壞，完全是我內心所安立的，這方面對空性作粗淺的認識。每周六，真如老師講止觀初探，就是引導我們趣入空性的智慧，歡迎大家一起學習。
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讚頌
佛說十號經 真如 念誦
如來．應供．正等覺．明行足．善逝．世間解無上士．調御丈夫．天人師．佛．世尊。
阿難白言：「云何如來？」
佛告：「苾芻！我昔因地為菩薩時，歷修眾行，為求無上正等正覺，今得菩提涅槃一切真實，以八聖道正見所證，名為如來；如過去正等正覺，調伏息心，得至涅槃，故名如來。」
「云何應供？」
佛言：「昔在因位所行善法威儀戒品，十善根力修令增長，如是修習圓滿至究竟位，證涅槃時斷盡一切煩惱，令身、口、意清淨無染，永害煩惱，如斷多羅樹頭，永不生芽。復次貪、瞋、癡等煩惱盡故，一切諸趣永不結生，超過四難──生、老、病、死──苦果之法，惑苦二種而永不生，立應供號。
復次，令彼世間所有衣服、臥具、飲食、湯藥、幢幡、寶蓋、香花、燈菓，及天上人間最上之物，供養於佛，獲得最上富貴吉祥之福，是名應供之號。」
「云何正等覺？」
佛言：「如來具一切智，於一切處無不了知，以四念處、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道、十二緣生、四諦法等如是之法，平等開覺一切眾生，令起智斷惑，證須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢，具三明、六通，復於大乘作意思求，歷修諸地，斷盡結習，成無上覺，此名正等正覺。」
「云何明行足？」
佛言：「明，謂：天眼明、宿命明、漏盡明；行足者，為如來身、口、意業，善修滿足，正真清淨。如有大衣鉢等，自在觀照而無愛著，於自願力一切之行，修令滿足，號明行足。」
「云何善逝？」
佛言：「即妙往之義，如貪、瞋、癡等引諸有情往彼惡趣，非名善逝。如來正智能斷諸惑，妙出世間，能往佛果，故名善逝。」
「云何世間解無上士？」
佛言：「世間者，謂欲界、色界、無色界。地獄、餓鬼、傍生等類，各具色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，及彼六識所緣境等一切諸法，名曰世間。正覺正知名世間解。又彼世間所有二足、四足、多足、無足、欲色諸天、有想無想、非有想非無想、若凡若聖，一切有情之中，唯佛第一最上無等，名無上士。」
「云何調御丈夫？」
佛言：「佛是大丈夫，而能調御善惡二類。惡者，起不善三業，而作諸惡，墮地獄、餓鬼、傍生而得惡報；善者，於身、口、意而修眾善，得人天福果。此之善惡皆由心作，佛以第一義善涅槃之法，顯示調御令離垢染，獲得最上寂滅涅槃，是故得名調御丈夫。」
「云何天人師？」
佛言：「非與阿難一苾芻為師，所有苾芻、苾芻尼、烏波塞、烏波夷及天上、人間、沙門、婆羅門、魔王、外道，釋、梵、龍、天悉皆歸命，依教奉行，俱作佛子，故名天人師。」
「云何名佛？」
「智慧具足，三覺圓明，是故名佛。」
佛告阿難：「我昔經行之次，有婆羅門而來問我：『何故汝之父母為汝立名呼為佛邪？』佛即答言：『世所知者，我能了知；世所觀者，我亦能觀；所得滅者，我亦得滅。我具一切智，一切了知。我從無數劫種種修行，遠塵離垢，今得無上菩提，故立佛號。』」
「云何世尊？」
佛言：「我於因地自審觀察所有善法、戒法、心法、智慧法，復觀貪等不善之法，能招諸有生、滅等苦，以無漏智破彼煩惱得無上覺，是故天人凡聖、世出世間咸皆尊重，故曰世尊。」
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善行小點滴
肖武：我在母班上完廣論課後，會每個樓層都去巡視，看看電燈、電風扇、供燈及水等是否都有關閉，雖然會花一點時間，但對環境是有幫助，所以做這件事情會覺得很開心。
巧君：前幾天跟我師兄正祥去交通大學跑步，有看到一隻死掉的小老鼠，我對小動物都有點害怕，後來我師兄正祥說他有將牠埋了，我很隨喜他的善行。
美玲：之前去打疫苗時掉了一把傘，當時內心一直起煩惱，後來如秀寬師姐的所說，我幫助了很需要這把傘的人，以及想到如是因感得如是果，心情就安住下來，不久之後，疫苗的工作人員告知，我的傘找到了，聽到之後又很開心，也許也是因果關係，這把傘又回到我這邊。
智光：我目前在榮民醫院打工，有一天下大雨，有位剛抽完血的患者，因他的車子停在醫院外面，要我能暫時借醫院的傘給他使用，因為我想到美玲掉了傘的事情，擔心傘借了沒有歸還，所以沒有借給他，事後一直在想這件事情，要怎麼做比較好。
清泉：對於智光借傘的問題，如是因感得如是果，就隨順因緣。
明達：若擔心借出的傘沒有回來，可以請他押金如200元。
啟中：我覺得對方應該不會惡意借了傘不還，可以留下他的電話就好。
班長：若是我，我會陪他到車上，然後把借他的傘拿回來，這方式可以考量看看。
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HOMEWORK
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多感恩! 多道謝! 把握家人相聚的時光.. ..
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預習、複習、 多聽師父音檔。
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廣論進度：P255L01第三經義~ P256L01不善惡友
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手抄稿第十四冊 P110L03~P152L08 音檔：[108A] 01:42~ [109A] 21:48
