廣論進度:P231L01第四儀軌正受者- P237L13唯見此能利世間
廣論音檔: [99A] 22’10” – [102B] 2’50”
手抄稿: 第十三冊P87L13- P194L07
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【廣論原文】
第四儀軌正受者。如大覺｛口窩｝云﹕「欲修令此生，應勵恆修習，慈等四梵住，應除貪及嫉，以儀軌正發。」若修心已，於其發心獲得定解，當行受此之儀軌。
此中分三，一 未得令得，二 已得守護不壞，三 設壞還出之方便。初中分三，一 所受之境，二 能受之依，三 如何受之軌則。 今初
覺｛口窩｝於尊長事次第中僅云「具相阿闍黎」更未明說，諸先覺說，「具足願心住其學處，猶非完足，須具行心律儀。」此與勝敵論師說，「當往具菩薩律儀善知識所，」極相符順。《十法經》中由他令受，而發心者說有聲聞，是說由彼勸令厭離而受發心，非說聲聞為作儀軌。
能受之依者。總如勝敵論師說，「若善男子或善女人，具足圓滿身及意樂。」謂天龍等其身意樂堪發願心者，一切皆可為此之依。然此中者如《道炬釋論》說，「厭離生死，憶念死沒，具慧大悲。」謂於前說諸道次第已修心者，是於菩提心略為生起轉變意者。
如何受之儀軌分三，一 加行儀軌，二 正行儀軌，三 完結儀軌。初加行軌分三，一 受勝歸依，二 積集資糧，三 淨修意樂。初中分三，一 莊嚴處所安布塔像陳設供物，二 勸請歸依，三 說歸依學處。 今初
遠離罪惡眾生之處，善治地基令其平潔，以牛五物塗灑其地，以栴檀等上妙香水而善澆灑，散妙香花。設三寶像謂鑄塑等，諸典籍等，諸菩薩像，安置床座或妙棹臺。懸挂幡蓋及香花等，諸供養具盡其所有。又當預備伎樂飲食諸莊嚴具。用花嚴飾大善知識所居之座。諸先覺等，又於先時供養僧伽，施食鬼趣集聚資糧。若無供具應如賢劫經說，其碎布等皆成供養，有者則應無諸諂曲殷重求覓廣興供養，令諸同伴心難容納。傳說西藏諸知識在莽宇境及桑耶等處，於覺｛口窩｝前請發心時，覺｛口窩｝教曰﹕「供養太惡不生。」所供像中，須善開光大師之像，必不可少，經典亦須攝頌以上諸般若經。次如尊長事次第說迎請聖眾，誦念三遍供養雲陀羅尼，應讚誦之。其次弟子沐浴著鮮淨衣，合掌而聽，尊長開示福田海會所有功德，令其至心發生淨信，教彼自想，住於一一佛菩薩前，徐徐念誦七支供養。先覺多云﹕「龍猛寂天所傳來者俱修七支，慈氏無著所傳來者唯修禮拜供養二支。若修悔罪必須追悔，令意不喜，菩提心者具足踴躍歡喜方生。」不應道理。大覺｛口窩｝師於發心及律儀儀軌說，「禮敬供養等，」以等字攝略，尊長事次第中，於發心前明說七支，又其因相，若果如是，則龍猛及寂天派中，亦當許不生。
第二者次說於師須住佛想。故應作佛勝解，禮敬供養，右膝著地，恭敬合掌，為菩提心而正請白，「如昔如來應正等覺及入大地諸大菩薩，初於無上正等菩提而發其心。如是我名某甲亦請阿闍黎耶，今於無上正等菩提而發其心。」乃至三說。次應為授殊勝歸依，謂佛為世尊，法是大乘滅道二諦，僧為不退聖位菩薩，以為其境。時從今起乃至未證大菩提藏，為救一切諸有情故，歸佛為師，正歸於法，歸僧為伴，具此總意樂，特如《道炬論》說，「以不退轉心，」當發猛利欲樂，令如是心一切時中而不退轉。威儀如前而受歸依，「阿闍黎耶存念，我名某甲，從今時始乃至證得大菩提藏，歸依諸佛薄伽梵兩足中尊。阿闍黎耶存念，我名某甲，從今時始乃至證得大菩提藏，歸依寂靜離欲諸法眾法中尊。阿闍黎耶存念，我名某甲，從今時始乃至證得大菩提藏，歸依不退菩薩聖僧諸眾中尊。」如是三說。歸依一一寶前，各一存念，及歸法文句與餘不同，皆如覺｛口窩｝所造儀軌。
歸依學處者，前下士時所說學處，今於此中阿闍黎耶亦應為說。
積集資糧者，發心儀軌中，於此亦說修禮供等，釋論中說修七支供，憶念諸佛及諸菩薩，若昔若現諸善知識，應如是行。供諸尊長者，前供養時亦應了知。七支者普賢行願，《入行論》文，隨一即可。
修淨心者。《道炬論》說慈心為先，觀苦有情而發其心，謂令慈悲所緣行相，皆悉明顯俱如前說。
正行儀軌者。謂於阿闍黎前，右膝著地或是蹲踞，恭敬合掌而發其心。如《道炬論》云﹕「無退轉誓願，應發菩提心。」儀軌中說，「乃至菩提藏，」故非僅念為利他故，願當成佛而為發心，是緣所發心乃至未證菩提誓不棄捨，當依儀軌發此意樂。若於願心學處不能學者，則不應發如是之心。若用儀軌僅發是念，為利一切有情我當成佛者，則於發心學處，能不能學皆可授之，願心容有如是二類。若用儀軌受其行心，若於學處全不能學，則一切種決定不可。故有說云龍猛與無著所傳律儀儀軌，於眾多人有可授不可授之差別者，是大蒙昧。復有一類造初發業行法論，說受行心儀軌令數數受，然全不知諸總學處及根本罪，未嘗宣說所學差別是令受行最大無義。教授勝光王經說，「若不能學施等學處，亦應唯令發菩提心，能生多福。」依據此意《修次初篇》云﹕「若一切種，不能修學諸波羅蜜多，彼亦能得廣大果故，方便攝受亦當令發大菩提心。」此說若於施等學處不能修學，容可發心，不可受戒，最為明顯。受心儀軌者，「惟願現住十方一切諸佛菩薩於我存念，阿闍黎耶存念，我名某甲，若於今生若於餘生，所有施性戒性修性善根，自作教他見作隨喜，以此善根如昔如來應正等覺及住大地諸大菩薩，於其無上正等菩提而發其心。如是我名某甲，從今為始乃至菩提，亦於無上正等菩提而發其心，有情未度而當度之，未解脫者而令解脫，諸未安者而安慰之，未涅槃者令般涅槃。」如是三說。歸依儀軌，及此二種，雖未明說須隨師念，然實須之。此是有師之軌，若未獲得阿闍黎者應如何受，覺｛口窩｝所造發心軌云﹕「若無如是阿闍黎耶，自發菩提心之儀軌者，自當心想釋迦牟尼如來及其十方一切如來，修習禮供諸儀軌等，捨其請白及阿闍黎語，歸依等次第悉如上說，」如此而受。
完結儀軌者。阿闍黎耶應為弟子，宣說願心諸應學處。
第二得已守護不令失壞者，謂當知學處故應宣說，此中分二，一 修學現法不退發心之因，二 修學餘生不離發心之因。初中分四，一 為於發心增歡喜故應當修學憶念勝利，二 正令增長所發心故應當修學六次發心，三 為利有情而發其心應學其心不捨有情，四 修學積集福智資糧。 今初
若閱經藏或從師聞，思菩提心所有勝利，《華嚴經》中廣宣說故應當多閱。如前所引說如一切佛法種子，又說總攝菩薩一切行願故，猶如總示。謂若廣說支分無邊，於總示中能攝一切，故謂總示。又如嗢柁南，攝集一切菩薩道法所有扼要，說為嗢柁南。菩薩地中所說勝利，是願心勝利，彼最初發堅固心有二勝利，一謂成就尊重福田，二能攝受無惱害福。第一者如云﹕「天人世間皆應敬禮，」謂發心無間，即成一切有情所供養處。又如說云﹕「發心無間，由種性門，亦能映蔽諸阿羅漢。」謂成尊上。又說，「雖作小福，亦能出生無邊大果，故為福田，一切世間悉應依止，猶如大地。」謂如一切眾生父母。第二者如說得倍輪王護所守護，若寢若狂或放逸時，諸惡藥叉宅神非人不能嬈害。若餘眾生為欲息滅疾疫災橫所用無驗咒句明句，若至此手尚令有驗，何況驗者。由此顯示息災等業，發心堅固則易成辦。諸共成就，若有此心亦得速成，隨所居處，於中所有恐怖鬥諍，飢饉過失非人損惱，未起不起設起尋滅，轉受餘生少病無病，不為長時重病所觸，常為眾生宣說正法，身無極倦念無忘失心無勞損。
菩薩安住種性之時，由其自性粗重微薄，既發心已，身心粗重轉復薄弱，由其成就堪忍柔和，能忍他惱不惱於他，見他相惱深生悲惱，忿嫉諂覆等多不現行，設暫現起亦無彊力，不能久住速能遠離，難生惡趣，設有生時速得解脫，即於惡趣受小苦受，即由此緣深厭生死，於彼有情起大悲心。菩提心福若有色形，雖太虛空亦難容受，以諸財寶供養諸佛，尚不能及此福一分。勇授問經云﹕「菩提心福德，假設若有色，徧滿虛空界，福尤過於彼。若人以諸寶，徧滿恆沙數，諸佛剎土中，供養世間依。若有敬合掌，心敬禮菩提，此供最殊勝，此福無邊際。」傳說覺｛口窩｝繞金剛座時，心作是念，當修何事而能速證正等菩提。時諸小像起立請問諸大像曰﹕欲速成佛當修何法，答曰當學菩提心。又見寺上虛空之中，有一少女問一老婦，亦如前答。由聞是已，於菩提心，心極決定。由是能攝大乘教授一切扼要，一切成就大寶庫藏，超出二乘大乘特法，策發菩薩行廣大行，最勝依止，應知即是菩提之心。於修此心當漸增長勇悍歡喜，如渴聞水，乃至多劫以希有智，最極深細觀察諸道，諸佛菩薩唯見此是速能成佛勝方便故。如《入行論》云﹕「能仁多劫善觀察，唯見此能利世間。」
【廣論 師父手抄稿】
【◎ 第四儀軌正受者。】
正式講受戒，那個時候才正受菩薩戒的時候。
(p88) 【如大覺窩云：「欲修令此生，應勵恆修習，慈等四梵住，應除貪及嫉，以儀軌正發。】
阿底峽尊者告訴我們，說你要修這個大菩提心啊，一直要努力，而且這個努力要恆常。不是說今天拼命地用功一下，明天塌在這裡，不行！要保持恆常有力地這樣，修這樣「慈等四梵住」，就是慈、悲、喜、捨四無量心。這個就是修習上去的一步、一步的次第，前面已經都告訴我們了，前面已經告訴我們了。等到有了這個四無量當中的慈無量、悲無量，然後再增上意樂，然後呢，才是發大菩提心。而把世間的其他，「除貪、嫉」，這個當然煩惱一切淨除。然後呢，發了這分心以後正以儀軌─哦，不是，有了這個，然後「正發」，發那個。那個時候還從皈依，這個是不共皈依。
【若修此心已，於其發心獲得定解，當行受此之儀軌。】
照著前面這個修，發了這個，對發心的這個道理確定了解了，那個時候要受儀軌了，受儀軌了。那麼，現在我們看，受菩提心的儀軌。
【此中分三。① 未得令得。】
(p89) 第一個，還沒得的使他得到。
【② 已得守護不壞。】
怎麼去守護？
【③ 設壞還出之方便。】
萬一有了壞了，像我們戒一樣，萬一有小小地方不對了，那怎麼樣懺除乾淨，從淨障當中再回過來。
【初中分三，① 所受之境，② 能受之依，③ 如何受之軌則。】
這個三部分。那麼第一個就是，你受從什麼地方？對象從哪裡？從誰去受？
【◎ 覺窩於《尊長事次第》中僅云「具相阿闍黎」更未說明。】
阿底峽尊者在那個特別講明那個尊長，尊長就是師長，比如說我們現在和尚、阿闍黎啊！就是說，說明求阿闍黎、找阿闍黎的次第當中，關於發菩提心那件事情啊，只是說了 (p90) 這麼一句話：具相的這個阿闍黎，就是具足相的。什麼相？他那個沒有詳細說明。那麼其他的那些祖師們怎麼說呢？
【諸先覺說「具足願心住其學處，猶非完足，須具行心律儀。」此與勝敵論師說「當往具菩薩律儀善知識所。」極相符順。】
這個具相，不單單是要具願心，他一定還要什麼呢？要具足行心。那你有了這個大菩提願以後，然後呢，因為要滿這個願，所以你要學很多該學的東西，那個單單這個不夠，一定還要什麼？要具行心。具行心一定要受菩薩戒，律儀就是菩薩戒。關於這個願心跟行心哪，下面會詳細地告訴我們。這個跟勝敵論師講的─勝敵論師怎麼講啊？說你要受菩薩戒啊，你一定要到具有菩薩戒那個善知識那裡去。欸，這兩個是完全符合的！那麼，這是祖師說的，下面有個經上面曾經說，
【《十法經》中由他令受，而發心者說有聲聞。】
在這個經當中啊，說你要受這個菩薩戒的時候，好像談起有聲聞行者在裡頭。要曉得這個指的聲聞乘，
(p91) 【是說由彼勸令厭離而受發心，非說聲聞為作儀軌。】
只是說，是聲聞人來勸你，教你發心，不是說你在聲聞乘人前面受菩薩戒。這個道理很清楚，譬如說《般若》，欸，很多《般若經》都是聲聞乘啟發，然後呢，聲聞乘說。這《金剛經》主要的當機的是須菩提，然後《大般若經》很多地方，譬如說我們《心經》，那是舍利弗尊者。對啊！他是勸我們啟發，但是你要正式受戒的時候，不是聲聞乘，一定是菩薩行者。所謂菩薩行者是發了這個願心以後，還要受菩薩戒。這個菩薩戒，不是一個樣子哦！有它真實內涵在。我們繼續看下去，這個是所受的境，就是求的這個尊長。那麼受的人。
【◎ 能受之依者。總如勝敵論師說。「若善男子或善女人，具足圓滿身及意樂。」】
不管男的女的，他只要有這兩樣東西：一個圓滿的身相，一個呢，圓滿的意樂，就是說身、心兩樣東西都跟相應了，就對！所以真正地受菩薩戒啊，這個殘缺不全，不行。因為修行這個東西，不是說普通的、一般的條件不夠的人能辦；尤其是聲聞比丘，再是聲聞比丘上面的升上去，進入菩薩戒，菩薩比丘，他要做太了不起、太多的事情。所以這個戒幢本身是有無比的功德。但是不是說任何人可以去做的。 這個是就他的圓滿的身相，要想詳細了解，那麼就看下士道當中，這個異熟的八種功德，這個才是圓滿的。意樂呢，就是發的大菩提心。
【謂天龍等其身意樂堪發願心者，一切皆可為此之依。】
不但是這個人世間的，天、龍，龍也可以啊！所以上面告訴我們，只要你修行正見沒有壞的話，欸，不怕，不怕！就是這個道理。尤其是學大乘的行者，尤其是學大乘的行者，因為他並不是急著馬上急求了脫的。他發現在那個生死當中有這麼多的大好處，所以他全部的精神，一心不是急求了脫，而是要圓滿無上菩提。那麼這剛開始的時候，他的重點一定是擺在這個中心教授上面，有了這個根本因，再求圓滿因，那個時候難免有的 (p94) 時候，有點不大小心的地方。但這個並不是，絕對不是說：「唉呀！我只要正見就行了，其他的馬馬虎虎！」你有這個念頭，注定墮落，這個本身就是最大的大邪見，這個本身就是最大的大邪見！就是你要戰戰兢兢，全部精神貫注在這個地方，在這種情況之下，有還有注意不到的地方，因為我們初機修行。這個要辨別得很清楚哦！你自己檢查是最清楚不過，騙人容易，這個騙自己不好騙，騙因果更是絕不可能！這一點我們在這個地方特別注意。那麼這種人都可以發願，一切皆可為此之依。
【然此中者如《道炬釋論》說:「厭離生死，憶念死沒，具慧大悲。」謂於前說諸道次第已修心者，是於菩提心略為生起轉變意者。】
《道炬釋論》，這個解釋那個《道炬論》上告訴我們，一定是什麼呀？第一個厭離生死喔！喏，次第很明白。第一個一定是對於三有產生大厭離，然後呢又念到無常迅速；進而由於自己了解三有之苦，再推己及人哪，然後把這個厭離心，再幫助別人求得到解脫，那個時候才是真正有智慧的人。然後呢，有智慧來了解走那個大乘路線，那個時候曉得走大乘路線，就要從大慈悲策發大菩提心。不管由大悲而轉發大智，或者由於智慧而策發悲心，這是一樣的，結果是一樣的，這必須要的條件。是說，你照著前面這個必然的次 (p95) 第，已經修行，那麼那個時候，對這個大菩提心啊，已經「略為轉變意者」。這個話很有意思，不是說你僅僅懂得了一個道理就算了，懂得了個道理，書本一闔也就沒有了。乃至於就是聽的時候也聽得迷迷糊糊，只是覺得：喔唷！這個菩薩戒有好處哦！你就受菩薩戒啊！嗯，只是種點善根，就這樣。是說你了解了個道理，一心一意去修行，修行了以後，由心裡邊相應的心生起來了，那個時候就可以了。那個受的是願心，不是行心哦！願心跟行心的差別，下面會告訴我們。
【如何受之儀軌分三：】
那麼怎麼受法呢？這個軌則分三：
【① 加行。】
先加行，事前的準備；
【② 正行儀軌；③ 完結儀軌。】
正式、完結以後如何。
(p96) 【初加行軌分三：① 受勝皈依、② 積集資糧、③ 淨修意樂。】
【初中分三：① 莊嚴安處所安布塔像陳設供物、② 勸請皈依、③ 說皈依學處。 今初】
那一個一個來說。這個道理比較容易，我們就這麼隨便平舖直白地念過去就算了。第一個就把你這個道場莊嚴起來。
【◎ 遠離罪惡眾生之處。】
當然啦，如果這個地方是鬧市區、菜市場，這種歌舞倡伎之處，絕對不可以。所以一定要像寺院、阿蘭若處，遠離這種市囂的地方，乾淨的地方。
【善治地基令其平潔，以牛五物塗灑其地。】
印度當年他們有一個習慣的，就是那個大白牛，那不是普通牛哦，那吃的這個所謂雪山肥膩的這種特別的好的草，這不是髒的東西。然後呢，這個牛糞用來塗地，說這個是乾淨的，不是普普通通的牛喔！還有其他的相應的幾樣東西。在這個、這個尤其是布置壇場的那個儀軌當中，說得每個地方都說得很清楚，要哪些東西，各式各樣的香啊等等配合起來，地上灑。然後
(p97) 【以栴檀等上妙香水而善澆灑，散妙香花，設三寶像謂鑄塑等。】
三寶的像，或者鑄塑等。「等」的話，換句話說畫像等等也可以。那麼，
【諸典籍等。】
就是佛像、經像。
【諸菩薩像。】
現在這個地方的僧是大乘的菩薩。
【安置床坐或妙棹台。懸挂幡蓋及香花等，諸供養具盡其所有。又當預備伎樂飲食諸莊嚴具，用花嚴飾大善知識所居之座。】
這個地方，也就是小乘跟大乘稍有開合不同。在小乘的話，那種東西都不要的，香、花鬘等等是丟得遠遠的，因為他急求「俱解脫」；大乘是要莊嚴的，這個是它的差別。在《瑜伽》的戒本上面，它也對這種地方有說明，所以蕅益大師也特別說明這一點，這我們要了解的。但是絕對不是自己的貪著，這是供養三寶的。然後我們看大乘經典，很多各式 (p98) 各樣的，人天，乃至於菩薩，他以種種上妙的香花等等供養佛陀。現在既然我們要修學這個大乘，所以也是以這樣的方式，來供養，來準備。
【諸先覺等，又於先時供養僧伽，施食鬼趣集聚資糧。】
喏！除了這個以外，是上面嘛供一切的三寶，下面還要說普施一切有情。除了這個以外，還要供養僧伽啊、施食啊、集聚資糧等等。
【若無供具應如《賢劫經》說，其碎布等皆成供養，有者則應無諸諂曲殷重求覓廣興供養，令諸同伴心難容納。】
假定說你的確沒有的話，那麼就經上說，哪怕是碎布，你都成供養，你觀想。如果有的話，你一定要以最努力的心情。這個上面告訴我們「諂曲」，這個諂曲什麼？你明明有啊心裡說是沒有，這個絕對不可以！心裡面的的確確，盡了你最大的努力求不到，那個時候才算。不是說馬馬虎虎：「唉呀，好啦！就這樣就可以了。」那個根本不算！然後又說了：「唉呀！我已經找了，找不到啊！」那都是騙自己的，這個絕不可以！要到什麼程度啊？你供養的東西，多得叫人家一看，喔！大為驚訝，這樣地多法啊！教所有周圍的人看見了以後，「啊！」覺得這個了不起，要這樣的感覺。
(p99) 【傳說西藏諸知識在莽宇境及桑耶等處，於覺窩前請發心時，覺窩教曰：「供養太惡不生。」】
傳說當中有這個一段事情：說阿底峽尊者，被西藏的藏王祖孫兩代，以這麼大的全國的精力請了去，請了去了，傳了教法，後來要向他求菩薩戒。那麼要供養了，那個普通的人，就想：唉呀，也辦得滿認真辦啊！阿底峽尊者跑得去一看，說：「你這個供養這麼差，沒有用！沒有用！」所以我們現在說是跑得去，唉呀，跑得來求學，唉呀！然後呢，叫你稍微做一點事情，好像委屈：「哎喲！我是來修行的，怎麼叫我來做那個事情啊？」唉！那你只求自了啊，也不必到這裡來，拿這個佛到街上去討飯哪！如果你真的想學大乘的話，跑到這個地方做一點小事，你覺得就多委屈的話，不相應啊！這樣。
所以那個阿底峽尊者，那是印度當年的大德，然後呢印度啊……。我一看，你們看那個《阿底峽尊者傳記》，看看就曉得了。後來那個敦巴尊者有一次供養的話，他一次單單那個黃金就幾百兩喔！然後馬，最好的馬幾百匹。哎呀！拿出來這種財富，拿我們現在看看不稀奇啊！以前的那個西藏，這麼荒僻的地方，你要供養人家一匹馬，那就像幾十年以前供養人家一條牛一樣啊！這樣啊！那個黃金那更是他們看起來……記得那個傳記上面 (p100) 嗎？他一共供了一百兩黃金，那個國王說：「我們全國幾年的精華全部拿出來了。」這樣啊！全國的精華幾年積出來就是這樣。然後呢，他那個弟子供養他老師，求的時候，拿出來一次，黃金純的一百零八兩，這樣啊！這是表示他的真正的心。你想想看：你要求的是什麼？所以這一點我們要了解啊！
所以我們現在說集聚資糧、集聚資糧，稍微做了一點事情，覺得委屈得很啊！唉！那實在是差得不曉得哪裡啊，這個要我們內心當中深深策勵自己的呀！所以不要覺得難，坐在這個地方，是，是我們現在這個凡夫，正因為凡夫啊，所以種種很小的小地方做起。而我能做到的，盡我最大的努力，如果今天輪到我擦佛堂，那我盡我的最大努力。
所以我以前呢，我常常記得我這個老師，現在呢越想越感激他。他要嘛不做，做的時候，拿起全部精神來做。那個桌子，我常常說：「法師，這個桌子滿乾淨嘛！」「桌子是滿乾淨，乾淨不乾淨是它的事情啊！那我現在問題是：你自己以什麼心在做？」當時我不大懂那個話。噫！後來我忽然想起了，我想：對啊！我以前不是看那印光大師的文鈔嗎？印光大師你們都曉得，對不對？近代了不起的大德。有人問他說：「你這個老和尚，這個木頭你拜它幹什麼？」老和尚怎麼講？「它是木頭，我是人耶！」懂得這個話嗎？現在你們自己問啊：你們是木頭？是人？我是人！所以我不能騙我自己，我當做供佛那樣。啊！ (p101) 這個地方再怎麼，我是盡我的最大努力。所以他教我們處處地方無諂曲，我們修學佛法就是這樣─有人看見、沒人看見，沒關係，我盡力去做。我們現在是有人看見了，啊，努力做；沒有人看見了，就馬馬虎虎做一下。那是騙自己啊！這不可以啊！千萬不可以啊！
這個地方所以在這一點，注意啊！雖然小地方，你別看這小地方喔！就是我們能夠這樣的一個小地方，慢慢、慢慢、慢慢慢地努力做上去，那自然而然哪，你心裡慢慢地集。所以資糧從哪裡集聚起啊？就從這裡嘛！罪障從哪裡淨除起啊？就從這個地方做起。你能夠這樣地一步一步上去的話，對！所以始終記得這一句話喔！修學整個的佛道，你只要跨一步，但是必須記住：任何時候都要跨一步。你，我們現在的力量是跨這樣大的一步，將來你的力量越來越大、越來越大，等到你等覺菩薩跨到佛的時候，還是跨他那一步。記住喔！就這麼簡單法，前面、後面都是告訴我們這個道理。現在這一步你不跨，停在那裡，你沒用啊！
所以談到我們這個溫習的時候，他告訴我們「沒有積善，先要改過」，所以不能改過，這是為什麼？因循苟且，苟且偷安，就是得過且過。唉呀！今天也馬馬虎虎，明天也馬馬虎虎，聽是聽見了，「唉！好是好，好是好。」就是「好是好」，就這個樣。唉！但是對我們現在來說，就算這樣，我還是讚歎！至少你「好是好」，這個「好」字落在下面 (p102) 的話，那那個種子下去了。真正有力的人要記住喔：你要怎麼樣把這個「好」字這個種子，用善法欲把它薰發，使它結果，這個是我們真正講修行應該做的事情。
所以我們現在了解了，說到這個地方，這要供養這樣。而這件事情就在我們眼前，我們目前任何一位都可以做得到的，你只要這樣走上去，你一定可以走得到佛地，而且這條直路。那麼其次，
【所供像中，須善開光大師之像，必不可少。】
哦，要大師的像，而且要「善開光」。這個開光有它的道理的，真正的如法如理地請有成就的人開光的佛像，佛安住在這上頭，這是千真萬確的事實，所以他前面加了「善開光」。所以有些人聽見了這個教法以後，跑得來請我開光。對不起！我自己曉得，這個看看書，照著書上念一遍，像那個錄音帶一樣，你們一按，那個錄音帶哇啦哇啦唱出來了，這個會唱一遍；叫我開光，我沒這個本事，這千真萬確的。真正有成就的人開光的話，那個就佛可以請到那個像上來。實際上呢也就是說，你真正開過光的，就像親自對著佛一樣，這是必不可少的。
【經典亦須攝頌以上諸般若經，】
(p103) 那麼這個經也是大乘法寶。
【次如《尊長事次第》說迎請聖眾，誦念三遍供養雲陀羅尼，應讚誦之。】
就是平常我們的……。
【其次弟子沐浴著鮮淨衣，合掌而聽，尊長開示福田海會所有功德，令其至心發生淨信。】
真正皈依的時候，那麼這個地方就說了，這個尊長要好好告訴他這個「福田」，這海會大眾的功德─剛才我們談那個佛，一點點地使他「至心發生淨信」，這個很重要很重要，很重要、很重要！然後呢，了解了，
【教彼自想。】
教他自己去想，他自己去想就有功德嘛！平常我們說：「你念啊！跟著我念一遍啊！」念些什麼還不知道；那個就是不同的─一個是如法地發，一個只是初機接引，這個差別我們要了解。
(p104) 【住於一一佛菩薩前，徐徐念誦七支供養。】
「七支供養」嘛，就是前面這個講正修行的這個前行當中，已經講過了，也就是十大願王。
【先覺多云：「龍猛寂天所傳來者俱修七支，慈氏無著所傳來者唯修禮拜供養二支。若修悔罪必須追悔，令意不喜，菩提心者具足踴躍歡喜方生。」不應道理。】
這個儀軌當中，有人這麼說，說：念那個十大願王，或者這裡叫作七支供養的時候，龍樹、寂天所傳來的，這全部修；然後呢這個相宗，這彌勒菩薩、無著菩薩所傳來的，單修這個兩支。為什麼呀？他說：「這個懺罪的時候，因為心裡面覺得，唉呀，自己懊悔啊！心裡面不喜；發菩提心是具足踴躍的。」嗯，這個，他說有問題，這個有問題，那什麼問題呢？我們下一堂再來講。
他這個，先念那個七支供養。所以這地方看喔，我們下腳第一步就修這個，就換句話說，就十大願王。每一個地方都用得上，一直到最後，十大願王導歸極樂，等覺境界還是這個，還是這個，這一點在這地方我們又可以提一下。不過，這個不同的呢，是我們剛開始的時候，嘴巴上念一念，多多少少口業嘛，跟它善淨的也相應；到後來嘛你文字上的認 (p105) 識；但是實際上你心裡面跟它相應，那個才是正確地生起來的時候，所以現在這前面告訴我們「至心發生淨信」。那麼關於這個兩派不同的說法，兩派不同的說法，說龍猛菩薩傳的是這樣，那麼這個無著菩薩所傳的這樣，這個不合道理的。
【大覺窩師於發心及律儀儀軌說：「禮敬供養等」，以等字攝略，尊長事次第中，於發心前明說七支。】
他下面就引證，這個引證都是有完整傳承的。說：喏！阿底峽尊者自己說的這個發心的儀軌當中，這樣講的，然後這個地方是用「等」字來說明、包含。然後呢他就講那個歸敬尊長那些上面─就侍候善知識，供養善知識呢，明說要七支。那麼原因是什麼呢？
【又其因相，若果如是，則龍猛及寂天派中，亦當許不生。】
假定固然是臨要懺悔了，使得你的心意不好的話，難道龍樹菩薩他會用嗎？所以既然會用的話，它不會。實際上這個狀態要曉得：懺悔令心不喜的話，是不喜你壞的，然後把壞的拿掉了以後，才把好的放下去，是更增長這個好的的這個功能啊！這一個概念是這樣。
(p106) 【◎ 第二者次說於師須住佛想，故應作佛勝解。】
那麼供養好了以後，對自己的老師當作佛。所以這個當作佛不是這麼想一想，要把佛看作佛的勝解，決定看作他就是佛，老師就是佛。絕沒有一點含糊的，絕對不是：「哎呀，你當作他嘛！」不是，心裡面是如實地覺得：他就是佛！
【禮敬供養，右膝著地，恭敬合掌，為菩提心而正請白。】
那麼在前面請求。
【「如昔如來應正等覺及入大地諸大菩薩，初於無上正等菩提而發其心。如是我名某甲亦請阿闍黎耶，今於無上正等菩提而發其心。」乃至三說。】
這個就是平常我們受皈依的時候，那就是皈依。然後現在呢，發大菩提心的時候，實際上同樣地，就是把那個內容把它增廣。
【次應為授殊勝皈依，謂佛為世尊，法是大乘滅道二諦，僧為不退聖位菩薩，以為其境。】
這個要曉得這個地方，正式他請完了以後，然後這個他的尊長，就要把這個皈 (p107) 依授給他的時候，要說明你現在這皈依的境，不是以前的，跟以前有個不同，所以這叫「殊勝皈依」。這個殊勝皈依，是什麼？佛─世尊。當然我們剛開始的時候，佛也是世尊，可是剛開始佛的世尊，我們也隨隨便便：「佛嘛就是世尊嘛！就是世尊了。」這個地方你必定要了解的，說大乘的佛的特徵是什麼？剛才所以說，十倍一切有情的功德，只是佛的一個毛孔的，這說明就在這裡，這個概念我們在正學的時候，一定要知道。然後呢，「法」那是的確是大乘佛法。不過這個地方注意喔！這個大乘滅道二諦不離小乘哦！只是在那個小乘的基礎上面深廣不同。千萬不要誤會，沒有前面那個基礎的擴大，沒有後面這高樓大廈。然後呢，「僧」同樣地，由於這個基礎上面，要進入廣學一切法，學一切智智的這種聖位菩薩。那是我們所皈依的對象，「以為其境」。
【時從今起乃至未證大菩提藏。】
我們平常的皈依是盡形壽，他現在不是。皈依「時從今時乃至菩提」，換句話說，盡未來際一直歸依，到時候你就是佛了。
【為救一切諸有情故歸佛為師，正歸於法，歸僧為伴，】
這個道理，前面皈依的時候說過了。
(p108) 【具此總意樂。】
這個總共的內涵。
【特如《道炬論》說：「以不退轉心」當發猛利欲樂，】
始終注意這「猛利」兩個字哦！不是浮浮泛泛的，要至心發生定解，至心發生定解。所以我說到這個地方我也想起了：剛開始我出了家沒多久，因為也是師長的關係，通常呢傳統的習慣，總覺得這學佛就好像，就是這個非常文雅，動作的時候非常輕巧，很慢。後來我跟著老師，那老師就是個急性子人，他做什麼事情非常輕快，看見你這麼慢慢吞吞啊，他經常在這個地方……。我現在才了解，了解了，的的確確地，它每一個有它每一個的特徵。假如說你心裡面的確是非常安詳，然後呢自然行為，這個可以；還有一種呢，當你心裡非常猛利的時候，你這個自然而然能夠表達出來，這個也好。總之，你要把握住這個原則，這樣，這個一步一步地上去。
尤其是在這個地方，我們要了解，他從一開頭，出離心、菩提心，任何一個地方，必定是什麼啊？心裡邊是很深切地產生決定不移的認識，然後內心當中，是一種非常強有力的跟法相應的心情，不是這個浮浮泛泛、馬馬虎虎，坐在那裡有氣無力的樣子，那 (p109) 是一點意思都沒有！這個我們應該了解的。那麼下面，
【令如是心一切時中而不退轉。】
發了這個心以後，這個最重要的喔！就是這個願心，在任何情況之下不要退轉。
【威儀如前而受皈依。】
照著前面的威儀，然後受。
【「阿闍黎耶存念，我名某甲，從今時始乃至證得大菩提藏，皈依諸佛薄伽梵兩足中尊。】
他雖然同樣的佛，可是前面加了「諸佛、薄伽梵」，這個佛是通十方法界。平常我們一般的這個小乘當中，佛就是我們釋迦世尊，限於這裡，所以我們皈依也是這個。「薄伽梵」是佛的尊號，是佛的真正殊勝的這種地方，不僅僅是他一個像普通一樣的，比別人長一點，丈六老比丘相，這有他的特別意義在。那麼，他這個是福、慧兩樣具足的。
【阿闍黎耶存念，我名某甲，從今時始乃至證得大菩提藏，歸依寂靜離欲諸法眾法中尊。阿闍黎耶存念，我名某甲，從今時始乃至證得大菩提藏，歸依不退菩薩聖僧諸 (p110) 眾中尊。」如是三說。皈依一一寶前，各一存念，及歸法文句與餘不同，皆如覺窩所造儀軌。】
就照著前面。它這個文句跟其他地方不同，不同的是什麼呢？就是大乘不共之法，這個不共之法，深、廣都不一樣─平常是盡形壽，它是盡未來際乃至菩提等等。那個就是阿底峽尊者根據圓滿的教授，圓滿的傳承，所告訴我們的最完整的正確的儀軌。那麼這是皈依。
【◎ 皈依學處者，前下士時所說學處，今於此中阿闍黎耶亦應為說。】
然後呢，皈依了以後應該學的呢，從前面那個基礎，下士當中說的，這個地方也要說，還要重說一遍。所以處處地方說明哪，這個上面一定是包含了下面的；同時也一定從下面那個基礎上面呢，更深、更廣而這麼上來的，這個我們必定要了解。
【◎ 積集資糧者。發心儀軌中，於此亦說修禮供等，《釋論》中說修七支供，憶念諸佛及諸菩薩，若昔若現諸善知識，應如是行。】
這個就是供養。供養啊，在這個七支供養，換句話這十大願王當中，十大願王當中，不管以往的、現在的，這個在前面已經說過了，這裡我不詳細講。
(p114) 【供諸尊長者，前供養時亦應了知。七支者普賢行願，入行論文，隨一即可。】
這個地方都有，實際上他這個地方就特別說明了，七支就是《普賢》，我們傳統當中叫十大願王，十大願王。
【◎ 修淨心者。《道炬論》說慈心為先，觀苦有情而發其心，謂令慈悲所緣行相．皆悉明顯俱如前說。】
那麼，這個真正啟發的心是什麼呢？就是這個，這個是我們淨修我們的心續。那前面已經說過了，「觀苦有情」，正因為苦有情哪，所以你發心。從苦─從自己身上，那是策發的厭離；推己及人的話，那就是策發的大慈悲，由大慈悲而變成大菩提心。那個時候一定要「明顯」，這個道理前面說過了。這個道理，就是最一開頭的時候啊，講正修行的時候，講正修行的時候就說過了。正修行的時候還是這樣，先清淨那個壇場，然後呢供養那個佛像，然後呢供養佛像跟那種種供養，陳設供養。然後呢，在前面怎麼坐─威儀。最後的皈依，皈依的時候啊，要觀想明顯。現在不但是皈依，而且你要發心，發心要濟度一切眾生，所以這個還要看苦的眾生。這是為什麼我們現在這個懺悔的時候，那個儀軌當中也是一樣，「父親、母親、我們、眾生，都在苦海當中……」就是這樣，這個原因在此。
(p115) 【◎ 正行儀軌者。謂於阿闍黎前，右膝著地或是蹲踞，恭敬合掌而發其心。】
前面是加行，正行是這樣。
【如《道炬論》云，「無退轉誓願，應發菩提心。」儀軌中說，「乃至菩提藏」，故非僅念為利他故，願當成佛，而為發心，是緣所發心乃至未證菩提誓不棄捨，當依儀軌發此意樂。】
正行的話，就是照著前面這個儀軌，這前面是告訴我們這個道理，道理弄懂了，那麼到那個時候，照著儀軌正式地跟你心裡相應地，不僅僅是念一遍。當這個儀軌過程當中，心裡面就跟它相應，心裡面跟它相應。從前面一路過來，現在我們了解了，一定是六根所緣的境界，都跟它相應的時候，這個時候力量才最具足、最圓滿，這樣，必定是如此。所以這個儀軌固然是，一個是眼根見，耳根是聽，身在這個地方，意所緣，然後還要觀想，如實地一一現起。那麼發的心呢，就是照前面說的，要不退轉的，發了菩提心絕不退轉。這個到什麼時候呢？一直到成佛；成佛了，永遠照著這樣下去。而這個裡邊哪，不是單單是利他，就是自利等等，為了自他二利「願當成佛而發其心」。「是緣所發心」，這個在沒有證得圓滿的佛果之前，絕不停止，絕不棄捨！照著這個儀軌所告訴我們 (p116) 的，這樣去發。
【若於願心學處不能學者，則不應發如是之心。】
這個還是願心，不是行心哦，就是我現在願，要學了。如果是對於願心不能學的話，不必發這個心。我們現在說，學「菩提心」「菩提心」，連菩提心內容是什麼？都不知道。那真正講修行，還差了一大截呀！所以，常常說，種點善根，種點種子啦，這個道理，就在這裡。
【若用儀軌僅發是念，為利一切有情我當成佛者，則於發心學處，能不能學皆可授之，願心容有如是二類。】
那麼他是這個說明的，雖然前面說願心學處你不能學不要發。可是假定說，你用了這個儀軌啊，就是這麼心裡先那麼念一下：「哎呀，為了利益一切有情，我要成佛啊！」在這種狀態當中，你能不能學都沒關係啊！那實際上我們就包含在這一類當中。但是這個裡邊說「願心容有如是二類」，所以這是講的是願心，你能學固然要照著這個儀軌去發，不能學，還可以。但是進一步，
(p117) 【若用儀軌受其行心，若於學處全不能學，則一切種決定不可。】
假定你用了這個儀軌受行心─什麼叫行心哪？就是受菩薩戒。受菩薩戒時候，你發誓一定要照著去做了，這個叫行心。這個在任何情況之下，絕不可以，絕不可以！這個戒，要嘛不受；受了以後，你非遵守不可，不能遵守的，一定墮落。這樣，這個是我們要了解的，這個要了解的。所以現在這個地方，我們的的確確也是說，只是種點善根哪！
【故有說云龍猛與無著所傳律儀儀軌，於眾多人有可授不可授之差別者，是大蒙昧。】
有人說啊：這個兩派─一個是性宗的龍樹菩薩，一個是相宗的無著菩薩，對於很多人有的是可以授，有的是不可以授；這是弄不清楚。實際上呢，他說的什麼是可以的，什麼是不可以的，就是前面：如果是願心，那麼你隨便，你只要念一遍就可以啦！如果是行心的話，那一定要心裡相應才可以；所謂的行心，就是受菩薩戒。弄清楚了，自然對兩派哪一派，這個內涵都是一樣的。
【復有一類造初發業行法論，說受行心儀軌令數數受，然全不知諸總學處及根本罪，未嘗宣說所學差別，是令受行最大無義。】
(p118) 又有一種人說剛開始的初機啊，這些人就叫他去受這個菩薩儀軌，讓他多受啊，「啊，就是這樣的啊……。」就這樣。實際上這個情況，在這種情況之下，他根本就不曉得這個菩薩的內容，以及應該學習什麼，以及受了這個戒以後你如果犯戒的毛病，就是說重要的罪犯等等啊，你就這樣地說的話，啊！那是最沒有意義的事情，最沒有意義的事情。
【《教授勝光王經》說，「若不能學施等學處，亦應唯令發菩提心，能生多福。」】
這個經上面告訴我們，是的！你如果不能學布施等，就是行六波羅蜜，換句話說，這個菩薩戒。《瑜伽》的戒本有它特別好的地方，它就是照著這個次第來的。那個時候雖然你不能行，但是呢你可以發那個心，發這個心也有很多的大的、無比的福報，無比的福報。關於這本《瑜伽菩薩戒本》哪，現在正在印，現在正在印。我心裡面也準備下個學期不開的，再下個學期一定會在這裡，講完了將來那個什麼，《在家備覽》以後，下面的就是講這個。啊，這個論實在精彩極了！它把這個受戒抉擇得非常清楚，抉擇得非常清楚，一點都不含糊。平常我們有很多概念哪，就像我們現在一樣地糊里糊塗的，它那個上面就分得清清楚楚。那個時候你們就曉得了，啊！它這個每一個層次、內涵，什麼是犯，什麼是不犯。那這個以後，到那個時候我們再來去研究它。
(p119) 【依據此意《修次初篇》云，「若一切種，不能修學諸波羅蜜多，】
【彼亦能得廣大果故，方便攝受亦當令發大菩提心。」此說若於施等學處，不能修學，容可發心，不可受戒，最為明顯。】
上面是經上面這麼說，然後呢根據這個、根據這個經哪，在作的這個《修次第初篇》─就修行的這個儀軌、軌則上面告訴我們：在任何情況之下，就算是你不能如理實在地去學、行這個六度萬行，它照樣可以得到廣大的好處，廣大的好處。那麼，這一個情況是指什麼呢？就是說「方便攝受」。在這種人哪，你的確，我們講方便，這個可以的─使他發這個心。這個發這個心哪，是發的願心，所以他下面說：「容可發心，不可受戒」，戒可不要受，這個是非常清楚，非常明白的。
【◎ 受心儀軌者，「惟願現住十方一切諸佛菩薩於我存念，阿闍黎耶存念，我名某甲，若於今生，若於餘生，所有施性戒性修性善根，自作教他見作隨喜，以此善根如昔如來應正等覺及住大地諸大菩薩，於其無上正等菩提而發其心。如是我名某甲，從今為始乃至菩提，亦於無上正等菩提而發其心，有情未度而當度之，未解脫者而解脫，諸未安者而安慰之，未涅槃者令般涅槃。」如是三說。】
(p120) 那麼，就是受的這個儀軌，現在這個完整的儀軌這樣的，「如是三說」。
【皈依儀軌，及此二種，雖未明說須隨師念，然實須之。】
這個它雖然儀軌上面沒有說要跟著老師，實際上這應該的。
【此是有師之軌，若未獲得阿闍黎者應如何受，覺窩所造發心軌云：】
哪！是的，譬如說我們現在《梵網經》上面，以及有些地方告訴我們，有師應該從師去受；沒有老師，怎麼辦？它也有個辦法。那麼，這個阿底峽尊者造的這個儀軌上面：
【「若無如是阿闍黎耶，自發菩提心之儀軌者，自當心想釋迦牟尼如來及其十方一切如來，修習禮供諸儀軌等，捨其請白及阿闍黎語，歸依等次第悉如上說」，如此而受。】
如果沒有老師的話，那麼只要把那個「請白」─因為你要請老師啊，求老師來傳給你呀，這個當然不要了。還有呢，「阿闍黎」也不要了，因為就是佛嘛，除了這個，其他的一樣。
【◎ 完結儀軌者。阿闍黎耶應為弟子，宣說願心諸應學處。】
(p121) 正受完了，那麼受好了以後，那個時候，他那個阿闍黎─尊長，就應該為那個弟子說：「好了啊！現在你發了這個願，應該學些什麼。」那個時候要詳細教他，那個時候應該詳細教他，這個是我們應該了解的。就是我們現在剛開始的時候也是一樣，哪怕是給人家授個皈依，或者我自己去受皈依，就是事先就應該了解：為什麼要皈依？為這種原因，皈依的對象是什麼？然後皈依的時候是如何皈依？皈依完了以後應該學習什麼？這個在前面共下士當中都說明。然後呢，共中士又有皈依，然後共上士又有皈依。
這個下士的皈依只是見到世間無常，然後呢死了以後要下地獄啊，唉呀！這個害怕而皈依。中士呢，見到就算你照著前面這樣去做啦，能夠不墮惡道，能夠保持人天，但是對不起，它又不究竟，行苦還在，弄得不好，又掉下去，所以要求解脫，這樣。那麼上士呢，由於自己見到這個世間的真相是苦啊，所以覺得：唉呀！做一個世間的好人，尚且要報人家的恩哪！現在我修學佛法的人，居然只管自己，這個可以嗎？所以推己及人，由此而發無上大菩提心。這是個內涵，從前面這個開始，一層一層地加深加廣，所以它皈依的對象也有深廣的不同，差別在此。那麼，這個原則是一樣。
【第二得已守護不令失壞者。】
(p122) 前面是「未得令得」，這個「得」什麼？得皈依之體。所謂皈依之體是什麼呀？就是，喏！你那個心種。然後呢，這個心種啊，要真實皈依了以後，這個種生起現行。這個是非常重要，非常重要的一件事情！所以說，從我們平常三皈依開始，受五戒、八戒，乃至具足戒，乃至大菩提願心，為什麼事前先要有正確的認識，要有了解。那個不僅僅是落下那個種子是完整的，而那個種子一定是對著這個殊勝的境界策發了現行，然後你一直保護，使那個現行不斷地繼續向前，這個是最重要的一點。你只要把這個東西保持恆長相續的話，哪怕你睡覺，功德一直在增長，功德一直在增長。所以說，你只要保持這個不壞不失的話，拿這個回向，喏，就是這樣─為求解脫，持比丘戒，保持著這一個不破壞的話，回向往生，中品；現在到了上士，你保持這個不失，你回向往生淨土的話，上品。這個是願心哦，還不是行心哦！
以前我們容或不懂得這個道理，現在經過前面共中士道十二因緣，這個概念有了以後，我們就很清楚、很明白了。什麼時候是一個種子？如何是現行？現行需要什麼條件，使得這個種子能夠策發它。所以我跟你們考試那個題目的原因就在這裡，你們自己好好地去想。我曉得在座的有幾位了解，有幾位不通，等到你們想完了以後，我告訴你的話，你就很容易通了，這樣。
(p123) 惡法是如此，善法也是如此。得到了！這個得到了就是得到這個東西，啊！這樣。那麼，得到了以後呢，守護啊，不讓它壞掉啊，不要讓它壞掉啊！如果壞掉了，那就完了，你一定要還要重受才行。
【謂當知學處，故應宣說。】
那時候你要宣說了。前面告訴我們哪，持戒的時候，他並沒有講戒的內容，教告訴什麼？犯戒四因，大家記得吧！第一個就是什麼？無知。你一定要好好地學！所以現在處處地方，讓我們自己提醒一下，不要說：「哎呀，我修行啦！」就關在山裡面自己要修行了。這個你一個人，在家，是，你是可以這樣；如果你真正出家，尤其是年輕人，這絕對不是修行之道！尤其是年輕真正修行的，一定要依靠善知識，然後呢深入經藏。再不然的話呢，你像禪宗祖師，跟到一個大徹大悟的，他自己就是部活字典，他隨時告訴你，你總歸聽著他，你這樣才是真正學欸！這樣的話，你曉得學些什麼，了解了你才能夠把那個戒，得到了可以持得住；反過來說，得不到可以得得到。否則的話，你根本就不可能得到，得到了以後一定也會壞掉，因為你根本不曉得嘛！學習什麼嘛！所以在這個地方，是啊！怎麼守護啊？第一個，要曉得學處。那麼，所以老師要講，學生要好好認真地學啊！
(p124) 【此中分二，① 修學現法不退發心之因，② 修學餘生不離發心之因。】
這又分為兩方面。現在我們怎麼辦才不退轉？不但現在哦，還要其餘盡未來際，因為這個菩提是盡未來際的。那麼分兩部分，現生怎麼辦呢？
【初中分四，① 為於發心增歡喜故應當修學憶念勝利。】
哦！它第一個一定是這樣─啊！這發心的殊勝利益。
【② 正令增長所發心故應當修學六次發心，③ 為利有情而發其心應學其心不捨有情，④ 修學積集福智資糧。 今初】
現在一個一個來講：
【◎ 若閱經藏或從師聞。】
或者是自己閱讀，或者從老師；最好的，兩樣一起來！
【思菩提心所有勝利，《華嚴經》中廣宣說故應當多閱。】
(p125) 喏，《華嚴經》講得最詳細，應該好好地看。
【如前所引，說如一切佛法種子。】
就像前面告訴我們的，這個發菩提心的這個殊勝的利益啊，是一切佛法的種子，什麼東西你有了這個菩提心，什麼都有了。記得前面吧！這個菩薩，你只要得到一樣東西，哪一樣東西？菩提心。得到了這個東西呀，一切來了，就像那個轉輪聖王，輪寶所至什麼都來了。
【又說總攝菩薩一切行願故，猶如總示。】
因為這個是總共包含，就像那綱領一樣，你把那個頭拿到了，其他樣樣都有了。
【謂若廣說支分無邊，於總示中能攝一切，故謂總示。】
就是說為什麼要講那個「總示」啊？就是說，你真正地詳細說它的內涵的是無量無邊，但是你把持著這個綱領的話，一個綱領提起來的話，欸！全部都在裡頭了。
【又如嗢柁南，攝集一切菩薩道法所有扼要，說為嗢柁南。】
(p126) 「嗢柁南」就是個大綱，這個大綱裡邊包含了所有的東西。就比如說，我們現在常常說的，「你有多少財產？」「我有一個契約。」雖然這個契約是一張紙，欸，對不起，這張紙不得了，就包含你的所有的東西。
【《菩薩地》中所說勝利，是願心勝利，彼最初發堅固心有二勝利，一謂成就尊重福田，二能攝受無惱害福。】
那〈菩薩地〉當中，告訴我們的殊勝的利益，這個勝利還是願心的勝利哦！願心的勝利就已經不得了了，已經不得了啦！這個「最初發堅固心」，就是當你一開始發這個心的時候，只要這個心堅固，就有兩種殊勝的利益。第一個呢，「成就尊重福田」，你只要這個心一發，你就是福田，而且這個福田啊，真正被尊重的。現在我們看見一個，喔唷，這個人的修行，「你有修行啊！」你就很恭敬，這我們平常感覺得到的。所以祖師們說：「我們現在都曉得尊重有德行的人，不曉得你自己照著去做啊，這就是你自己欸！」我們只曉得尊重別人，那不曉得尊重自己，人是真顛倒！你照著去做的話，那個你自己就是本身最值得尊重的人。他這個地方告訴我們哪，發了堅固心，就能夠成就。
實際上，這個被尊重的話，不僅是我們凡夫哦！所以這地方我們又可以提一下，回 (p127) 憶一下。這個阿羅漢一看見那個小沙彌發了一個心，那根本談不到堅固哦，只心裡面才這麼一念一動：「喔，我要學菩薩！」那個證了果的阿羅漢馬上：「啊，你請前面！」然後呢，恭恭敬敬把那個包袱那個擔在後面，那千真萬確的事實哦！而這種事情只有聖者才能看得清清楚楚。這也說明什麼？事情的千真萬確。而正因為我們凡夫啊，我們都是愚癡矇在眼睛裡看不見哪！這菩提心的殊勝的利益，是不得了的。何況你現在正確地發的心，而且「堅固」，一動都不動，這樣啊！
你發了心，對福田來說，變成功最值得尊重的福田。還有呢，到那個時候，「攝受無惱害福」，那個時候你就積集了。平常啊，對不起，這個福，對不起，這個福都是有問題的。人家說：「唉，福氣大，福氣、福氣，有福就有氣！福有多大，就有多少的受氣夠你受！」這個褔是有惱害的。而現在這個地方呢？無惱害福，這千真萬確，千真萬確。所以我們世間一般的人哪，你做的叫三世怨；他做的這個事情，嘿！叫作莊嚴法、報，以及報土的最好的莊嚴─法身，報身。法身，無相的，這些報身、報土的最好莊嚴。
【第一者如云：「天人世間皆應禮敬。」謂發心無間，即成一切有情所供養處。又如說云：「發心無間，由種性門，亦能映蔽諸阿羅漢。」謂成尊上。】
(p128) 你看！一切有情所供養的地方。而且不但如此哦，就是你一發心，「無間」就是才一發心，因為你那個種性，就是你這個出身高貴，所以這個時候身為佛子的，能夠超過阿羅漢，千真萬確，這是最珍貴的。
【又說「雖作小福，亦能出生無邊大果，故為福田，一切世間悉應依止，猶如大地。」】
啊！實在了不起！所以這個大菩提心，我們的的確確無法想像的。在這一點哪，我們生在這個地方，應該自己感到深深慶幸啊，深深慶幸啊！這是大乘佛法的真正的殊勝，你只有到了這個時候，你才慢慢地能夠體會得到，才能夠慢慢地體會得到，的的確確實在它殊勝，實在殊勝！所以，因為這樣的特質，所以在剛開始的時候，它既然又這麼殊勝，又曉得學這個必然這樣的次第，所以你如果說枝末上面樣樣顧全到的時候啊，一生精力有限，往往把握不住這個根本，就完了！所以在這種情況，它重視根本哪，那個枝末難免有的時候不能顧全到，就這樣。
所以這個是的的確確，跟平常特別重視解脫的這個為聲聞、羅漢，乃至於戒上面稍有開合，這個我們要了解，這個我們要了解。你辨別得這個清楚以後的話，那麼，那個時 (p129) 候你就分得清楚，不同的部派的戒，它的特質在什麼地方。那個時候你就懂得，阿底峽尊者當年要出家的時候，他的老師就問他：「欸！你的密行捨不捨？」阿底峽尊者說：「不捨！」「不捨，那你要受大眾部。捨，哪一部都可以。」這個道理那時候你就開始慢慢地可以了解了，就這樣。所以我們的的確確，千萬不要任意拿我們幼稚的眼光，隨意地是此非彼，到那時候啊，對我們有大損害，對我們有大損害。任何情況之下，第一件事情要什麼？了解應該學習內容，所以無知是第一個重要要把它拿掉。你懂得了，那個時候再去一步一步照著去做，去開口，正好！
【謂如一切眾生父母。】
那不得了，一切眾生的父母欸！這一個是啊……。
【第二者如說得倍輪王護所守護，若寢若狂或於放逸時，諸惡藥叉宅神非人不能嬈害。若餘眾生為欲息滅疾疫災橫所用無驗咒句明句，若至此手尚令有驗，何況驗者。】
其次第二個，就是能夠攝受種種的福。那他那個福啊，「倍輪王守護」，轉輪聖王、金輪聖王，征服一四天下自然的力量，對不起！你才一發心啊，你已經超過了他，遠遠地超過了他。啊，那我們現在這個時候，要想做一個縣長，要做一個總統，已經了不起了。 (p130) 那個總統啊競選了個半天，對不起，你這一國的總統，那一個大國還不行！他現在轉輪聖王，根本什麼都不要的，天下自然臣服，沒有一個例外。可是比起剛剛發心的，唉，那轉輪聖王根本不算什麼，你可想而知啊！而且妙咧！「若寢若狂或放逸時」，哪怕你睡覺，哪怕你身心損惱，神經失了常了，乃至於你放逸的時候，你心裡面沒有提起來的時候。但是注意哦，這個說什麼？這個心的心種的現行已經提起來了，只是那個時候並沒有精進哦！不是像我們現在這地方，乃至邊都沒碰到，還在煩惱現行當中，不是哦！這我們要了解得很清楚的。所以你們一定要把十二因緣當中這個有支啊，這次考試題目就在這個上頭，你一定要了解得清清楚楚，那個時候你在一切時處修行當中，就沒問題了。
現在呢，我們繼續下去。嗯，說藥叉呀，等等啊，這非人，都沒辦法來惱害你；還有，妙了！其他的咒啊，乃至於沒什麼用場的，碰到你手上的話，欸，就會有用。啊，真 (p132) 不可思議，真不可思議。為什麼呀？我們做任何一個業，記得吧？造業的時候啊，它有幾個條件：第一個心清淨，換句話，心的力量；第二個加行的力量；第三個田清淨，田的力量。而現在這個裡邊哪，心，你那個心，那就是跟法界相應的，最了不起的心，是一個無限大，所以你碰到，什麼東西碰到它，就什麼就產生無限的功效。這一點哪，我們一定要經常擺在腦筋裡面去思惟觀察，加深認識，產生淨信。再繼續下去。哪！不靈驗的都靈驗，何況靈驗的。
【由此顯示息災等業，發心堅固則易成辦。】
所以呀，你發堅固心的話則容易成就。了解了這個我們才會知道，為什麼很多大乘經典當中啊，這個菩薩、這我們的佛在因地當中，乃至於其他的很多那種大乘經典那種菩薩，他發心，說：「我如果這樣的話，那麼大地應震動，應該怎麼樣……。」欸，他講完了，這個大地震動了。乃至於說把那身體的肉割給別人以後：「如果說我發心正確的話，這個肉就恢復如常了！」千真萬確，都是事實。因為什麼呢？哪！就是這個地方，他這個心產生了堅固的力量，而且有行的願力在這個裡頭，就這樣。
所以我們平常啊，注意呀！我們開始學的時候，為什麼我一直鼓勵你們：儘管現在， (p133) 是，我條件不夠，這個條件不夠什麼？宿生的業力所感哪，是無可奈何的，但是你現在的心千千萬萬不要被它牽去呀！「唉呀，我不行啊！」那就完了！以前不行，所以已經現在不靈光到這種程度，我現在一定要努力。所以就像那個故事當中，一拳打上去，一拳打上去，一腳踢上去，兩個腳踢上去，頭上去。「你還有什麼辦法？」「欸，我的心！」我們就要這個。現在我們就像這樣的，哎呀！我們這個頭被病綁住了，這個腳啊又被病這個苦綁住了，那宿生的業力，沒關係，這我的心你綁不住我呀！這點注意哦！所以我們處處地方就─我這個心！比如我今天睡在那裡頭痛，頭痛是「你」的事情，這是以前的業，我現在的心可是要一定要這個地方去做！你能夠這樣去做的話，沒錯，到了時候你自然而然這條直路。喏！你就向著這條路來走了。
固然啦！我們被這個身上的痛苦，不要被它綑，更重要的，還不要被煩惱所綑住。不要說人家說了你一句話，瞪了你一眼，發生了一點事情啊，嘀咕了半天。嗯，那是人家的事情，那是以前不懂得這個佛法的時候煩惱，現在不，把它一腳踢開，踢到東洋大海裡邊！就是這樣。他來罵我，欸，這個正好成就我的忍辱啊！不要說佛法啊，不要說佛法啊！昨天我們講那個〈改過之方〉當中，連世間人尚且說：「你如果懂得了道理以後啊，人家來罵你呀，豈不成就你嗎？來玉成你嗎？」這樣，所以我們哪，今天懂得了佛法以 (p134) 後，不管身、心兩方面─身上的苦、心上的煩惱，不要為它所動，不要為它所動。所以這個地方就告訴我們哪，你能夠這樣的時候，哈！那就行了。說「發心堅固」，樣樣容易成辦。
【諸共成就，若有此心亦得速成；】
共同成就也是這樣。平常我們「三人同心，其力斷金」，啊，那個三個人同樣的這個心能夠合作的話，這個無往不利啊！所以這個僧團為什麼有這麼堅固的力量。你看佛世的時候有這麼多大菩薩，佛把那個法不交給那些人，他交給僧團，為什麼？就是這個意思，你能夠共同，力量是不得了的。所以我們現在這個地方，有幾十個人哪，真難得啊！所以我是歡喜得不得了，我是越來越歡喜。所以真正修行的話，他的的確確要靠這個力量啊！那個地方大家注意呀，你每一個人只要向前跨一步，成功了！怕就怕每一個人呢，在那個地方退一步，乃至於還扯後腿，還要後退，那就完了！千萬不要說：「哎喲，那是人家的事情。」那是我的事情！你每一個人跑得去跨一步，這個事情就成功了，這個就是共業。
現在所以我們動不動責備說：「唉呀，這個不理想！」為什麼不理想啊？你的共業，非常簡單。你只要在這個地方，你能夠為它盡一分心力，將來感的果自然有你的一分在裡 (p135) 頭。所以呀，我們以前不懂得道理總覺得：哎呀，退在後面，占了便宜了。現在我懂得啊，你倒吃了大虧了，你吃了大虧了。在那個時候，你能夠哪怕多走一步，那個一步啊，你賺回來的是不曉得多多少少啊！就這麼個好法呀！說：諸共成就，若有此心亦得速成。
【隨所居處，於中所有恐怖鬥諍，飢饉過失非人損惱，未起不起設起尋滅；轉受餘生少病無病，不為長時重病所觸；常為眾生宣說正法，身無極倦念無忘失心無勞損。】
你看！這麼多好處，這麼多好處！在我們現在的環境當中，隨便哪裡呀這種事情都慢慢地在減少，我們為什麼有這個？一則我們自己煩惱，一則我們共業。所以現在我們不是要求快樂嗎？那就從這個地方轉呀！所以尤其這個地方哪，不管你身上的病也好，心裡的煩惱也好，真正地要想解除的最好的醫生、最好的藥都在這裡了。這個是莫可奈何，以前積累的，我們呢還是要多多少少要保護它，因為要靠它修行哪！所以千萬不要被它騙過，被它騙過了以後，到那個時候啊，你到了地獄裡邊，有機會出來你還來打它一下，這千萬不要做這個事情。那我們要做什麼呢？「天人讚屍記」，就算這一生弄得垮垮的、瘦瘦的，然後短命而死；欸！到了生了天了，到那時候你就來讚歎它，向它磕頭：「哎呀，當 (p136) 年辛苦了你啦！我現在到了極樂世界呀，生了天啦！」這個才是我們該學的。何況現在你到了極樂世界不是個下品，還是上品哪，何況你還成佛啊，救一切眾生哪！要注意呀，都從這個地方學起。再下去：
【◎ 菩薩安住種性之時，由其自性粗重微薄，既發心已，身心粗重轉復薄弱。】
由於像前面這樣來啊，「菩薩安住種性之時」，這個種性就是我們說出身。現在我們是，不是凡夫了，是什麼？出身在佛家庭當中，當你正發願心的那個時候開始，你就是佛子了。那麼這個種性詳細分起來的時候啊，我們傳統有說，說習種性、性種性、道種性、聖種性；也就是說，所謂住、行、向、地─十住、十行、十向、十地等等。這個沒關係，這個只是說你慢慢地修行以後。而我們剛才開始發願心的是什麼？在這個習種性之前，所謂信位菩薩。因為你信得過這個三寶─淨化，所以那個自性的粗重啊，慢慢地、慢慢地微薄了；一發了心以後啊，它這個就「轉復微薄」。因為這樣的話，
【由其成就堪忍柔和、能忍他惱不惱於他，見他相惱深生悲惱；忿嫉諂覆等多不現行，設暫現起亦無彊力，不能久住速能遠離；】
【難生惡趣，設有生時速得解脫，即於惡趣受小苦受，即由此緣深厭生死，於彼有情起大悲心。】
(p137) 這一段簡單地說一下。因為你粗重慢慢地、慢慢地會輕了，所謂「粗重」就是煩惱嘛，煩惱慢慢、慢慢地輕了，那個時候心就調柔了，就調柔。於是你那麼調和啦，就是能夠「忍他惱」，欸！別人來惱你，你能夠安忍，而你能夠不惱於他。反過來他來惱的時候，平常的時候別人惱我的話，我要惱他，兩個人就對起來了，到那時候你不但不惱，還要悲憫他，悲憫他。因為你以前是跟煩惱相應的，現在呢不是，跟覺心、菩提心相應的；你心裡還是有憂惱，你的憂惱是為了悲憫：「哎呀，這個人多可憐哪！」欸，你能這樣想的話，你的善法欲增長，然後呢這個忿恨瞋心當然沒有了，嫉妒當然沒有了。
為什麼瞋心啊？欸，他來惱你。現在他來惱你的話，你覺得：欸，他是可憐，他成就你的忍辱，你就不瞋恨了。為什麼嫉妒啊？你看見別人好了以後啊，你喔唷，覺得他好了；現在呢，你要處處地方為別人好，看見別人好正高興嘛！本來你要給別人的，現在他自己得到了，省了你氣力了，那不是更高興嗎？那嫉妒也就沒有了。然後呢「諂覆」等等，「諂」是處處地方為了自己呀！哎呀，心裡面不好意思啊，故意彎彎曲曲的，這種事情都不要了。因為你了解了真正的生死當中第一大怨敵是「我」啊，你絕對不會忙這個東西去啦！所以自然根本已經拔除，那個諂哪裡開始啊！「覆」沒有了！所以這種東西都沒有了，「多不現行」。就算因為習性在的暫時現起來的話，它力量也不會強的，不會老是 (p138) 停在這個煩惱當中，很快就遠離這個種種。因為你一直造的這個善淨之業，當然你不會生到惡趣去。就是由於往業的關係，有時會生到那裡來，很快地就脫離。那麼就在受那個小小的苦受的時候，苦趣的時候啊，就因為這個感到了苦啊，就更加深你的厭患生死，而同時呢對這個有情更生起大悲之心。啊，這個種種的好處！
實際上你好好地體驗，你真正的將來對那個菩提心哪，不要說發，就是你理解到、領解到了以後啊，你拿這個理解的菩提心對眼前的一切任何事情的話，那個煩惱就是會一點都找不到，你絕不可能找到任何煩惱。妙極了！這個還是個理論，你只要把那個理論不斷地在心裡轉的話，境界現起的時候，因為你正在這個理論上轉哪，這個煩惱就生不起來，千真萬確的事實。就是生起來了以後啊，你一下就悟到：欸，喏、喏、喏、喏！原來以前就是這個東西。正好用了這個正確的理論對治那個煩惱，把你那個煩惱就對治掉了，它有這麼了不起的力量啊！
現在我們一切時候啊，哎呀！苦苦惱惱啊！那為什麼呢？就主要的就在這裡，還說修行、修行。所以我常常說：修些什麼呀？真可憐！它這麼好的辦法擺在這裡，大家就不學，然後呢就去修，就越修越苦啊！你正確得到了這個東西呀，修行是真快樂極了，是越修越快樂。不要說已經發了堅固的願心，乃至於心都沒發，只是這個道理正確地認識，你 (p139) 用在心裡面的話，它就有這樣了不起的力量耶，就有這樣了不起的力量啊！啊，那個快樂真是啊，而且這個快樂─法樂，不會壞的！平常那種快樂，有快樂了以後，樂就生悲，這個東西是越來越樂。
【菩提心福若有色形，雖太虛空亦難容受；】
那這個不得了，假定它有可以衡量的話，那太虛空沒辦法容納。前面說皈依的福如果有色的話，三界─只是我們的三界哦，這個三界比這個太虛空的話，那又是九牛一毛；拿我們的三千大千世界，擺在那個太虛空當中哪，找都找不到的小小的一點點。所以你看，那發菩提心的福─單單發這個心哦！
【以諸財寶供養諸佛，尚不能及此福一分。】
前面已經太多地方舉那個比喻：你呀，把不管無量無邊地供養一切諸佛，對不起，這個根本就沒辦法與發菩提心相比。
【《勇授問經》云：菩提心福德，假設若有色，遍滿虛空界，福尤過於彼。若人以諸寶、遍滿恆沙數、諸佛剎土中、供養世間依。若有敬合掌、心敬禮菩提、此供最 (p140) 殊勝、此福無邊際。】
哪！馬上引那個經上面證明、說明，說菩提心有福德，菩提心的福德如果可以衡量的話，拿那個太虛空都沒辦法容納，還要超過。假定那個財寶，以恆河沙數的佛剎當中去供養，「供養世間依」就是供養世尊。啊，這個福不得了啊！另外一方面呢，你呀以恭敬心合掌敬禮那個菩提，說：哎呀，這個大菩提這樣啊！你一心恭敬哪，欸，這個福德要超過供養恆河沙數一切諸佛的供養。這種校量都絕對不是比喻，絕對是千真萬確的事實！
【傳說覺窩繞金剛座時，心作是念！當修何事而能速證正等菩提？時諸小像起立請問諸大像曰：欲速成佛當修何法？答曰：當學菩提心。】
這個《阿底峽尊者傳》上面說得很清楚，喏！阿底峽尊者繞金剛座，金剛座就是菩提迦耶，佛證道那個地方。這個金剛座有特別的意義的哦！千佛出世，一定坐在那個金剛座上的。啊，這個是無比莊嚴的這一個地方，所以它有無比的功德。繞，然後他就想：「哎，要快點成佛！」我們不是每一個人都是這樣想嗎？快點得到最好的好處，換句話說，要怎麼樣得到最好的好處最快呢？欸！繞佛的時候那個小像，因為感應哪，就問那個大的佛像。怎麼回答？「修菩提心。」你們好好地去看它，處處地方都是這樣。所以他前 (p141) 面這個本論完整的教授一直告訴我們，這個最重要的中心是什麼？菩提心、菩提心！從十方一切諸佛完整的，不管那一系─性、相的傳承，都是告訴我們，決定不移的道理。
【又見寺上虛空之中，有一少女問一老婦，亦如前答。】
這個少女、老婦，都是佛菩薩化現。
【由聞是已，於菩提心、心極決定。】
因為他聽見了這個以後，心裡面就決定了，說：「啊，原來是如此，原來是如此！」現在呢，我們自己雖然沒有像他那樣的能夠完整地修學，可是我們確確實實信得過這樣的完整傳承，高成就的大祖師們，這種大祖師、大菩薩告訴我們的，這個才是我們應該學習的。
【由是能攝大乘教授一切扼要，】
所有大乘的綱要就在這裡。
【一切成就大寶庫藏！超出二乘、大乘特法，策發菩薩行廣大行；最勝依止、應知即是菩提之心。】
(p142) 總結起來就在這個地方。
【於修此心當漸增長勇悍歡喜，如渴聞水；乃至多劫以希有智、最極深細觀察諸道；諸佛菩薩唯見此是速能成佛勝方便故。如《入行論》云：「能仁多劫善觀察，唯見此能利世間。」】
那麼這一個文我不詳細解釋，留到下一堂，因為這個文是值得我們深細地探討。至少我們眼前加深這個印象，那麼將來呀，這個成就也比較快速。
上一次，我有一個題目，就是講到十二因緣當中，本來這個十二因緣從這個能生支切斷，所謂受緣愛，因為受是前面一重因果。能引到所引，這個能引的因所以感果，是經過這個愛、取、有三支引發以後才會結生，才會感得下一期的生死，所以從一般來說起來，從愛斷起。那麼，而現在那個第一百八十六頁上面說：「樸窮瓦大善知識，專於十二緣起有支，淨修其心，」欸，他就妙咧！他修的時候啊，從有支上面修，而不從愛、取上面斷，那是什麼原因？而且他照著這個思惟緣起流轉的道理，及還滅的道理，寫了一個道的次第；換句話說，這位大善知識這樣做的。那麼現在更有意思的是，宗喀巴大師引它來這個地方，所以實際上呢，換句話說，宗喀巴大師也是這樣做的。以這麼兩位大 (p143) 善知識，他一定有他的道理。我跟大家說，你們想想看什麼原因？
當然這我了解的話，這個的的確確不要說你們，就我現在來說，我也並不能夠很了解，不過把我所體會到的告訴你們一下，那麼你們就很清楚、很明白了。所以前後我們真正整個的重要的修行的次第呀，從前面一直到現在共上士，雖然說上士的不共的地方在他發的菩提心，但是修習的內容啊，真正關於滅除生死的方便來說，重點還在這個地方，這個我們要知道的，這個我們要知道的。所以今天晚上啊，就關於這個道理補充說明一下。 在說明這個道理以前，請你們翻到185頁。前次曾經說過，也考過；今天我不妨在這地方，就一起說明了。因為你們認真看過了以後，就對概念更清楚。這個185頁倒數第6行，他前面是說，這個從因感果快的是兩世圓滿，慢的呢三世；換句話說，最快兩世，最慢三世。那麼實際上呢，快兩世我們已經懂得了，那最慢怎麼會三世呢？實際上一個因擺在這地方，經過無量無邊劫才感果，怎麼會三世呢？這個道理今天重說一下。就是由於無明而行，當你有這個行的時候，任何一個行，行就是業，它這個業一定什麼？薰那個識，一定會薰那個識。我們做任何一件事情，如果做任何一件事情，一定這個影響力量會落在我們的識田當中，落在我們識田當 (p144) 中，那麼這個專門呢叫「薰」。
比如說你看一樣東西，你看過了，你就─「嗯，看了一樣東西。」你就有個認識，這樣，雖然事情過去掉了；或者隨便跟人家做一件小的事情，大的、小的任何一件事情，這個專門名字叫「薰」。就好像我們在這個地方點了一根香，然後呢上面一個東西紙在那裡，那自然而然，欸，這一張紙上面這根香的煙薰在那裡一樣，這樣。那麼我們做任何一個身口意的，或者你腦筋裡動一個腦筋想了一下什麼，腦筋裡面就有個影響力量落在這個識田當中，看見的也好，講話也好，身口意任何一個。
可是影響了以後，它這個是不是下面緊跟著會感不感果，還要看什麼？有了這個影響以後，是不是不斷地把這個影響力量再加強它，這個以前講過的。現在再簡單地說一下：它下一生怎麼樣，那我們不知道，但是下一念如何，那我們人人感受得到，下一生跟下一念之間的差別在哪裡呢？每一念是剎那的生滅，前一念滅，後一念生；前一念滅，後面一念生，就是這個是剎那的生滅。我們現在一期的生滅呢，把那個剎那的生滅總結起來，到那時候結一個總帳，就一期的生滅。你把這個同樣地從前到後能夠擴大，就變成功剎那的擴大到一期的生滅。
(p145) 現在這個道理說一下：譬如說我們眼前哪，在這裡大家做一件事情─上課、聽課，所以自然而然在這個地方啊，你全部精神貫注在這裡做這個事情，這是沒有錯。那麼在這種狀態當中啊，說我們這是現在進行當中。等到課上完了，然後聽完了下了課，你繼續下面一步要做什麼事情啊？下面有的人聽完了、做完了以後出去了，他還是把這個腦筋擺在這個地方記。有的人呢不是的，他完了以後，他說現在要做下面一步事情。
那下面一步事情，怎麼會讓你做下面一步事情？說前面一件事情結束了以後，下面一件事情要繼續做的原因，我們很容易找得到。假定說有一件非常重大的事情擺在那個地方，絕對重要的事情對你來說；你呀，做完了這件事情以後，放下來，一定馬上去忙這個事情，對不對？譬如說，啊！明天對你有一個非常絕端重要的一件什麼事情，假如世間的人來說啦，做一筆交易，而這個裡邊哪，或者要賺大錢，或者要虧大本，乃至於性命交關的事情。而眼前卻是你非要做不可的，就是我們做這個事情；做完了，你一定下了課以後，馬上忙那個事情去。
還有一種呢，就是倒沒有這個事情，沒有這個事情，那麼下了課以後，到臨下課的時候你就想：「欸，下面一件事情，要幹什麼事情要做了！」所以自然而然在臨下課的時候，那個概念如果先現起來，你想起了：哎呀，對啊！哦，我下面一件事情要幹什麼去做 (p146) 了；你自然而然哪，下了課就做那件事情。如果第二個條件也沒有的話，下了課以後幹什麼？習慣性地下了課你幹什麼，你就去做什麼去。然後呢，最後連這個都沒有的話，你照著一般的次第，以前一向的習慣，一般的次第，就照著去做。
我為什麼要說這個話？大家還記得不記得：「諸業於生死」，這個業呀，前面這個業，在生死當中感發的次第，叫「隨重、近、串習」，記得不記得這個？《俱舍論》上面。在這個業在生死當中，哪一個先引發？第一個，重業一定最先發；第二呢，「近」，什麼叫近呢？就是說你前面一生臨終的時候啊，什麼這個先讓你這個識田當中、心識當中先現起來，欸，那個時候即先引發你。還有呢，如果這個都沒有的話，就看你的習慣性，你的習慣愈強的，這個東西先起來；如果這個沒有的，先造的業來先感發，對不對？一生固然是如此，一件事情也是如此。喏，我們體會到這一點，那就很清楚地，雖然我們還沒有死，對現在來說；同時我們也忘記掉了前一生怎麼到這裡來，但是眼前的事情，也同樣地這個道理，完全同樣這個道理。所以說，它真正地感得我們的，那是什麼呢？就是這個力量，這個力量，這個力量就是一種業的力量。
那麼這是第一個，了解了。第一個了解了以後呢，進一步我們說，嗯，為什麼是三生？他上面告訴我們，說當前面一個因位識─是的，你感受到了以後，然後呢，這個因位識，譬如說我們現在做的 (p150) 很多事情，下了課以後，你也許忙這個、也許忙那個、也許忙這個，可以做各式各樣不同的事情。做的事情只有做一樣，對不對？只有做一樣事情，那麼這一樣事情，是什麼啊？就是你在前面哪，在前面因位識當中，就是你這個、我們這個之前，或者就是上課這件事情本身，或者在上課以前。如果上完了課以後，你對這個課的影響力很深的話，上完課以後，你繼續地在想著這一個上課的事情，所以課雖然完了，欸，這個東西在繼續。所以前面落下去的這個識，是你上課的時候落下去的，下面馬上又繼續下去─這個第二生，就結了果了。
還有一種呢，是前……下面做一件事情，不是我們上課當中聽的或者講的那些事情，而是上課以前哪，已經落在那個識田當中。那個是因位識，可是擺在那個地方，你沒有緊跟著去做，沒有緊跟著去做。那麼這是在前面啊，它有一種特別的力量，使得它在這個地方，這個落下去的因位識，總有其他的因素，使得你慢慢、慢慢、慢慢、慢慢地，就像前面所謂，你覺得很重要，很重要，然後呢留在這個地方。所以這一堂課一完了，你馬上就做這一件事情去。至於其他的次要的這種事情啊，他並沒有東西去引發它，並沒有東西引發它。
所以他前面告訴我們啊，雖然中間有無量世的間隔，雖然有無量世的間隔，但是呢是 (p151) 餘重因果。什麼叫餘重因果啊？哪，你原來這個因位識，它並沒有薰發，落在那裡，它沒動。這一個因位識要感果的時候，一定還要什麼啊？要愛、取去滋潤，它並沒動。這個因位識之感果的話，是一定有一樣東西薰發，薰發了以後它現起。你一旦那個所生、能生，這一個關係當中能生支薰發了以後，它下一世一定要感果的。這一次所以沒有感果的原因是，被其他的東西佔有了。所以對這個原來因位識的所以感果來說，它這個並沒有動它；所以其他的這一個因位識，被其他的愛、取來滋潤，它感了果。所以真正說起來的話，這個不算。所以在這個理由當中說三世圓滿。
我這麼簡單地說明一下，如果說你們對這個概念很清楚的話，就可以了解了。如果概念不清楚的話，就算我這麼解釋了，你們還不一定清楚，那麼就把今天現在這個話，聽得很清楚以後，仔細地看一下，這麼兩世、三世啊，就很清楚，就很清楚。而這個，剛才說雖然前一生到後一生，我們不一定把握得住，但是從前一剎那到後一剎那，但是前面一件事情到後面一件事情，我們就很明白了，很明白了。那麼這個明白對我們有什麼好處呢？平常我們哪，就是要想努力去做的事情，就是一直繼續下去，或者我們下面要做什麼事情，這個力量從哪裡來的？就是從這前面怎麼樣使得這個因，使得它感果，這完全是同樣一個道理，完全是同樣一個道理。那麼下面的是書本上面，看哦！這個：
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