2022/01/21 ***廣論進度***19秋263

廣論進度：P155L8 第二正修苦分二 ~ P162L4如是思惟

手抄稿第九冊：P129L4 ~ P198LL2

音檔：[68B] 17:31 ~ [70B] 11:43

音檔：

【廣論原文】

第二正修苦分二：一、思惟生死總苦；二、思惟別苦。　初中分三：一、思惟八苦；二、思惟六苦；三、思惟三苦。　　今初
如《親友書》云：「仁和應厭於生死，欲乏死病及老等，無量眾苦出生處。」應如是修。此中修習厭生死者，謂思惟彼是眾苦根源。苦者，謂已顯說欲乏等四。等字攝四，共為八種。此八種苦，是薄伽梵於多經中，明苦諦時數所宣說。
修共中士一切所緣法類，如共下時所說共法，此亦應取。諸不共之修事，若有慧力，如下所寫皆當善修。若慧劣弱，可暫捨置所引教文，唯當修習應時義體。此等雖是思擇而修，然除應修諸所緣外，餘善不善無記等上，悉不應散。當於所緣遮心掉等，亦莫令隨昏睡沈沒增上而轉，當令其識極為明淨，漸次修習。《入行論》云：「雖長夜修行，念誦苦行等，若心散亂修，佛說無義利。」此說一切散亂善行，其果微少。又修信大乘經云：「善男子由此異門，說諸菩薩，隨其所有信解大乘，大乘出生，當知一切，皆是由其不散亂心，正思法義之所出生。」此中不散亂心者，謂除善所緣，不向餘散，法及義者謂文及義，正思惟者，謂以觀慧觀察思擇，由此顯示隨修一切功德之法，皆須此二。故說引發三乘一切功德，皆須二事：一、除善所緣心不餘散，專一而住真奢摩他或其隨順。二、善觀察善所緣境，如所有性盡所有性，毘缽捨那或其隨順。如是亦如解深密經云：「慈氏，若諸聲聞，或諸菩薩，或諸如來，所有世間及出世間一切善法，當知皆是此奢摩他，毘缽捨那所得之果。」此中若無真實止觀及隨順二，則三乘一切功德，非定皆是止觀之果。

如是八苦之中，初思惟生苦分五。眾苦所隨故生為苦者，謂諸有情那洛迦中，及諸一向唯苦餓鬼，並諸胎生卵生，如是四類，於初生時，便有無量猛利苦受，隨逐而生。粗重所隨故生為苦者，謂三界一切諸行，為煩惱品粗重所隨，無堪能性，不自在轉。三界有情諸行生起，皆為煩惱品類粗重隨逐。總之由有生住增長，煩惱種子隨逐流轉，故無堪能安住善事，亦不如欲自在而轉。眾苦所依故生為苦者，謂於三界既受生已，由此因緣，便能增長老病死等，無邊眾苦。煩惱所依故生為苦者，謂於生死既受生已，便於貪境瞋境癡境發生三毒，由此能令身心苦惱不靜，不安樂住，謂諸煩惱，由種種門逼惱身心。不隨所欲離別法性故生苦者，謂一切生最後邊際，咸不出死此非所愛，此復能令唯受眾苦。故應思惟如是生時，眾苦俱生，粗重俱生，生復能引衰老病等煩惱死亡，此亦能令受苦道理。
特住胎時受何苦者。如《弟子書》云：「極猛臭穢極逼切，最狹黑闇遍蔽覆，住胎猶入那洛迦，身屈備受極重苦。」此諸文義，如《入胎經》云：「無量不淨，周遍充滿，多千蟲類之所依處，具足最極臭穢二門，具足非一骨鎖穴孔，復有便利清腦腦膜髓等不淨，生藏之下熟藏之上，面向脊骨背對腹皮，於月月中，出諸血相以之資養，母食食時，以二齒鬘細嚼吞下，其所吞食，下以口穢津涎浸爛，上為腦膜之所纏裹，猶如變吐。所有食味，從母腹中入自臍孔，而為資長，漸成羯羅藍，頞部陀，閉屍健南，手足微動，體相漸現。手足面等胎衣纏裹，猶如糞穢，生臭變臭猛暴黑闇，不淨坑中上下遊轉，以諸苦酸粗鹹辣淡，猶如火炭。食味所觸，猶如蒼蠅，以不淨汁而為資養。如墜不淨，臭穢熾然，淤泥之中命根非堅。又母身內所有火力，煎炙遍炙極遍煎炙，燒熱遍熱極遍燒熱，燒然遍然極遍燒然，受諸猛利粗惡難忍，非所悅意極大苦受。如如其母轉動，遍動極遍轉動，如是如是如被五縛，亦如投擲煻煨坑中，受諸猛利粗惡難忍，非所悅意，難以為喻，極大苦受。」如是其母，若受飲食太多太少及食太膩太乾太冷太熱，鹹淡苦酸及太甘辛，若行欲行，若太急走，若跳若倒，若住火前，或蹲居坐，亦說於胎起大痛苦。生藏上壓熟藏下刺，如被五縛插之尖摽。從胎產時及產出時，所有眾苦，亦如《弟子書》云：「此漸如硬壓油具，壓迫其次方得生，然未爾時即捨命，唯是受苦業力強，住不淨中顛倒身，濕爛裹胎極臭穢，猛逼切痛如潰瘡，猶如變吐宿念捨。」此諸文義，如《入胎經》云：「次彼漸生一切肢節，從其糞廁腐爛滴墜，不淨暴惡生臭變臭，黑闇可怖，糞尿熏粘臭氣垢穢，血水常流，瘡門之中，由其先業異熟生風，吹足向上令頭向下，兩手縮屈被二骨輪，逼迫遍迫周遍逼迫，由諸粗猛難忍非悅，最大苦受令其身份悉皆青瘀，猶如初瘡，難可觸著，身一切根悉皆楚痛，極穢胎垢遍粘其身，由乾渴故，令其唇喉及以心臟悉皆枯燥，住此迫迮難忍苦處。此由因緣增上，宿業異熟生風吹促至極艱辛，始得產出。生已無間，被外風觸如割塗灰，手衣觸時如利劍割，當受粗猛難忍非悅極大苦受。」又說如牛剝皮。被蟲所食，及如癩人遍身潰爛，加諸鞭撻極受楚切。又產已無間，取懷抱等及寒熱觸，亦當受諸粗猛難忍，非悅意苦。八苦之中，特於此初及於最後，須慇重修。故如前說，當以觀慧數數觀察，而善修習。
思惟老苦分五。盛色衰退者，謂腰曲如弓，頭白如艾，額如砧板，皺紋充滿，由如是等，衰其容貌令成非愛。氣力衰退者，謂於坐時，如袋斷索，起如拔樹，語言遲鈍，行步緩慢等。諸根衰退者，謂眼等不能明見色等，重忘念等，減念力等。受用境界衰退者，謂受飲食等，極難消化，又無堪能受諸欲塵。壽量衰退苦者，謂壽多滅盡，速趣於死。應當數數思惟此等，廣大遊戲經中亦云：「由老令老壞少壯，猶如大樹被雷擊，由老令耄朽屋畏，能仁快說老出離。諸男女眾由老枯，如猛風摧娑羅林，老奪精進及勇勢，譬如士夫陷淤泥。老令妙色成醜陋，老奪威德奪勢力，老奪安樂作毀訾，老奪光澤而令死。」慬哦瓦云：「死苦雖重，而時短促，此老最重。」迦瑪瓦云：「老漸漸至，故稍可忍，若一時頓至，實無能忍之方便。」

思惟病苦分五。身性變壞者，謂身肉銷瘦，皮膚乾枯等。增長憂苦多住憂苦者，謂身中水等諸界，分不平均增減錯亂，身生逼惱，心起憂痛而度晝夜。不能受用悅意境界者，謂若有云，諸可意境於病有損，雖欲享受而不自在，如是諸威儀道，亦多不能隨欲。諸非可意境界受用，雖非所欲須強受用者，謂諸非悅飲食藥等，須強飲用，如是火炙及刀割等，諸粗苦事，皆須習近。速離命根者，謂見病難治，便生痛苦，當於此等審細思惟。《廣大遊戲經》云﹕「多百種病及病苦，如人逐鹿逼眾生，當觀老病壞眾生，惟願速說苦出離。譬如冬季大風雪，草木林藥奪光榮，如是病奪眾生榮，衰損諸根及色力。令盡財穀及大藏，病常輕蔑諸眾生，作諸損惱瞋諸愛，周徧炎熱如空日。」
思惟死苦分五。謂捨離圓滿可愛財位，捨離圓滿可愛親族，捨離圓滿可愛朋翼，捨離圓滿可愛身體，死時當受猛利憂苦，乃至意未厭此諸苦，當數思惟。前四為苦之理者，謂見當離此四圓滿而發憂苦。廣大遊戲經亦云﹕「若死若沒死沒時，永離親愛諸眾生，不還非可重會遇，如樹落葉同逝水。死令王者無自在，死劫猶如水漂木，獨去無伴無二人，自業具果無自在。死擒多百諸含靈，如海鯨吞諸眾生，猶龍金翅象遇獅，同草木聚遭猛火。」
思惟怨憎會苦分五。謂如遇怨敵，便生憂苦，畏其制罰，怖畏惡名，遭非讚頌，畏苦惱死，違正法故，畏懼死後，墮諸惡趣，當思此等。
思惟愛別離苦分五。謂若捨離最愛親等，由此令心發生憂慼，語生愁歎，身生擾惱，念彼功德，思戀因緣令意熱惱，應受用等有所缺乏，當思此等。
思惟所欲求不得苦分五。如愛別離，求不得者，謂務農業秋實不成，及營商賈未獲利等，由於所欲勵力追求而未得故，灰心憂苦。
思惟宣說五種取蘊總為苦義分五。謂是當成眾苦之器，及依已成眾苦之器，是苦苦器，是壞苦器，是行苦器。於此諸苦當數思惟。其中初者，謂依受此取蘊，能引來生以後眾苦。第二謂依已成之蘊，為老病等之所依止。第三第四，謂彼二苦粗重隨逐能生彼二。第五謂初成取蘊，即便生為行苦自性，以一切行為宿惑業他自在轉，是行苦故，於三苦時此當詳說。若於生死取蘊自性，未能發起真實厭離，則其真實求解脫心，無發生處。於諸有情流轉生死，亦無方便能起大悲，故隨轉趣大小何乘，然此意樂極為切要。發生此者，亦隨當從無垢聖語，如量解釋，先正尋求清淨了解。次須長時觀擇修習，引發其心猛利變動。故薄伽梵令知苦諦生死過患，宣說八苦，所有密意，如聖無著極善決擇而為宣釋。如博朵瓦云﹕「於六趣中，隨生何趣，其後發生病痛死等，眾苦惱者，是病者病，是死者死，非彼不應，忽爾而起。是生死相，或生死性，住生死時，必不能越。我等於此，若起厭離，須斷其生，此須斷因。」當於前說，生老病死等已生眾苦，如是思惟。

【廣論 師父手抄稿】

【第二正修苦諦分二：① 思惟生死總苦，② 思惟別苦。】
把苦的總相，說明一下。第二呢？個別的說。

【初中分三，① 思惟八苦，② 思惟六苦，③ 思惟三苦。今初】
先說總相，總相當中，平常我們常常聽見說八苦交煎，乃至於下面的，我們一個一個來看，

【◎ 如親友書云：「仁和應厭於生死，欲乏死病及老等，無量眾苦出生處。」應如是修。】
所以菩薩呀！這個你應該了解，去生起厭患的，對於三有生死輪迴這個內涵，你應該認識而生起的厭惡，要曉得這個裡邊，快樂是一點都沒有，你要想的東西都得不到，卻卻相反的是什麼？死、病、老，各式各樣的痛苦都從這地方來的，這是我們應該認識，應該這樣去修的。

【此中修習厭生死者，謂思惟彼是眾苦根源。苦者，謂已顯說欲乏等四。等字攝四，共為八種。此八種苦，是薄伽梵於多經中，明苦諦時數所宣說。】
前面告訴我們，苦說明了什麼？欲乏，就是欲樂缺乏，沒有好的，沒有好的，那就是壞的！「等」，這個等字包涵了下面，生老病死，現在共分八個項目，這八個項目，世尊在很多經典當中，不斷不斷的告訴我們。他為麼要不斷不斷告訴我們？用多方面的策勵，總有一點一下觸動你的心，然後你從這地方拼命進入努力，就行了。現在我們也是這樣，所以不要說稍微看一看，看了沒有勁，你要努力去看，那裡看到了跟你相應了，你就拼命把握住，去努力，那就有機會。否則只是在外面轉，好可惜，把暇滿的人身就浪費掉了。

【◎ 修共中士一切所緣法類，如共下時所說共法，此亦應取。】
現在我們開始修中士了。說這個中士跟前面的下士，質、次第相關的向上進步。所以前面共下士的，這個地方還是應該取來修習，等到這個堅固了，然後走上去。所以：

【諸不共之修事，若有慧力，如下所寫皆當善修。】
不共呢？就是指中士道，中士道對下士來說，不共的。有很多人他的目的在上，是共同的，有很多人目的只求下，所以對下士不共的。假定他把前面基礎修好了，進一步修上面這個，那個時候，如果有慧力，照著下面的所做。換句話說，這告訴我們，如果你的力量不夠，暫時不必忙，先把基礎弄好。所以說

【若慧劣弱，可暫捨置所引教文，】
如果你的力量不夠，暫時不要先忙，忙下面深入的。

【唯當修習應時義體。】
應該修學跟我們相應的、合宜的這個，我們總要步步踏實，這樣深入，這個是他最重要的。那麼照著這個次第上來，就步步的。所以我剛才說，我們懺悔有人見效，然後讀了文有人見效，最近有好幾位同學，以前有一位同修，他常常歡喜講道理，最近他認識了，他常常說，我已經錯了，我感到真高興！我實在讚歎，我實在感謝！因為我們大家共同研究，他轉過來了，他得到功德，我也沾了他的光，我一天當中為了他歡喜，我覺得真歡喜！這個法，所以我這個地方特別說明，你們一定要了解，一定要了解什麼？兩件事情，哪兩件事情？這個目的何在？還有習氣是什麼？我們因為宿生的習氣所使，因為宿生的習氣所使，所以自然而然又跑到佛門當中來。但是剛才說過了，雖然來是來了，來了目的幹什麼？一下的的確確弄不清楚的，這個倒是千真萬確的事實，極少數的大根性的人，他很快相應。比如六祖大師，他聽見了人家唸一句金剛經，行了，就這樣。可是這種人畢竟少數，我們大部份人，你看見這個廟很歡喜，你只是歡喜而已，這已經很難得了，你肯出家已經更不容易了。但是呢？畢竟我們在這個習氣當中，所以現在眼前進來第一件事情，你一定要把這個，如果說弄不清楚的話，千萬不要說，哪裡有大法去求？哪一個什麼好？不是的。主要的根本地方把握住，根本因，進一步是圓滿因。就像你賺錢一樣，你先要了解，你做這個生意賺錢不賺錢，賺錢的，再談那個生意做下去。所以你弄不清楚，明明虧本生意，你拼命的做，愈做是愈虧本，這是我們要了解的。所以實際上，他前面告訴我們，如果自己的慧的力量比較差的話，那應該修學應時體義。慧的特質是什麼？慧的特質是對治煩惱，你必定要認識這個東西，你才談得到對它對治。對治了煩惱，才能夠解脫生死，這個才是我們進入佛門當中修行的特質，否則的話，你把世間的事情拋棄掉了，跑到這地方來，你不顛倒了嗎？你忙這些事情幹什麼？這是我們應該了解的。所以繼續。

【此等雖是思擇而修，然除應修諸所緣外，餘善不善無記等上，悉不應散。】
了解了這一點，我們緊跟著下去，說這些，是的，修這些都要思擇，他為什麼不講聞呢？因為前面告訴我們，是善知識指導正確的內容，讓我們學習聽聞，從這裡我們現在開始的是，如所聽聞的真理而得的思惟！所以是思擇而修，但是除了我們應修諸所緣外，這個很重要哦！就是說，我們現在上課的時候要聽，做早晚課的時候要隨文作觀念誦，然後呢？除此以外，餘善不善無記等上，悉不應散。在除了這個時間以外，一切時間上頭，不管是善的、不善的、無記等上，都不應該散亂。你說善的不要散亂，不善的無記上面怎麼不散亂？善的固然是不要散亂，不善的是更不能散亂！因為你不散亂，所以你曉得不善的，你對治。如果不善的現起你一散亂，你修了個半天白忙！抵消掉了，懂不懂這個道理？所以你正式修的時候，一時一刻都不能放鬆，必定要自己把握得住，那樣的話你才會認真的去修習。就算那時候你出去散一下步，聊一下天，你也不會走歪路。要不然，你就算用功在這兒坐了一下，坐了沒味道，跑出去想散散心，看見幾個人坐在涼亭裡，找到機會了，就坐下來，高高興興。在那裡看書，難得看它十分、二十分，一坐坐三個鐘頭，還嫌不夠，為什麼原因？就是這個。這個地方你別小看，好像沒有深刻的道理，實際上，真正的我們毛病關鍵都在這個上頭。這是我們應該了解的，必定應該了解的。

【當於所緣遮心掉等，】
我們在任何時候，要在攝心當中，一定有一個能攝的心，去攝所攝的對象、所緣的，這個對這個所緣的，如果不如法的話，要遮止它，掉等，等字包括了不相應的，掉就是跟散亂、貪相應的這種。

【亦莫令隨昏睡沈沒增上而轉，】
向上揚的時候嗎？掉舉，掉完了以後，向下沈的時候昏沈，都是輪迴因。

【當令其識極為明淨，漸次修習。】
一切時處，要使我們的心情，兩個現象，明跟淨，淨是清淨的，一定是跟善淨之法，而且這個善淨之法很明。
有的時候稍微一點輕昏狀態已經不對了，一定要明淨，這是目標。然後我們慢慢慢慢的根據了認識的目標，慢慢的修習，想辦法一步一步的深入相應。

【入行論云：「雖長夜修行，念誦苦行等，若心散亂修，佛說無義利。」此說一切散亂善行，其果微少。】
引論上面告訴我們。雖然你長時候的修行，念誦苦行等等。這個各方面的，但是你的心如果散亂的話，沒有多大的利益。要怎麼辦呢？就是照前面說的，令其身明淨。「此說一切散亂善行，其果微少」。它得到的果非常少、非常少。說到這裡我們也同時可以回想一下。前面說我們修行要靠人身，得到了人身還要最圓滿德相。所以外面的身一定要選這樣的，說六道當中只有人道，人道當中還要這樣的圓滿德相。不是一般的在家，不是受具五戒，八關齋戒，乃至於沙彌，要具足戒，而且在具足戒上面還要受菩薩戒等等。心裡邊是要什麼狀態？也要身心一一相應，明跟淨。這才真正應得上佛告訴我們的戒。佛講的戒，總括起來就這麼三句，以自淨其意作為它的中心，然後呢由於這個心體上面，行之於身口，諸惡莫作，眾善奉行！然後進入定慧，這個是必定不能動的一個道理。

【又修信大乘經云：「善男子由此異門，說諸菩薩，隨其所有信解大乘，大乘出生，當知一切，皆是由其不散亂心，正思法義之所出生。」】
前面是論，經也告訴我們，由於上面所說的這個道理，各式各方面異門，是各方面不同的種種門當中說，修大乘，信解大乘，就初步的信，由如何認識啟發信心，然後深入增長戒解，如法行持，一切大乘的功德，從開始到圓滿出生，都從這地方。什麼？不散亂心，那個不散亂心幹什麼？用這個心正思法義。是前面所說的，我們現在的一切時處，不管是善、不善、無記等上，不要令它餘散，都安住在這個上頭。

【此中不散亂心者，謂除善所緣，不向餘散，法及義者謂文及義，】
這個道理，我們只要自己內心上面，一觀察就很容易了解。現在很多人來了，大家覺得來是來了還蠻好，心裡面就是煩煩惱惱。那時候你要清楚，修學佛法沒有別的，佛法的真正的中心就是對治煩惱。如果說你不能對治煩惱的話，在任何地方，就是跟著佛身邊也沒有用。這是我們千真萬確必定要認識的。我們所有學的東西，只有一個目的。是什麼？淨除煩惱。如此，因為這是根本。所以不散亂，正思法義。法的特質指的是什麼？就是指這個，這是我們應該了解的。

【正思惟者，謂以觀慧觀察思擇，由此顯示隨修一切功德之法，皆須此二。】
然後呢？你照著它的正思惟，如法的、一點不錯的思惟。思惟什麼？就是以觀察的慧，就是我們的心裡面觀察抉擇。不是糊裡糊塗的，這個慧就是智慧，去觀察、去思惟、去抉擇。從這個地方說，一切的功德都這樣來的，都這樣才來的，以不散亂的心去正思惟，然後深入。

【故說引發三乘一切功德，皆須二事，一除善所緣心不餘散，專一而住真奢摩他或其隨順。二善觀察善所緣境，如所有性盡所有性，毘缽舍那或其隨順。】
那麼，這個裡邊整個的三乘的功德，主要的只有二樣。一個就是止，所以「善所緣心不餘散」，安住在這個上頭。或其隨順，什麼叫隨順？就是你沒有證得奢摩他之前，隨於這個法，順於這個法。就像我們現在，把這個心總是種種的先集聚資糧，準備努力。所以戒是什麼？定的基礎，這才是我們學戒的真正目的。這是我們必定要了解的。現在我看見有一些人真是，說起來也可以說很可憐。他講這個戒，這裡怎麼說，那裡怎麼說，結果弄了這個戒，到處在那兒生是非。他不曉得戒的真正的特質是幹什麼的，完全弄錯掉了。所以說，佛說得清清楚楚，十八部，哪一部隨不同的根性，金碗裂開來，不管那一塊都是金。真正重要的，你要派這個用場，現在你弄錯了，這個是我們要了解的，所以這個目的在這裡。那所以起隨順，就是你要集聚定的資糧，那麼我們目前做的都是。定是為什麼？目的還是為了慧。所以說進一步是「善觀察善所緣境，如所有性盡所有性，毘缽舍那或其隨順」。那麼，這個盡所有性如所有性，前面也簡單的說，正式的內涵等到毘缽舍那的時候，再詳細講說它。如所有性就是換句話說，一切法的真如，簡單的說，換句話說，我們就說這一切法的真相，或者說它的本性，或者空性，就這個。盡所有性，就是一切法現出來的相，就是這些，或者是五蘊、什麼六入、十八界，換句話說這個法在圈子裡面就是這個，它就是它整個的邊際。進一步來說，就是那一個空性所現出來的行相、法相或者緣起，或者是俗諦種種所牽涉的，你歸納起來，那不外乎說五蘊，乃至於到十八界等等，這些。那麼這個就是屬於毘缽舍那，屬於觀。我們現在這個也就是隨順，一步一步這麼上去，這個才是我們的中心，我們的目標。做任何一件事情，修學佛法，我們始終記得這個，你如果記得這個的話，做什麼事情，慢慢的、慢慢的，越跑越近，越跑越上，這一點特別重要。

【如是亦如解深密經云：「慈氏，若諸聲聞，或諸菩薩，或諸如來，所有世間及出世間一切善法，當知皆是此奢摩他，毘缽舍那所得之果。」】
經上面不管聲聞、菩薩，佛不管世間，出世間一切善法，都是這兩樣東西所得的果。

【此中若無真實止觀及隨順二，則三乘一切功德，非定皆是止觀之果。】
假定沒有真實的這個止觀及其隨順，隨順就是說它的眷屬，內屬、那麼就三乘的功德不一定。實際上呢？三乘的所有的功德，都是止觀的果。所以換句話說，這是反省，總之一句話，不管三乘哪一乘，它真正重要的目的都在這個上頭。那是在正修那個八苦之前，先又提一下。說現在我們要修了，那麼這個次第，從下面怎麼上來，乃至於修的時候，又重新提。前面是告訴我們修的時候正修是怎麼修，然後呢修完了以後，迴向怎麼迴向，迴向完了再下面一柱還沒有修中間應該如何？又講四種資糧，然後又把很多錯誤的概念又提出，一步一步說的這麼清楚。乃至於到現在正式修了，他又隨時提醒我們。這個地方有一個重點，這我們平常真正提不上去的，就是忽視掉了這一點。所以這個地方的一再提醒，為什麼佛要一再提醒？佛陀的一切智人，就正見到我們平常的毛病都在這上頭。平常我們看書總是這樣，趕快要找到那問題的中心在哪裡，結果你往往前面的東西不要的，像造房子一樣。我希望造的房子，造的一百層樓，你趕快把一百層樓建起來，下面基礎不要的。至於像這個地方，他佛陀處處地方告訴我們，說下面這個你必須修，你有了力量向上去。
現在我們每有一類人，好高騖遠，總要求高的。反過來有一類人我就是不行，癱在這裡，就爬不起來，就這樣。說我只要念念佛，念佛本來不錯，你真的如果念佛的話，是非常好。結果呢？他心裡面就因為這麼弱。他說的時候，我只要念念佛，實際上行的時候，他念了佛沒有？沒有念，在那裡昏沈瞌睡，一生空過，所以過猶不及。我們目前大部分犯的毛病就是這個，大的來說這樣。細的來說呢？我們心裡狀態平常也是這樣，一下猛利的時候，就衝過頭；要塌下來的時候，又提不起，就這樣。所以這一點地方，從這地方我們要注意，這個不是說一下叫我們改過來，所以這個後面就告訴我們，我們做任何事情，就是這樣。它開頭的時候，起伏很大，然後呢你曉得了，慢慢、慢慢，它必然的調得相像，只要你自己感覺得到，慢慢的在對了，然後呢你緣著你做的這個方式，這樣進，還是急不來的，這就是正式的進步，正式的進步必然如此的，這我們要了解。然後到了這個時候的話，你隨時觀察壞的方面，策勵自己。然後呢策勵自己覺得很緊了。然後呢觀察好的方面呢，慶幸，也放寬了，高興，就這樣的不斷的在調，它慢慢的，一步一步。
這個地方我順便提起以前的事情來，所以平常思惟觀察，固然絕端的重要，還有呢同學之間的共同的真正的討論，也非常重要。諸位！你們千萬不要把這個工夫，用在聊天上頭。這裡有幾位同修經常願意跑的來跟我談談，我真歡喜，真歡喜！他往往有的時候他有一個小問題，我不妨舉出來。那有一個同修就說有的時候，覺得用功用的心裡很緊。那是一個的確非常好的一個同修，他然後用功用的很緊，所以這個心裡就非常緊張。覺得這個死，又是一旦生命失去了，那都是好現象。然後呢越弄越緊、越弄越緊，到那時候，睡也睡不著，到那時候，書看起書來這樣。那怎麼辦？他就想一個鬆弛的辦法，最後有的時候找到了一個鬆弛的辦法。那麼那位同修是一位在家的同修，他說，因為在家人，以前譬如說有的時候聽聽什麼，外面偶然，這個很輕鬆的這種音樂等等，這個是蠻好，這樣，對呀！然後呢放輕鬆了以後再來。他說我的的確確得到，我並沒有染著這個音樂，可是那個時候，卻是放鬆了我的這個心情，在他想起來很好。原則上面，我也非常讚歎他，可是那個時候就顯著那個討論的非常重要了。所以我那時候舉了一個比喻，我當時也沒有談，是非常好，可是我舉一個例子給你聽聽，他說好。
你聽看電視看過沒有？看過，然後正在一個重要的節目，你聽的看得很起勁的時候，忽然之間來了一個廣告。你就覺得這廣告真討厭，怎麼來這個東西，趕快過去。是，廣告商也未嚐不知道這樣，但是他就把那個廣告插進去，你曉得他為什麼？妙了，你那個時候固然一心一意，正因為一心一意全部吸引在裡頭，那個廣告上讓你討厭，等到完了以後，你不在這個節目當中現行，有一天你想到要用的時候，你就想到當年討厭的東西就是你現在要的，他就派上用場了。對呀！現在你想想看，那個是沒錯。你現在覺得很緊的時候，讓你調一下，是的，你覺得現在的心裡並沒有什麼。可是調的這個，那種世間的這種靡靡之音的種子，落在心裡面。假定說你證得果的聖人，不怕，佛根本不在乎。你是個凡夫，你還有無比的染污的種子，還有很多無比染污的外緣，當另外一個時候，你的心不在正念上頭的時候，然後呢你心裡本來就在這個世間的染緣當中，它又升起來了，因為有這個種子，裡邊有這個種子，外面有這個緣，你就跟著它去了。他想了半天，沒有錯。就像你雖然當時是討厭這個廣告，但是對不起這廣告就派上用場了。對嗎？是啊！所以有的時候我們平常我們自己覺得想對了，對不起，這裡有問題的！這個才是我們真正應該觀察討論。平常不要說我懂了，現在我就是對，對不起，這裡大有問題，佛法不是那麼簡單。那麼佛有沒有？佛有，有種種善巧、方便。這地方我們不深入，我隨舉一例。結果這位同學聽了好歡喜。我剛才告訴你的，馬上有感應的，就是，他只要處處深入，他隨時觸發到，隨時就來了。他今天早晨懺悔完了，一句話，他哭了個半天，然後又歡喜了半天。我就報告老和尚，老和尚好高興。善根發，這千真萬確的。凡是真正有過經驗的，他這個次第必然是如此。所以我就特別提醒你們，你們不要怕，眼前好像顯得怎麼也摸不進去，你不要忙，只要因，這個因地當中你做對了，你只要再摸，你不要問它摸得進摸不進，這個因地在對了，你正在進去，很簡單嘛！到那時候，到某個時候，它這果，自然必然現起來。這是所有過來佛菩薩，都是這樣的經驗，他也告訴我們，眼前就是像我們普通這麼看看，大家推起來，你看看、我看看，我跟你都差不多，的確差不多，但是他的因地上面如法走，馬上見效。所以像這樣完整的次第，你只要肯做，立刻見效。現在我們有了這個次第，有了這個認識，那時候正修了，原來在這裡，那麼怎麼修？

【◎ 如是八苦之中，】
思惟生苦。那個八苦平常我們曉得的，生、老、病、死、愛別離、求不得、怨憎會、五陰盛，五陰熾盛，八樣東西，一樣一樣分開來，研究下去。

【初思惟生苦分五。】
分五個項目。

【眾苦所隨故生為苦者，謂諸有情那洛迦中，及諸一向唯苦餓鬼，並諸胎生卵生，如是四類，於初生時，便有無量猛利苦受，隨逐而生。】
第一個，「生」這個苦，它這東西，一切的苦都隨著這個生。一生一來，苦就跟著來了，那洛迦當然不談，一跑下去那不得了，餓鬼。除了這個以外，就是其他的胎生、卵生，一切四類，只要一生，一有了這個身體以後，無量的猛苦跟著來了，只要生有，苦都跟著來了。第二呢？

【粗重所隨故生為苦者，】
什麼是粗重呢？粗重就是煩惱的異名。

【謂三界一切諸行，為煩惱品粗重所隨，無堪能性，不自在轉。】
一旦生了以後，生起來了以後煩惱也跟著來了。三界一切行，不但是地獄那當然不談，惡道不談，乃至於天上面，色界也好，無色界也好，行苦當中，這個行本身就是煩惱品，無堪能性。什麼叫無堪能性？你沒有力量，你想不受這個苦的輪迴的圈套，做不到。你不得自在的，這第二個。

【三界有情諸行生起，皆為煩惱品類粗重隨逐。總之由有生住增長，煩惱種子隨逐流轉，故無堪能安住善事，亦不如欲自在而轉。】
這個就是粗重煩惱的特質。因為三界的一切有情在行當中，那麼行的話呢，煩惱和粗重跟著來。所以總之一句話，由於生住增長，生的下面緊跟著就什麼？這樣來了，就是那個煩惱的現行，現行種子，跟著在這地方流轉，你沒辦法安住在善所緣裡，沒辦法，亦不如欲自在而轉，你希望的事情，對不起，做不到。你希望要快樂，它就偏偏不聽你招呼，就是眼前小小的快樂，好吃的東西吃飽了，肚子脹脹的難受，等一下還要上大號去，還要去洗，還要去忙，還要去買，還要去弄。那吃這最快樂的事情，就這麼多，其他的不談了。所以這個生，是會有這樣的不理想！

【眾苦所依故生為苦者，謂於三界既受生已，由此因緣，便能增長老病死等，無邊眾苦。】
第三個，這個生是一切苦的依處，這個一切的苦都依這個上面，所以眾苦所依。第一個是眾苦所跟著來，還有呢煩惱跟著來。現在呢一切的苦是依於這個生，這三界之內一旦受生了，下面的都依這個，無邊眾苦。

【煩惱所依故生為苦者，謂於生死既受生已，便於貪境瞋境癡境發生三毒，由此能令身心苦惱不靜，不安樂住，謂諸煩惱，由種種門逼惱身心。】
那麼這個是煩惱。這個幾樣東西，一個是苦的果，一個是苦的因。因當中又分成業因跟那個業因當中惑、業等等。現在這地方講的就是苦因、煩惱，煩惱所依。一旦生起來了以後，這個煩惱都增長了，這煩惱是心理現象。上面說這個是生理的，病、老、死，這地方是心理的。因為你生了以後，對於好的是貪，不好的是瞋，其他的是痴，發生三毒。因為這個三毒令身心逼惱，不淨、不安樂。這是第四點。最後。

【不隨所欲離別法性故生苦者，】
就這樣。最後生苦是什麼？不隨所欲，就是道地的不自在，你沒辦法自己把握住自己的；你希望的，它總歸不聽你招呼。到最後呢別離，沒有一個人想別離，換句話說，沒有人想死的，它偏偏到最後你要死，這是別離法性，它生這個特質的本質，法爾如是。這就是苦。

【謂一切生最後邊際，咸不出死此非所愛，此復能令唯受眾苦。】
就這樣。

【故應思惟如是生時，眾苦俱生，粗重俱生，復能引衰老病等煩惱死亡，】
一共五樣。

【此亦能令受苦道理。】
所以從第一個，從生上面去想，又分這五個項目。你越能夠深入多方面去思惟，那麼增長的功德是越大。我們眼前都顛倒了。前面一開始告訴我們，我們把眼前很多事情覺得境相增長。境相是什麼？好的，快樂的，安樂的。我們無始的煩惱在這裡，唯一的方法就是對治。所以對眼前很多可愛的東西，千萬注意！要想到它的可怕，不可愛的那一面。你如果不修習這個的話，說什麼都沒有用。講戒，就在這個上面，所以講了半天的戒，然後呢到這個境界現起，為什麼一點用場都沒有？就是你沒有認真思惟。所以有一些人，講戒講這個講這個，境界現前，了不相干，我心裡面實在覺得可憐，也只能說這樣，只能說可憐、愚痴。然後呢他還自作聰明，這是我覺得愚痴是莫勝於此！我想這是我的善知識，「阿彌陀佛」，我可千萬不要犯這個毛病。這個，這個地方他現在提醒我們這一點。

【◎ 特住胎時受何苦者。】
那個是指出生以後，然後呢這地方特別告訴我們，這個出生這件事情，還沒有生起來，特別要了解一點。為什麼這地方要講一講呢？因為我們感受就是出生以後的事情。在沒有出生我們感受不到，實際上這個裡邊的的確確，所以提出來讓我們想，我們一想到，覺得可怕不已，更策發我們。下面。

【如弟子書云：「極猛臭穢極逼切，最狹黑闇遍蔽覆，住胎猶入那洛迦，身屈備受極重苦。」此諸文義，】
那麼這個是論上面告訴我們。這地方又臭、又髒、又逼迫、又黑暗、又窄，這真像住在這個地獄裡邊一樣，備受痛苦。所以經上告訴我們，住胎的時候，若這個母親吃飽了，像壓在山底下一樣，等一下肚子餓了，你就像吊在空中一樣，因為前面壓著嘛，忽然之間又這樣子。然後吃的熱的話，又燙得受不了。等一下冷的話，你又凍得受不了，這麼個嚴重法，這是千真萬確的事實，這是我們現在都不知道。所以我們多多思惟的話，那對於這個生事，的確是一無可取。所以這地方，我們千萬不要浪費，人最可貴的是什麼？就是我們有思惟能力，現在我們偏偏把那思惟能力，想胡思亂想，這東西好可惜。所以有的時候，我們平常談的一些問題，有的人意見特別多。我心裡常常希望告訴他，你這腦筋好，你不要用在莫明其妙的事情上頭，這是才是真正該想的地方。該想的地方，多去想想的話，自利利他，一切好處都在這地方。所以我們一定要把握住，所以黑板上面特別想，我牢牢記住，我來這裡目的幹什麼？宗旨幹什麼？這個觀念把握住了，你就很容易進去了。下面經。

【如入胎經云：「無量不淨，周遍充滿，多千蟲類之所依處，具足最極臭穢二門，具足非一骨鏁穴孔，復有便利清腦腦膜髓等不淨，生藏之下熟藏之上，面向脊骨背對腹皮，於月月中，出諸血相以之資養，母食食時，以二齒鬘細嚼吞下，其所吞食，下以口穢津涎浸爛，上為腦膜之所纏裹，猶如變吐。所有食味，從母腹中入自臍孔，而為資長，漸成羯羅藍，頞部陀，閉尸健南，手足微動，體相漸現。手足面等胎衣纏裹，猶如糞穢，生臭變臭猛暴黑闇，不淨坑中上下遊轉，以諸苦酸粗鹹辣淡，猶如火炭。食味所觸，猶如蒼蠅，以不淨汁而為資養。如墜不淨，臭穢熾然，淤泥之中命根非堅。又母身內所有火力，煎炙遍炙極遍煎炙，燒熱遍熱極熱遍燒熱，燒然遍然極遍燒然，受諸猛利粗惡難忍，非所悅意極大苦受。如如其母轉動，遍動極遍轉動，如是如是如被五縛，亦如投擲煻煨坑中，受諸猛利粗惡難忍，非所悅意，難以為喻，極大苦受。」】
前面是經上的，不仔細解釋，我們真正修行的就要學這個。用功的時候，你先把道理弄懂，弄懂了就想，如果你想不出來，簡單極了！現在不大簡單，我們小的時候比較好，現在的衛生設備說起來叫衛生，好！以前我曾經遇見一個老師，他就告訴我們，現在人真顛倒，邪見增長，說我們那時候處處都是修行，他現在裝飾的每一個地方裝飾的真美，甚至太平間，人死了以後，裝飾得還要畫得就像那個一切的，進去沒有一點點喪事的氣氛，這是因為你的親人的感受。我現在愈想愈對，我們小時候沒有衛生設備，一個坑，老遠蒼蠅飛，臭氣很重，還能看見蛆在裡邊。我們在母胎當中就這個樣，說實在的就這樣。所以你一定要用這種方法，實際上呢比他還要苦。他這個蛆，在這個糞坑臭一點，他不會逼，不會遮，我們在這個地方不但又臭又髒，而且又壓又冷又寒又熱，沒有一個不具足，這樣。不，但是並不一定完全如此，有很多如果生他的善業的話，他在這地方母胎當中是很安樂的。但是這地方我們不要去想善業，就是說：如果說你不如法的去修苦的話，將來你總有一天升了天下來的還是這個，這個還是最好的，你還要墮落地獄當中去。所以這地方的特質你要把最苦的想出來，想了以後然後被苦的力量推動你拼命去跳出來，這是他的目的，這個我們重點要瞭解的。所以他下面是解釋，我也只把他唸一遍。

【如是其母，若受飲食太多太少及食太膩太乾太冷太熱，鹹淡苦酸及太甘辛，若行欲行，若太急走，若跳若倒，若住火前，或蹲居坐，亦說於胎起大痛苦。生藏上壓熟藏下刺，】
上面是壓，下面是刺，你就像坐著針氈，如坐針氈！是我們自己坐在上面，上面還有一個泰山壓頂，實在是一無是處。

【如被五縛插之尖摽。從胎產時及產出時，所有眾苦，亦如弟子書云：】
住胎是這樣，出來的時候也是一樣。出來的怎麼樣？

【「此漸如硬壓油具，壓迫其次方得生，然未爾時即捨命，唯是受苦業力強，住不淨中顛倒身，濕爛裹胎極臭穢，猛逼切痛如潰瘡，猶如變吐宿念捨。」】
出來的時候，就像壓油一樣，不曉得你們看見過搾油？現在的搾油用化學提煉，我們以前那個搾油，那真是！先把油擺在鍋子裡面燒，烤得熱得不得了，先把他壓扁，壓扁了以後呢烤熱，烤了以後放一個籠裡邊，然後用大鐵鎚去壓，那個不得了的力量。現在我看見人家鍛鋼筋，以前老法的鍛鋼筋拿了大鐵鎚叭一鎚下去，把那鋼筋弄斷了。他那個搾油的人，那工人也是一樣，那手都是這麼粗，打那個大鐵鎚，那我們被出生的時候就是用這種方法，要現在那個鐵鎚，不要說碰到一下，你輕輕的那個鐵鎚放下來壓在你腳指頭上的話，壓的你哇哇叫，現在那出生的是那麼苦法！這是處處地方告訴我們。

【此諸文義，如入胎經云：】
上面是解釋：開始繼續的念下去。

【「次彼漸生一切肢節，從其糞廁腐爛滴墜，不淨暴惡生臭變臭，黑闇可怖，糞尿熏粘臭氣垢穢，血水常流，瘡門之中，由其先業異熟生風，吹足向上令頭向下，兩手縮屈被二骨輪，逼迫遍迫周遍逼迫，由諸粗猛難忍非悅，最大苦受令其身分悉皆青瘀，猶如初瘡，難可觸著，身一切根悉皆楚痛，極穢胎垢遍粘其身，由乾渴故，令其唇喉及以心臟悉皆枯燥，】
【住此迫迮難忍苦處。此由因緣增上，宿業異熟生風吹促至極艱辛，始得產出。生已無間，被外風觸如割塗灰，手衣觸時如利劍割，當受粗猛難忍非悅極大苦受。」】
這個出生，住胎的是這麼痛苦，出生的時候又這麼難受，經上面告訴我們出生的時候，本來在母胎當中，這非常嫩非常嫩，一旦出來碰見外面觸的時候，那痛苦，痛苦極了！這東西我們不太容易想。當你有的時候，或者燙傷了，或者特別的因緣身碰傷了，外面的表皮碰掉了，肉在的時候，外面的不要說碰到一點什麼東西，風吹上去也痛的不得了，對不對？一點的水，如果一點的鹽水，簡直無法忍受的痛苦，我們出生的時候，感受就是這樣。所以嬰兒一下地哇哇哇哭，就是這原因，他痛苦極了，心裡有絕端的恐懼，身上面有絕大的痛苦。這個我們無法感受的，如果佛不講，我們還根本不知道，就這個樣。

【又說如牛剝皮。被蟲所食，及如癩人遍身潰爛，加諸鞭撻極受楚切。又產已無間，取懷抱等及寒熱觸，亦當受諸粗猛難忍，非悅意苦。】
然後呢？大人看見很歡喜把他抱起來，抱的時候他碰到任何一個地方碰到的無非是，所以那小孩一生下來，哭啊！就這樣，就是這原因，他痛苦嘛！每一樣東西都是難以忍受的，都不是好的。

【八苦之中，特於此初及於最後，須慇勤重修。】
實際上這兩個最苦，生苦跟死苦，偏偏這兩個我們還感覺不到，不是佛講，我們實在不知道。

【故如前說，當以觀慧數數觀察，而善修習。】
所以我們必定要把前面告訴我們的觀察慧，生，然後老，生老。前面我雖然略略的念過，所以念過的因為現在的重點，讓我們認識這個知見，然後你們正修的時候，先把道的次第的綱要認識，這是重要。平常如果你要懈怠了，或提不起來的時候，自己認真先去看他。當然不是等到提不起來，就是事先你先看完，看完了萬一你覺得要懈怠的時候，翻翻他，就想到一懈怠，那對不起！那就停在這地方。所以這個世間你瞭解了，沒有第二條路好走的。往往有人說弄弄不行，退轉去了。假如退轉去了安樂的話，我第一個退轉，我絕對不願意跑來受這個罪，因我現在瞭解的清楚明白，沒有第二條路好走的。現在你雖然苦，你拼命努力有跳出苦的機會，你現在這點小苦都受不了，退轉後面是無邊的大苦等在這裡，現在這麼小苦你受不了要退轉，你那個無邊的大苦就受得了了嗎？這是最重要的概念。為什麼我們要退轉呢？就是糊塗，所以這些都是真正幫忙我們的。所以說：在這裡雖然不講，對你們修行這個是最重要的。現在我們繼續下去，反正每一個地方我們曉得他的功效在什麼地方，如果生這種病的時候，馬上跑的來找這個藥，這個藥是對我們的正對治。那麼生曉得了，老。

【◎ 思惟老苦分五。盛色衰退者，謂腰曲如弓，頭白如艾，額如砧板，皺紋充滿，由如是等，衰其容貌令成非愛。】
第一個老，平常你站起來，站得很挺，老了以後站不起來了，腰像弓，我現在已經深深感覺到了，曉得要坐得好好的，坐了一下，這腰酸背痛那沒辦法，就這樣，就下來了。其實你們沒有老，我們在這裡很多人未老先衰已經，真可憐，趕快好好努力！尤其是心裡上面有一些人這個是更重要。頭白如艾，看看頭髮都白了，面額如砧板，砧板什麼樣子？平常我們皮膚非常細嫩，而砧板的樣子，刀痕切的都是，到老了，面就是這樣。尤其是女性特別注意，不要說修道很苦，你想到這裡，也是唯一的一條路，這是唯一的一條路，回去沒退路好想的。皺紋充滿，這個容貌令非可愛，並不一定是女性，凡是你歡喜這個的話，這一點對你特別有價值。第二：

【氣力衰退者，謂於坐時，如袋斷索，起如拔樹，語言遲鈍，行步緩慢等。】
第二個氣力衰老了，坐下來的時候如斷袋索，什麼叫斷袋索？那個袋，它平常的時候那個綁住的，然後呢？袋一放「噗脫」一下，老了就這樣的，跑到那個凳上看他卡嗒一下坐下來了，站的實在站不動。平常我們坐好好的，站起來站不起來，站起來是千難萬難。現在你們不大會感覺得到的，但是生病的時候就是這個狀態，這個站起來那個腳裡面實在是沒有氣力，講話的時候遲鈍，行步的時候遲緩。

【諸根衰退者，謂眼等不能明見色等，重忘念等，減念力等。】
諸根衰退，這個是特別講身根，氣力沒有了，講裡邊的根衰退了，眼是不能明見，重忘念等，念力衰退等，就是這樣，近視了，遠視了，遠也看不見，近也看不見，真是就這樣。很多事情回頭就忘記掉了，要記也記不住，尤其現在大家都是等到慢慢的到那個時候再去修，老的時候你就是這個樣，你還能修嗎？年輕力壯把時間都浪費在不必要的上頭，在家人還情有可原，他本來不知道，出了家還忙這些不相干的事情，真可惜！忙不相干的事情，等到老了以後，死路一條，這個情況。

【受用境界衰退者，謂受飲食等，極難消化，又無堪能受諸欲塵。」
這是裡邊的，外邊的境界呢？對受用的，以前一直覺得很好，對不起，你老了難消化，你沒辦法堪忍，你很想，偏偏不行。然後

【壽量衰退苦者，謂壽多滅盡，速趣於死。應當數數思惟此等，】
這個五樣東西不斷的好好的去思惟，下面引經上面告訴我們。

【廣大遊戲經中亦云：「由老令老壞少壯，】
老這個法、老的這一個特質，使得每一個人慢慢的趨向於老，把你的盛年少壯慢慢、慢慢的破壞掉了。

【猶如大樹被雷擊，】
就像一顆長得好好的樹，被雷擊的支離破碎。

【由老令耄朽屋畏，能仁快說老出離。】
老是這樣，所以世尊告訴我們這個老相，所以你瞭解了，趕快趁現在能作的時候，趕快跳出，跳出這個痛苦。

【諸男女眾由老枯，如猛風摧娑羅林，老奪精進及勇勢，譬如士夫陷淤泥。】
一切的，不管是男女，被老所枯，這個枯像什麼？像大風吹娑羅林，娑羅林樹很脆的，被猛風吹過去，吹枯拉朽一下通通破壞掉了。我們現在這個想作的精進，勇猛的心情，到那個時候一點都沒有了，就像陷在淤泥裡邊，真是進退兩難。

【老令妙色成醜陋，老奪威德奪勢力，老奪安樂作毀訾，老奪光澤而令死。」】
這麼個嚴重法。

【慬哦瓦云：「死苦雖重，而時短促，此老最重。」】
死苦雖然厲害，但是他很短，真的說起來老最嚴重，下面祖師講的話，這是千真萬確的。

【迦瑪瓦云：「老漸漸至，故稍可忍，若一時頓至，實無能忍之方便。」】
幸好老是慢慢的來的，通常一個人四十以後漸漸開始就來了，到七十到八十，這幾十年當中，如果老的形象幾十年當中一口氣來，沒有一個人受得了，這是千真萬確的。平常我們忽然間生了個病，倒在那地方，你這個痛苦之難受，就這樣。我們往往生到那個病，想到簡真是不想活了，為什麼？他受不了了。所以假定這個老，一口氣來的話沒有一個人受得了。不想則已，有的時候，我現在已經有這種感覺，不管是哪一方面，剛才前面所說的每一樣東西，我到不大在乎我的頭髮白，也不在乎我的面孔上的皮膚像砧板一樣，可是的的確確坐下來的時候，叫我慢慢的忍，我就坐在那裡卡嗒就坐下來，站起來的就像拔樹一樣，站了個半天，實在好好辛苦。然後呢跟你們講，有的時候是清楚明白的不得了的事情，講到口邊就是那個名字就記不起來，想了半天想不起來。眼前的人，就這麼眼前的人，念力是衰退到這種程度，你們無法想像的，會是這樣個嚴重法。所以老如果一口氣來，真是沒有一個人能受得了，可是我們現在居然安之若素，居然還說還是慢慢的來，怎麼能慢？只有唯一的年輕力壯的時候，所以我現在看見你們在座的尤其是年輕同修，居然還躲在後面，反正輪不到我，偷懶，是最大的損失。反過來說，我看見那些年輕的同學，我真讚歎真高興，我現在老了沒辦法了，我只有沾一點什麼？隨喜功德，所以我一早起來，對面那個同修，我一早起來最大的歡喜就是看見他的燈光，讚歎啊！我雖然是老了，這個人還在修年輕，而我成就沾到年輕的功德。另外呢？我已經起來了洗了個半天，另一個人還在那邊拖拖拉拉，鐘已經敲完了，敲鼓了，他還在剛剛洗臉，以前我心裡面總覺得這個人怎麼樣，現在我也讚，也學會了，我覺得這個人真可惜，我可不要這樣，他可策勵我！好哇！真好哇！我但願你們也能如此，所以你不要為人家而驚，不要為人家而生煩惱，總之，一方面對你自己增長，一方面正信你自己，處處地方要把前面這個道理，多思惟，多思惟，你就開始可以努力了。現在我們下面看苦。

【◎ 思惟病苦分五。】
苦也分五個，把它唸一下。我想這個苦大家都容易體會得到，所以唸一下你們自己去體會它。第一個：

【身性變壞者，謂身肉銷瘦，皮膚乾枯等。增長憂苦多住憂苦者，謂身中_水等諸界，分不平均增減錯亂，身生逼惱，心起憂痛而度晝夜。】
這是第二個。

【不能受用悅意境界者，】
平常的時候，你要眼睛也好，吃也好、玩也好，那個時候都不行了。

【謂若有云，諸可意境於病有損，雖欲享受而不自在，如是諸威儀道，亦多不能隨欲。諸非可意境界受用，雖非所欲須強受用者，謂諸非悅飲食藥等，須強飲用，如是火炙及刀割等，諸粗苦事，皆須習近。】
前面是說你歡喜的，對不起，不行。你不歡喜的偏偏要，就這樣。

【速離命根者，謂見病難治，便生痛苦，當於此等審細思惟。】
同樣的。

【《廣大遊戲經》云：「多百種病及病苦，如人逐鹿逼眾生，】
就像人，打獵的人趕那個鹿一樣，這個病，這個病來害我們也是這個。

【當觀老病壞眾生，惟顯速說苦出離。】
趕快啊！要從佛那個地方，告訴我們這個苦，從這個地方想辦法跳出來啊！

【譬如冬季大風雪，草木林藥奪光榮，如是病奪眾生榮，衰損諸根及色力。】
一樣！

【令盡財穀及大藏，病常輕蔑諸眾生，作諸損惱瞋諸愛，周遍炎熱如空日。」】
這個文字也不必解釋，這個文字自己仔細地觀察，反正像這種東西自己都體會得到的，很容易。體會得到的，體會；體會不到的，信得過佛，努力去思惟、觀察。現在目前這個時候最切要的一件事情，我們一定要把這個概念提起來。 最後，生、老、病、死當中，「死」：

【◎ 思惟死苦分五。謂捨離圓滿可愛財位，捨離圓滿可愛親族，捨離圓滿可愛朋翼，捨離圓滿可愛身體，死時當受猛利憂苦，乃至意未厭此諸苦，當數思惟。】
只要我們的心念當中，對前面這個真相不認識，因為不認識而不厭離，乃至於貪著。在這種狀態，要不斷地思惟，現在我們不忙別的，真正要忙的是要忙這個啊，這個要注意啊！我們現在這裡要求學問，不要把它看成學問看，它是目的在這裡。你能夠在這個上面，那就是你的大學問，否則你認識得再多是沒有用啊！

【前四為苦之理者，謂見當離此四圓滿而發憂苦。】
這個就是說財位、親屬等等。

【《廣大遊戲經》亦云：「若死若沒死沒時，永離親愛諸眾生，不還非可重會遇，如樹落葉同逝水。死令王者無自在，死劫猶如水漂木，獨去無伴無二人，自業具果無自在。】
這個是自己的業力所感得的，你沒有辦法可想的。

【死擒多百諸含靈，如海鯨吞諸眾生，猶龍金翅象遇獅，同草木聚遭猛火。」】
這個死來的時候，就是這樣的一個狀態，不管在任何狀態當中，一旦死來了，好，就這麼一條路，就這麼一條路。這個是生老病死，這個四樣，今天這個地方說一下。
請翻到《菩提道次第廣論》第161頁。八苦已經講了生、老、病、死，每一個裡邊分五個項目，每一個裡邊分五個項目。這個是多去思惟、觀察，那麼那個時候，會產生強烈的一種感受，說人生無非都是痛苦。那麼下面另外四個，那就是眼前我們處處地方，感受這個三種，最後一個實際上呢，這就是根本，最重要的。現在一個一個地我們討論下去，看文：

【◎ 思惟怨憎會苦分五。】
也分五樣。

【謂如遇怨敵，便生憂苦，畏其制罰，怖畏惡名，遭非讚頌，畏苦惱死，違正法故，畏懼死後，墮諸惡趣。當思此等。】
世間理想的事情，偏偏不容易找到。那麼不理想的呢，我們不希望的呢，偏偏排遣不開。怨的冤家，瞋的，你所討厭的，偏偏要讓你碰到。我們眼前想想看，的確隨時隨地沒有一樣東西稱我們心。那麼這個裡邊分五個項目。遇到怨敵，就生憂、苦—心裡面憂愁，然後呢，怨敵互相傷害，身上面苦惱。這憂苦也可以分身心、兩方面，也可以總和身心而言。
那麼又怕他，這總的，怕他傷害你，怕他傷害你，這第二個。由於這樣，同時呢「怖畏惡名」，這個怨家，大家都—你說我不對，我說你不對，那麼種種的對我們的誹謗。然後呢，「遭非讚頌」，讚跟頌是我們希望的，在這種情況之下，他偏偏不但得不到，而且傷害你。還有呢，怖畏惱死，不但是眼前實際上的名譽，實質上的傷害，而且乃至於因此而送掉性命。送掉了性命呢，「違正法故」，還要怕死後墮落惡趣，這樣。這個五個方面。怨的呢偏偏碰到，反過來你希望的嘛，偏偏要別離！

【思惟愛別離苦分五。謂若捨離最愛親等，由此令心發生憂慼，】
第一個憂愁，心裡邊真是……。

【語生愁歎，】
心裡面嘛，憂慼；開起口來嘛，唉呀，真不曉得什麼是好！

【身生擾惱，念彼功德，思戀因緣令意熱惱，】
因為想起來這個恩愛的人有種種好處，捨不得啊！心裡面就放不下。

【應受用等有所缺乏。當思此等。】
因此我種種的受用也缺乏，也分五項，這都容易懂。

【◎ 思惟所欲求不得苦分五。】
這第七個，你要求的呢求不到，

【如愛別離】
就像愛別離一樣，愛別離是你親愛的，所

【求不得者，】
就是你忙的事情。

【謂務農業秋實不成，】
種田人呢忙了半天，收成不好。

【及營商賈未獲利等，】
作生意人呢，得不到利益。

【由於所欲勵力追求而未得故，灰心憂苦。】
這個文都容易懂。那麼我們這是把這個所說的意義，隨時隨地多方面，擺在我們現實生活狀態當中去體會。譬如說，乃至於我們出家了，修學佛法了也是，唉呀，想像當中一番熱誠，可是跑到哪裡呀大失所望！那就是什麼？求不得。求不得的另外一面呢，偏偏碰見的，那還不如我們想像。萬一你覺得滿好的話呢，也不一定能夠好—覺得現在，喔唷，許多真正有成就的等等，偏偏你又沒辦法跟著他，就是諸如此類。不管是世間、出世間，在在都是這種現況。最後

【◎ 思惟宣說五種取蘊總為苦義分五。】
平常我們常說「五陰熾盛」、五陰熾盛，到底怎麼個熾盛法呢？那麼這一個地方說一下。實際上呢真正這個思惟這八苦當中，真正最重要的歸結起來，就是這個最後那個五種取蘊當中的這個苦。我們修中士道的重點，重點就在這個地方，現在把這個我們好好地學一下。

【謂是當成眾苦之器，及依已成眾苦之器，是苦苦器，是壞苦器，是行苦器。於此諸苦當數思惟。】
這五個取蘊是什麼呢？就是我們所謂的五蘊。「色」，就是我們現在的色身，有色身，形色所成的，然後呢「受、想、行、識」，那是心蘊。「識」，最後那個識是識體，它識的心所法，它識的功效—受、想、行三樣東西。那麼總合起來呢，有這個五個大類的東西，合成功一種身心相續，這個身心相續在五趣當中是不斷地輪轉，所以叫「數取趣」，不斷地在這個輪迴當中輾轉，這個東西—五蘊、五取蘊，平常我們說的「人」。這個人擺在自己身上那就叫「我」，一切問題無不都從這個上頭出來的，這個是整個的一切問題的根本。現在我們看看，這個東西是什麼？我們平常所要求的一切一切，無非都在忙這個，無非都在忙這個，現在看看這個是什麼？
說這個東西，「當成」，將來還沒有成之前，那所以說將來會得到。當你得到的時候—眾苦之器，對於未來來說，是一切痛苦的根本。「器」就是個器皿，譬如說我們這個茶杯裝水的，現在這個五取蘊呢是盛苦的。這個東西將來一旦成就了，幹什麼？喏，就是裝一點苦，沒有別的，它這東西就是這樣。「及依已成眾苦之器」，已經成就了呢，一切的痛苦是依這個上面而來的，這個東西有這樣的不理想，除了苦沒有別的。然後呢本身就是「苦苦器」，它本身就是苦苦，對於苦的東西當然是苦！這個苦，哪裡？就在身心上感受的。那麼還有快樂呢？對不起，快樂是「壞苦器」！它快樂是壞的，它壞的時候，你也痛苦得受不了。還有呢，「行苦器」，平常的是雖然並沒有感受到苦樂，對不起，它停不住的，諸行無常，永遠向前推衍。推衍的結果呢，你總還在這個苦當中轉，對於這個應該數數思惟。
我們真正應該認識的，指的苦諦，特別從這個地方，這是根本。這個各式各樣的因很多，平常我們討論問題這裡要注意喲！就是我們必定要把握住根本何在。平常我們往往學了很多東西，你所看見的也許你很有道理，可是總在枝末上面轉，結果看了半天把握不住這個根本，走遠路，乃至於越走越遠，這是我們需要了解的。同樣地，修學佛法最重要的，你必定首先要把住根本在什麼地方。平常我們真正講的苦，各式各樣的，歸納起來無非要找到：欸，是苦！那麼你要除掉苦，根本在哪裡呢？這個你必定要首先認識它。
同樣地，就是我們修學佛法，現在這個佛法是浩如煙海；不要說佛法浩如煙海，三藏當中我們說，唉呀，我們下腳第一步—戒，戒又這麼多。啊！然後這個東一部、西一部，大眾部、上座部、一切有部，乃至於你的的確確不曉得從哪裡下手！是在任何一方面，你要找到它的最主要的根本，從這個地方，那麼然後呢從根本上面把握住了，慢慢接到枝葉。這樣我們才有機會，也唯有這樣才能夠解決，要不然這個問題總歸不能解決。那麼現在我們這裡看下去：

【其中初者，】
這第一個。

【謂依受此取蘊，能引來生以後眾苦。第二謂依已成之蘊，】
這只是當成的，一受了這個取蘊以後，受了這個取蘊，就因為……譬如說我們現在有了這個五蘊以後，我們造種種的業，將來一切的以後的苦都是現在造，然後呢引來以後的，引來以後的。然後同時對現在來說呢，一切的苦也依於現在，所以它現在固然是苦，同樣也引發以後。當你引發以後，以後這個現起的時候，它又再引發以後，永遠這樣地增長。現在的苦是什麼？

【為老病等之所依止。】
前面說的生、老、病、死，然後呢愛別離、怨憎會、求不得，都從這個上面，所以它那個根本就在這裡。

【第三第四，謂彼二苦粗重隨逐能生彼二。】
第三、第四呢，就是苦苦跟壞苦，這個兩樣東西是為什麼呀？因為由於這個當成的五取蘊，以及已成的五取蘊，這個兩個上頭「粗重隨逐」。就是這個我們的身心，是煩惱雜染所感得的，這個煩惱雜染所感得的內容，無非是異熟、等流、增上輾轉相應，一直在這個「種、現」（編者按：指種子、現行）輾轉地流轉當中，所以這個叫「粗重」，一直不斷地在這個上面。由於這個輾轉地引生，所以無非是苦苦、壞苦。那麼最後一個行苦呢，

【第五謂初成取蘊，即便生為行苦自性，】
一開始那就一直在行當中，實際上所以說一開始的時候，就是在我們感受得到的這個情況之下。那以前有沒有？有，只是我們感受不到的。實際上這個行蘊，從無始以來，一直從來沒有停過地一直在進行當中，這個真是問題的中心。

【以一切行為宿惑業他自在轉，是行苦故。】
因為我們現在的一切諸行是什麼？以前往昔的無明，由無明所造的種種雜染之業所感得的，所以必定還是按照這個惑業的行相來轉，一切都是惑業來決定的，你一點辦法都沒有，一點辦法都沒有。所以必然之間，會隨著這個因行而向前流轉，這個是行苦。那麼關於這個，

【於三苦時此當詳說。】
苦苦、壞苦、行苦，這個下面會詳細告訴我們。為什麼他下面還要詳細告訴我們呢？因為這個是根本，最主要的根本。你認得了這個取蘊的特質以後，那個時候你才會產生大厭離，要不然我們一天到晚就忙什麼？忙這個東西。實際上呢這個才是我們的生死根本怨家，生死根本怨家！所以佛一再告訴我們，這個東西是一無是處，一無是處啊！這唯一的好處是什麼？湊現在這個東西能夠修行。因為這樣的關係，所以你為了修行，你還逼不得已地要吃的、要住的。那吃怎麼辦？去討飯，討到什麼只要塞飽肚子就行；住呢，唉呀，你哪裡都可以，樹下一宿就得。現在我們呢遠不止此，因為我們不認識，所以一天到晚就講究這個東西，一天到晚講究這個。因為講究這個呢，一切的煩惱是由此而生，一切煩惱由此而生！
實際上我們也可以感受得到，在家人忙些什麼？說到最究竟的，這個是兩大主題之一，兩大主題之一：一個是生命的保持，一個是生命的延續。生命的保持就是為這張嘴巴，就是這樣。然後呢我們出了家以後，照理說要解脫這個東西，實際上呢因為這個根本問題沒有認識，所以一天到晚是還忙著它。那個嘴巴是啊，那真是，說起來，不管你怎麼說得頭頭是道，一跑到那地方問題都來了，問題都來了，還有種種的藉口。這個原因為什麼？就是我們對這個基本的概念不認識。
前面儘管講很多苦，是的，可是他找不到根本。現在這個地方，把那個根本找出來了以後，到那個時候，你把這個根本問題解決了。當這個根本問題解決了，前面所有的苦，都是由於五取蘊而產生的，當那個五取蘊的問題解決了，連根拔除了，上面的都沒有了。所以要說前面那些問題的，為什麼？就是策勵你對現在的這種狀態，感受到絕大的不如意，然後呢那個時候你努力地，去要找解決這個問題。要去找解決，然後呢你追根究底找到根本，於是就拔除了。
這個概念為什麼一再強調？為什麼佛在前面的時候告訴我們？這是我們現在處處地方，為什麼必須要知道？說你要講修行，是的，那麼你從哪裡修行起？如果你不了解這個，你修了半天，那不是空忙嗎？因為你摸到的只是邊邊的一部分，說要修行、要修行，有很多人就是這樣：唉呀，最好我去修行，你忙這個幹什麼！你為什麼要修，修些什麼啊？他也不知道！那既然不知道你怎麼修？另外一種呢，說那我要懂道理的，忙了半天越走越遠，文字上面越扯越不曉得扯不清去了。所以在這個地方再強調一下，強調一下，你必須要把握住這一些問題，把我們有限的精力集中在這個地方！然後你把那個中堅問題解決了，好！下面自然就跟著也都解決。
下面再說，說現在我們了解了，原來這個問題在這裡。反過來，假定你對這個問題不了解，那什麼現象呢？

【若於生死取蘊自性，未能發起真實厭離，則其真實求解脫心，無發生處。】
假定關於這個問題，換句話說，五取蘊的本質是什麼東西，你根本不認識。因為它本質是苦的，你不認識是苦，既然不認識苦的話，我們還直覺得這是我，快樂得很啊！要營養，要長得胖胖，要長得肥肥，然後呢要求它舒服，在這種情況之下一切問題都來了，當然，哪可能發生真實厭離！現在前面已經了解了，所謂解脫是什麼？就是從縛著當中解開來。什麼是縛著？惑跟業。這個惑跟業綁著什麼？就是綁著我們這個五取蘊。所以你必要在這個五取蘊上面，產生絕大的厭惡，求解脫的心。那個時候才進一步去找，它什麼原因而綁著的等等，整個的修行佛法的根本從這裡。
現在既然你不了解，於是就不能發起真實的厭離心；既然不能發起真實厭離心，你求解脫的心請問從哪裡發生起？因為你要解脫，所以那個時候你要去求種種解脫的方便，修那個道。那個時候才會有：啊，持戒是必須的！在這個基礎上面，念佛也好、參禪也好、學教也好。現在關於這個問題你找不到，沒有把握住，然後你說念佛、持戒，然後你說參禪、打坐，你坐，幹什麼啊？你幹什麼啊？你作了很多學問，你為什麼？我們不是在無的放矢嗎？所以前面說這個問題你沒解決，就像射箭，就像我們打靶一樣，靶在哪裡不知道，拿了槍朝天亂放。朝天亂放那最多浪費你子彈，我們現在是亂放的話打死了很多人，然後呢你就賠這個命欸！我們就是做這個事情。
所以這一點大家不必忙著去修行，你必須忙著—我為什麼要修行！然後你有了這個，然後再找你修行的方法，那個時候你覺得：啊！這個方法配我的胃口，適我的根性。然後你全部精神，你自然解決嘛！哦，曉得現在這只有念佛，於是你聽見了牢牢抱著一句佛號，不管人家天塌下來，那是人家的事情。如果你發大心，「等到我去了，然後回過頭來幫助別人」，問題就解決了。如果你持戒，你只要把握住一個，哦，那戒上面告訴你，你能夠這樣清淨的話，小則生人天，大則得解脫，你全部精神貫注在這個裡頭。乃至於，所以為什麼人家說「乘急戒緩」，它的目的在什麼？在這裡，你把握住這點的話，你乘急戒緩也可以解脫。否則的話，對不起，那一定出毛病的，因為戒是根本嘛！
為什麼講乘急戒緩也可以解脫呢？他到那個時候來講，「喔，這個是根本啊！」他一定要全部精神把那個根本問題解決。所以他把那個根本的，持這個戒本來要三具，身、口行持一點都不能錯，那時候他發現：只要把他的意把握住了，其他枝葉慢慢地再來，這樣。所以如果是念佛的話，他腦筋裡除了一句佛號什麼都沒有了，當然解脫！然後參禪的，他一天看著是「念佛的是誰？」、「拖著這個死屍的誰？」一定要找到它。欸，結果找到它了，跟空性相應了，那當然問題解決了。所以人家古人所以說「乘急」，是從這個地方急起啊！我們現在講乘急戒緩，緩了半天，乘急不急，戒又緩掉了，不墮落，到哪裡去！反過來說，那好，我們戒急了，它戒為什麼教你急呀？它目的還是這個，告訴你這個是生死的根本，不可以做啊！要在這個地方擋住！啊！於是你內心當中戰戰兢兢，因為了解：我們對事情的真相，凡夫畢竟是凡夫，不可能了解！
所以有一天一位同修來跟我談，他是一個非常精采的人，哎呀，曾經弄過那個戒律。他當時告訴我：真正我們弄這個東西要到羅漢。我非常讚歎，一點都沒錯，為什麼？我們到了那個時候，心裡才不會被現行煩惱所轉，那時候你能客觀地見到這個問題。這個話是對的，可是我們現在做得到嗎？這個我們不談，真正的問題是什麼？我們雖然做不到，可是我們要問現在我們因地上面忙些什麼？哪！就在忙這個。你把握住這個了，在這種情況之下，儘管我們不可能把這個東西的問題，能夠圓滿地把握住，不怕！根本在哪裡你把握住了，你只要在這個地方下去，那一定問題解決！而這個戒的真正的目的在哪裡？就是這個。否則的話你如果弄不到的，然後戒行、戒相上面，喔唷，這個、這個，這個、那個，弄了個半天還是越走越遠了，這個我們必須要了解的。
所以在這個地方他告訴我們：假定你對這個的生死取蘊的自性，沒有真實地了解的話，你求解脫的心無發生處。現在出家修行的目的幹什麼？前面告訴我們不但是單單作一個羅漢，作羅漢你八關齋戒也可以解決，你何必這麼行？沙彌也可以解決，像均提沙彌等等，你何必弄個兩百五十條這麼難行，得到一點的義利啊？這個我們必定要了解啊！所以這個是它的根本哪！

【於諸有情流轉生死，亦無方便能起大悲，】
對自己呢，發厭離心；然後因為自己了解，原來這個東西這麼個可怕法，這個問題都在這個地方，由此而推己及人，那麼那個時候發大悲。所以大悲，必定自己深深見到這個東西的可怕，然後你憐憫別人。現在你對這個東西都貪著難捨，你憐憫，你憐憫些什麼啊？那不是完全顛倒了嗎，完全顛倒了嗎？所以這地方很明白的，是沒有厭離心絕不可能有大悲心，所謂大悲心那只是騙騙人。不過在這個地方我們有一點要注意哦！這是理路是我們清楚，然後呢行持上去的時候，必然地先了解了理路慢慢上升。所以我們是一個凡夫，你問我：你有沒有厭離心？我懂得厭離心，有的時候碰巧，碰到一點點，經常狀態只是策發自己—就因為自己不能厭離所以策發！但是我雖然現在連厭離心做不到，可是我的目的是要成佛，所以我時時提醒我要發大悲、大菩提心，這個絕對正確的，絕對沒有錯。就是你了解了這個理路，然後一步一步策勵自己上去，這個是正確的路子。
所以剛才講那個道理，一開頭你一定要圓滿地認識，不是圓滿—正確地認識，然後呢步步上升，你就不會走冤枉路，這個是它最主要的，最主要的。那隨時弄錯了，欸，弄錯了，拉回來；弄錯了，拉回來，那麼那個時候大家師友之間啊，就產生了最好的互相的助力，這個根本的問題。所以現在人家說：「哎呀，我是個大乘菩薩，這個出離心這個都小乘行者做的。」我也不曉得他這個佛法是哪裡學起？至少在我是不懂的。我看見龍樹菩薩，人家都說這個是「八宗共祖」，最了不起的，無著菩薩，不管是哪一個完整的傳承當中，說得清清楚楚，他那個大悲心一定從這個上面發生的。是，等到他啟發了大悲，他主要的一天到晚，那個時候忘我而忙別人了。所以他那個形象上面，的的確確是跟那個全部精神貫注在只解決自己問題的形式，有一點差別。但是你根本地深入去探索的話，這個內涵本質是完全一模一樣。內涵是什麼？喏！這些數取趣在生死當中痛苦，他要把他從生死當中透脫出來。他深深地了解這個取蘊的本身是苦，這一點絕對共同，絕沒有例外！這一點沒有，沒有佛法！所以這一點我們必定要了解的。
所以現在第一個概念從這地方，我就非常歡喜，從做不到這一點來說，我常常覺得難過；從了解這一點來說，我無比地歡喜。唉呀，我覺得在今天這個末法時代，大家這麼你說你的、我說我的，不曉得什麼是好，居然最完整、根本的教法在這裡，啊，感到無比地慶幸！如果我們不是宿生有相當的善根，碰不到。為什麼？業感緣起，就是這樣簡單。你沒有積這個善根絕對碰不到，想到高興啊，想到高興啊！然後推動著自己，趕快努力。既然前面告訴我們有這麼事情做不到，現在又了解了怎麼去做，這個力量就來啦！一個是拉你的，一個是推你的，又拉又推那當然上得去。
所以當你感著得拉了歡喜的時候，一個不小心歡喜到別的地方去了，趕快想想：唉呀，我還有這麼多錯！所以那個拉到別地方歡喜心，就被這個苦切的心情把它對治掉了，變成功推的力量。結果那推、推、推、推，推得太緊了，到那個時候心裡面又換一個想法，變成拉的力量，啊，心裡又歡喜！這樣狀態當中，不管你是歡喜也好，不管你是悲切也好，方向總歸是一路向上，這個是我們這個地方應該了解的，應該了解的。
然後呢方法上面，同樣地我們要認真探討，儘管，是！無不是走這個出離的路，不管是自利利他，但是那個方法萬一弄得不對的話，我們以為做對了，結果走、走、走、走，走到邊路上面去了。就像剛才說的，喔，又講修行，結果呢他自己不懂得道理；然後呢要講道理，又把握不住這個中心，諸如此類。

【故隨轉趣大小何乘，然此意樂極為切要。】
所以不管你大乘小乘，這個概念、這個認識最最重要的，這個是問題的中心。到了這裡我們大家曉得：為什麼現在我們好像要學很多東西，卻以本論為先，大家了解了，喏，就這個。你把握住這個根本，然後你才曉得：啊！那個時候我要學什麼？要學戒。戒的目的什麼？在這裡啊！嗯，那就對了。然後你曉得要念佛，哦，為什麼要念佛？原來這樣啊！那持戒等等無不在這個上頭。所以你把這個概念把握得住，學什麼就成什麼！

【發生此者，亦隨當從無垢聖語，如量解釋，先正尋求清淨了解。】
欸，曉得了，那麼又告訴我們學的次第呢？那麼這樣的一個重要的真正聖道的命根，它這個根本怎麼發生的呢？唔，必須要隨「無垢」。他不說正確而講無垢，妙了！有的時候我們正確，這個對了，但是對不起，你這個對、他那個也對、他那個也對，這個這麼多「對」當中，這一個地方也許有的是枝末，有的是根本，你要轉圈子。他反過來—無垢，就是說他這個絕對沒有錯的，都是正確的、正面的。所以這個用反面的反顯，跟正面的提示，兩個的差別我要說一下：正面的提示提出來了以後，有的時候有漏洞的；如果反面反顯的話，換句話說，他把錯誤的地方整個地擋住了。
譬如說我昨天講的，一個同修講的這個經驗。他說他到那時候用功，哎呀，用得心裡很緊，然後因為他是一個在家居士，那當然了，可以有的時候聽聽那個輕音樂之類。嗯，這有它的功德的，有它正面效果的，但是它不是「無垢」。昨天我就解釋了，你們了解了沒有？就像我這講那個關於這個電視當中，插一個廣告進去的道理。所以這個真正的嚴密的，凡是遵循法相上頭的，它為什麼這麼個好法。同時這地方也說，念本論就算很辛苦啊，你不要怕辛苦，它正因為你前面稍微辛苦一點，所以它學得圓滿一點漏洞都沒有。到那時候你修起來，一點漏洞都沒有的話，百分之百地安全。
現在前面你要圖一點省事，我舉個比喻吧，比如你造個船，前面造個船，圖一點省事，結果漏洞很多。你以為造好了開出海去，這個地方漏水，那個地方漏水，到那時來不及了，一條路—死。所以現在我們這個地方，真正的這個原因告訴我們，這無垢的，絕對不會有漏洞的。這個聖語聖者，這個「聖語」的特質是什麼？針對著問題來解決的，所以無垢的聖語。儘管現在的書好多，各式各樣的書，但是這些書當中，我們一定要選擇，要如理地抉擇，這個才對，所以這個質本身不能錯。還有呢，「如量解釋」，根據相應的，解釋得清清楚楚。對這個道理「正尋求清淨了解」，這裡面次第已經包括：你先了解，了解了對了，

【次須長時觀擇修習，引發其心猛利變動。】
這是平常我們真正修行的重要的關鍵哦！所以為什麼我們懂了做不到？通常實際上，我們沒有真的懂，這是第一個。現在在這裡我們了解了：啊！關鍵在這裡。懂是真的懂了，但是雖然真的懂了，因為無始以來習氣還在，在無始的習氣的現行當中。這個無始的習氣是什麼？雜染的。既然在雜染的習氣當中現行，你所做到的還是生死染污之業，還是感得這個苦惱的苦報，你怎麼可能解脫呢！所以這個地方，進一步告訴我們：你要長時地觀察，然後修習，就修改那個心，一定要令我們的心意轉變過來。如果做到了就行，做不到了，是趕快猛利懺悔。
所以我們現在馬上就回想一下，對！當初在前面告訴我們正修的時候怎麼修啊？說先把佛像安置，然後呢我們一心皈依，這皈依這個意都在裡頭。萬一你資糧未具，業障未除，到那時你皈依是皈依不起來。他告訴我們的皈依有個特定的特質，一定要使身心相續和合，這幾句話。現在我們了解了，什麼叫「相續和合」？就是問你為什麼皈依的？啊，原因了解以前的苦，所以要找快樂，這個快樂所依靠的地方是這個。所以那個時侯，你一心皈投依靠他，那個時候心裡面什麼個現行？以前是一無可取，是唯一可以皈投啊！請問這種狀態的心裡的現行是煩惱還是隨順正法？是隨順正法嘛！一點都沒錯嘛！
所以那個時候假定你念佛的話，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……念累了嘴巴儘管不想，腦筋裡面還阿彌陀佛，等到你睡覺了作夢你也在阿彌陀佛。如果你參禪的話，一天到晚就看著這個；如果你持戒的話，自然必然會自淨其意。啊，人家各宗各派的，他怎麼說、他怎麼說，那我不去管他，那我不去管他，這各人的根性不一樣，我曉得這個針對我的毛病，我就照著這個自淨其意，哪裡還有什麼質疑的問題？沒有啦！結果呢，對不起，嘿，我們資糧未具，我們的障礙未除，或者在思惑上轉，或者在見惑上轉。見惑上轉那些人，腦筋很聰明哦！這個見解文字很通達。思惑上轉的人，那個習性很強，叫他不要發脾氣，他也曉得發脾氣不好，碰見這種情況，就是要發脾氣，看那個人也看不慣，看那個人看不慣；貪心不好嘛，講的時候滿好，等一下看見了東西，唉呀，食指大動。原因是什麼？就是這個。
那麼怎麼辦呢？要懺悔。那麼懺悔的時候第一個就「破現行」，啊！現在我們心裡曉得了，原來這問題是這樣。那要怎麼辦？要長時候地觀察、思惟、修習，然後呢「引發其心，猛利變動」。怎麼變動啊？以前哪，心一天到晚在煩惱上面轉，現在整個地改過來了，啊，原來這個樣的！很清楚、很明白地變掉了，這第一個。還有呢變掉了以後，因為是煩惱，煩惱的行相是什麼？煩煩惱惱嘛，很簡單嘛！等到你變過來了以後，當下—平常你一直，你這個貪心放不下，到那放下了，哎呀，你那時覺得：啊！滿心清涼。本來你看見這種地方看不順眼的話，你瞋心放掉了，啊，你只覺得安樂無比。平常你在知見上面老轉的，現在發現原來是知見稠林，一點用場都沒有，那時放下了。
所以不是說等到果位上面，因地上面你已經是感受得到這個法樂，這個才是真正的法樂。不是說：唉呀，那個講的個文字聽得很美。如果說講的文字聽得很美的話，你跑到說書場裡面，唱相聲的，說實在那個唱相聲的，遠比我們精采，我怎麼比得過一個唱相聲的人！這個概念你們務必要知道，務必要知道。所以法樂是跟法相應，法的特質是淨化煩惱，那個時候你因地上面很清楚、很明白地降伏了。有這個因，將來感得的果是什麼？清淨之果。清淨之果就是不輪轉生死的，兩個的根本差別。所以說：

【故薄伽梵令知苦諦生死過患，宣說八苦，所以密意，如聖無著極善決擇而為宣釋。】
所以佛陀為了要讓我們了解這個苦諦的特質，喏，就是這樣，所以說這幾樣東西。他這個真正重要的密意、內涵就是這樣的。那麼這個聖者，佛所說的是比較深奧，現在經過無著菩薩，非常善巧地把它解釋了，哪！就這個道理。啊！現在我們懂了。

【如博朵瓦云：】
那麼這個祖師也告訴我們：

【「於六趣中，隨生何趣，其後發生病痛死等，眾苦惱者，是病者病，是死者死，非彼不應，忽爾而起。是生死相，或生死性，住生死時，必不能越。我等於此，若起厭離離，須斷其生，此須斷因。」】
下面告訴我們，這個祖師說：在我們這個六道當中，不管三界、四生、六道，不管你在哪一個地方，所有的這些東西，種種的痛苦啊！然後這個種種的身心的苦惱，不管是病、死等等，它這個東西，不是說沒有理由地突然之間跑得來，不是的！它總是在這個地方，你在雜染的情況，感得生死的輪迴以後，它那個性就是「生死性」，相就是「生死相」。你只要在這個生死輪迴當中，你決定沒有辦法超越跳出。對於這一點我們要認識，認識了以後要發起厭離。你真正要厭離、要斷除的時候，要怎麼辦哪？那時候進一步要找它，它為什麼來的？哦！有這個原因。既然是這原因而產生這個結果的話，那個時候你要斷其因，所以從苦諦而推到集諦。如果你這一點沒有的話，的的確確地，儘管我們講：唉呀，這個三毒啊！但是你看起來這個不是毒，喔唷，這個三種什麼最寶貝的東西哦！看見那好東西，哎喲，唯恐少，這樣。教你修行一點事情的話，唉呀，這個東西苦得受不了，偷懶，不要說偷，這個話不必這麼說啦，總之就是問題沒有找到的話，你總歸在外面空轉。

【當於前說，生老病死等已生眾苦，如是思惟。】
就要照著前面這個這樣來，這個是正說八苦的根本原因，所以它的重點現在我們認得了。那麼至於這個五蘊，他是說出重點來，五蘊當中最特別的，所謂三苦—苦苦、壞苦、行苦的特質，在最後那地方還要講。這是分八類來講。第二思惟六苦，思惟六苦。那麼這個方面我們也把它看一看：