課程名稱: 觀功念恩 ( 十二)
課程目標: 數思圓滿德相知識–師長的語功德(三)
觀功念恩(十二)-1
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那麼可是這個時候妙咧，有一件事情有意思得很！那個諸大菩薩，乃至於很多世間主、天龍八部等等同樣都感覺到，都看到、都聽到，啊！感覺到不可思議的威神。但是那些聲聞弟子，不要說普通的那一些有學的聲聞弟子，最了不起的上首大聲聞，像舍利弗、大目犍連、摩訶迦葉、離婆多、須菩提，他上面舉了一大堆。其實這一些五百個聲聞，雖然同樣在那個地方啊，卻不看見，根本不看見。佛到底在那兒做什麼啊？所以如來的一切的境界，如來的神變，一切的威神，以及那些菩薩的境界，他同樣地也不看見，根本不看見！
那麼為什麼呢？為什麼呢？他說明這個理由了，說明這個理由了，這個理由還是在《華嚴》這個六十卷上面。那為什麼呀？因為善根不同。說他本來啊開始修行的時候，就沒有修習佛道，沒有修見佛自在的這種善根，他也並沒有像普通一切菩薩、佛陀發菩提心、修菩薩行。在生死流轉當中，他並沒有發那個心廣集福智資糧，而是急急地求得自己解決。所以因為這樣的關係，所以他沒辦法了解，所以沒辦法了解。而菩薩之所以菩薩，他行的，他那個特別的叫作菩薩道，是不共 ─不與二乘所共的。這就是《廣論》上面所謂的前面是共道，他聲聞只走那個共道，解決了，那個菩薩的上士的不共道，他並沒走。因為這樣的關係，所以他見不到，儘管同樣地坐在這個地方，沒辦法見到。
在這個上頭他說明了，不但說明，然後呢他又舉很多比喻。這個比喻當中啊，第一個他譬如說啦，他說在那個恆河邊上面，有無量不曉得多多少少、無量無邊的餓鬼，唉呀，那個餓鬼是苦不堪言，長劫以來乃至不聞江水之名。妙咧！那些餓鬼在哪裡啊？在恆河邊上。恆河是印度一條最大的大河，在河邊上居然水都看不見，為什麼？因為他的深厚的業障，他的業力所感。他雖然看見河，跑得去，不是乾掉了，乃至於看見這個地方都變成功火啊或者什麼等等的。現在呢，他說這個聲聞一樣，儘管在那個諸佛的大海當中啊，他就看不見佛的這個甘露的法水。他舉了很多很多比喻說明，說這個。那麼菩薩呢，這個菩薩以及世間之主，那個世間之主不是普通喔，就是 ─哪！就是正在行菩薩行，在生死流轉當中的，他以往就已積集那些福智資糧，當然這個重要的就是發了菩提心，所以在生死當中積聚這個，所以他才能夠看得見。因為這樣的關係，儘管今天佛在那個地方現種種的神力啊，他就是看不見，那麼這是第一個。
觀功念恩(十二)-2
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下面文殊師利菩薩繼續指導，對善財童子說：「善男子！若欲成就一切智智，應決定求真善知識。」這是第一句話，這個就是整個的總綱，他前面已經說過了，這個地方又提。說：「你假定想、要想成就這個佛的無上智慧，達到佛的究竟圓滿的果位的話，」下面說：「應該決定，」這個都是很肯定的，沒有什麼模稜兩可的，要求什麼？「求真善知識」。這個地方啊，善知識還要「真善知識」。
談到這裡我們就可以回想一下，《廣論》一開頭的時候，特別說明的什麼？嗯，沒錯！這個善知識非常重要。不但一開頭，而且到最後他又說明，說你把前面那個基礎統統建立好了以後，然後你決定要走這個路，那時候金剛乘；那個時候真正要去走的話，那個善知識尤其重要，比前面還要重要。這兩個都是以善知識帶頭的哦！所以我們在這個地方呢先提醒一下，回頭我們比較一下，那個內容說明一下，我們就了解了。
繼續看那個《華嚴經》的經文，《華嚴經》的經文，仍舊是唐譯《八十華嚴．入法界品》第六十二卷接下去。前面已經說，總綱說出來了，說「善男子！若欲成就一切智智，應決定求真善知識。」下面，「善男子，求善知識勿生疲懈」，這個第一個。「見善知識勿生厭足」，這是第二個。「於善知識所有教誨，皆應隨順」，這是第三點。「於善知識善巧方便，勿見過失」，第四點。說了這個四點，下面就告訴他了：善男子啊，下面「於此南方有一國土名為勝樂」，那個時候那個地方有個山叫妙峰，那個山上有一個叫比丘叫德雲比丘，你呀到那個地方去請教他去。那麼這個是第一位，善財童子所謂五十三參所參的大善知識的第一位。
下面我們先暫時停在那裡，去看看，那個地方文殊菩薩開始指導善財童子，告訴他說：「你要想求一切智智，決定要求真善知識！」這是一個總綱。下面呢告訴他：「求善知識，求善知識不是容易的事情哦！非常麻煩哦！要種種的方式去找啊，這個時候不要疲厭！」這是還沒有見到的時候。那麼見到了善知識以後，跟他學啊，然後呢「勿生厭足」，千萬不可以覺得厭煩。不要說：哎呀，學學不對啦！乃至於不要得到感到滿足。
這個在前面我們已經說過很多次了。我們現在真正一般說起來，說起來真可憐哪！也可以說這是末法，究實說來的啊，就是我們善根實在不夠啊！不要說叫我們去真就千辛萬苦地去找善知識，而現在善知識送上門來，我們還不一定願意，這個慢心是特別地強啊！這樣。然後呢，對於接近善知識這件事情的話，說真正能夠勿生厭足的是很少。就是叫我們親近善知識，隨便做一點，哎呀，覺得麻煩得要命；聽懂了一點覺得夠了、夠了！既厭惡啊又容易得少為足。所以平常我們在修學佛法當中，前面那些障礙就算衝過了，最後有一關很難突破的，叫作得少為足。
關於這一點，這個《瑜伽師地論》上面，是彌勒菩薩與無著菩薩特別告訴我們哪，說我們修學佛法有幾個障礙，說五重障礙。前面這個幾重啊，都是對世間放不下；最後一個，我們能夠把世間放下了，真正去修學佛法的時候，那時候有一個什麼啊？得少為足。碰到一點點，覺得：啊，夠了、夠了！以我們現在來說的話，就是我們如果學戒的人，哎呀，覺得這個就是這樣了，好囉、好囉！聽到了一點點就好囉、好囉！乃至於很多人說：「哎呀，只要求一經一論哪！」就是這樣狀態，實際上這個不行，實際上這個不行，下面經文還會有詳細的說明。那麼，所以這個是說對善知識不可以生厭足哦！
然後呢，接近善知識的目的是幹什麼？要向他求學，要從他那個地方得到這個圓滿的教法。所以對這個圓滿的教法我們該怎麼辦呢？他說：「於善知識所有的教誨，皆應隨順。」你都應該隨著善知識的教誡，順從著這個教誡，認真地從了解而去行持，這樣地一步一步上升，這才是達到一切智智，求佛果的必須要的條件。而末了再補充一句，他說：「要曉得這個善知識接引我們，是根據我們特殊不同的根性，把我們引導上去；反過來呢，要淨除我們個別的障礙。所以幫助我們解除，他有種種的善巧方便，那個善巧方便可不是我們了解的。在我們看起來，說不定以為它是問題，那個時候啊，你千千萬萬不要覺得這是個過失，不要執這是個過失。」這個回頭我們再會詳細地講。所以總結起來，告訴我們這樣的，他有個原因。那麼然後善財童子啊，聽了文殊師利菩薩的教誡，去就找那個大善知識，一個、一個，經過百城煙水，唉！那不曉得多少辛苦。
這個地方注意啊！有一點事情哦，他不是說善財童子一開始就是這個哦！善財童子是在這個福城東大塔廟處，剛開始聽文殊師利菩薩的時候已經介紹出來。說這個善財童子啊，是往昔已經多生多劫積了很多的無量無邊的善根，他這個福智的資糧啊，已經有了相當的積聚，障礙是已經是完全淨除。那麼以我們所學的《菩提道次第廣論》來說，他的道前基礎、下士、中士、上士乃至於，都已經圓滿具足，都已經圓滿具足。這個不但是下面的，說共下的、共中的，乃至於共上士。我們在共上士說的是什麼啊？第一個，說入大乘之門先發菩提心，發菩提心還要先發菩提願心，然後呢願心有了一點的樣子了，馬上要發行心。所謂行心的話，就是開始學菩薩行、受菩薩戒，然後呢，隨分地、努力地去廣行這個六波羅蜜，積聚這個資糧。
通常在我們判那個位次的時候，判位次的時候當然各宗各派有不同的判法，他們印度人，當年所謂西天判的時候呢，所謂資糧、加行，然後呢見道，然後呢修道、無學道。那麼在我們中國判位的時候有不同的，所謂圓教判的通常所謂「信、住、行、向、地」。在這前面這個資糧、加行啊，那就是信位。而我們善財童子所處的地位，那個時候他是什麼？叫十信滿心。這個不簡單哦！我們前面一再說過，在我們中國的祖師當中，具足這個條件的沒有幾個，沒有幾個。他已經有了這個條件了，然後再去，那個時候文殊師利菩薩告訴他：「欸，你真正要學這個的話，還需要接近善知識哦！」
我們再進一步深入之前，在這個地方稍微停一下，我們可以回過頭來自己想一想：我們現在什麼地位？什麼身分？我們說要修學佛法，假定我們自己想，我們具足了這個條件以後，會不會再低聲下氣地，千辛萬苦地去找那些善知識啊？恐怕不一定！不要說達到那麼高，眼前是一點樣子都沒有了，哎呀，叫我們去啊，去找善知識啊，恐怕都不行吧！這個就說明了什麼？說明了為什麼我們不能上進的真正原因。這個地方也只是隨便簡單地一提。現在我們繼續地把《華嚴》的內容，一個綱要先有一個認識，完了以後呢，我們可以說明、介紹我們要學的這個東西。
觀功念恩(十二)-3
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最後在這個是七十九卷裡邊，大概七十九或者八十卷，這個沒有什麼太多關係，你自己去一找就找到了。說最後啊他所證得的跟普賢菩薩齊，也就是跟諸佛相等。那個時候普賢菩薩就告訴他，說：「善男子啊！你現在所學的，你能夠證得這樣，你要曉得這個是好不容易、好不容易啊！十方一切諸大菩薩，要達到現在你所修證的這個程度，要經過無量無邊阿僧祇劫喔！而你現在卻在短短的一生之內，都能夠圓滿地證得，你曉得這是什麼原因啊？」就告訴他，這個實際上的什麼？就是他能夠去，一開頭的時候找善知識，依止善知識，以善知識之見作為他自己的見，然後呢努力照著善知識的行持，去隨順善知識的行。就像前面所說的，每一位善知識告訴他，他一點都不違逆；不但不違逆，而且不惜一切，以生命那個代價，全部精神，所以他很快地能夠證得。而把這個普通一般修大乘行者，要經過無量阿僧祇劫才能夠圓滿成就的，在短短的這樣地經過五十三參之以後圓滿了。
那麼最後呢，所以再以十大願王總結起來，把前面所有的這個菩薩的無量的行願，還歸納成功縮成、總結成十個大項目，以這個十個大項目，最後所謂迴向導歸極樂，這個是我們要了解的，它《華嚴》上面的特質。
那麼這個裡邊，我先首先就是說一下。喏！前面說的，《法華》上面說成佛的情況，現在同樣這個地方的成佛的情況啊，就是對比出來兩個之間的差別有多麼地大。而這個裡邊我們剛才說的，要找出它兩者之間，為什麼是一個是這麼快速，一個是經過這麼地久遠呢？當然這個裡邊的原因是非常多，真正說起來，佛法一定是因、緣等等兩個主要的大綱，而這個裡邊一一細分，就有很多很多。不過這個地方特別我們應該了解的是什麼？就是善知識，要「真善知識」，所謂真善知識所以為真善知識，他有最圓滿的指導。那麼在《廣論》上面我們已經很清楚了解，現在的問題不在善知識的有無，而是說我們是不是已經淨除了我們的障礙，能夠去接受這個善知識的指導。
這個話我們在這兒重新再提一遍。《廣論》上面已經說得很詳細，那麼在《法華經》上面一開頭佛就說：「我呀在因地當中發什麼心啊？發無上大菩提心，無非要救度十方三世盡法界、虛空界一切眾生，圓成無上佛道，所以這樣地努力，現在成了佛了。」既然成了佛，佛有這樣的悲心，而這個悲心又圓滿的時候，智慧圓滿，所謂智慧，他曉得怎麼去解決這個問題，當他圓滿的時候有無上的大威神力，有這個力量能夠去做，他會不救我們嗎？當然絕不可能！而且他必定一直就忙這件事情。那麼為什麼我們偏偏還流落在生死？這個好簡單的一個理由 ─這還是我們哪！尤其是經過《廣論》的說明，更是清楚明白，這也是可以說是《廣論》的真正的殊勝的地方。
平常我們常常說：「哎喲，現在末法囉，也找不到善知識，找不到圓滿的佛法啊！」在這個地方我們想，我們就很清楚明白。剛開始的時候，是，對他這個初機來說，如果你一開頭告訴他：「這個毛病都在你身上。」說不定他掉頭而去。可是我們現在真正地能夠淨化了煩惱，把自己這種執著多多少少拿掉一點，我們就看清楚了，問題在我們自己啊！這個地方我們好好地要反省哪！那麼我們繼續下去，把這個重點先找到了，認得了這個條件，然後去行持。我們仍舊提醒我們自己一下，說並不是一開頭叫我們做到，而是最重要的要我們認識，有了這個正知見。然後呢，根據這個正知見漸漸地上去，淨除罪障、積聚資糧，這樣地一步一步上去。所以我們繼續地說，關於對這個兩點的真正的重要的關鍵，怎麼樣啊然後對我們引發我們一個正確的認識而走上去。
觀功念恩(十二)-4
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不過這裡呢，有一點我們要了解的。《法華經》上面儘管這樣說，還有前前後後說了很多，這地方我也不一一、不舉證了。但是這個我們念過《法華經》的人，雖然說這個經是經中之王什麼等等，但是你怎麼樣下手？發菩提心，乃至於發菩提心之前，先必須要的，說發出離心，然後由出離心進入菩提心，然後進菩薩行，然後呢真正地能夠證實相慧。這個《法華經》上就沒講。《華嚴經》上面是很完整地說，可是啊又這麼多，以我們凡夫的這個心量，根本就還是找不到這一個內涵。欸，妙咧！《菩提道次第廣論》上面說每一個地方，他都把必要的次第步驟，一一點得清清楚楚，一一點得清清楚楚。我們前面一再講過了，所以這個《菩提道次第廣論》真正地美、真正地妙就在這個地方。它儘管簡單扼要，可是啊在我們應該走的，所有的重要的關鍵，從凡夫地，到最後成佛道的每一個地方，他重點指出來，關於重點的內涵的最主要的綱要也說明白。
所以只要你能夠在《廣論》上面有一個完整的認識以後，然後你回過頭去再看《法華》跟《華嚴》的話，這個裡邊的內涵意趣是一目瞭然。不會像《法華》，《法華》儘管有這麼好、這麼高明，是，大家也說：「我們現在這個《法華》最究竟啊，最圓滿哪！」所以很多人去誦《法華經》，乃至於《法華經》一字一拜；可是拜了半天，對不起，你善根是積了，卻沒有辦法像《法華》上面告訴我們這樣地如理地證入，行持、證得，這卻是個另外問題。你拜了半天還是慢慢地來，下一生再來、下一生再來，那個時候還要等到佛告訴我們這個道理，佛菩薩告訴我們道理以後，照著去行持。
除了這一點以外，還有一點很有趣的一個事實。哪！看《法華》，《法華經》上面佛講的那個道理，儘管是最後說：欸，你們都成佛。至於成佛的內容，它就沒有講。前面說過了，真正沒講嗎？講的。要曉得《法華》之所以 ……說《法華》它不是說單單說一個《法華》呀！從我們佛陀出世到究竟圓滿的，所有的圓滿的教法都在這個裡頭，所以它整個的行持的內容在前面。這個以我們的凡夫的心量，我們實在沒有辦法，實在沒有辦法！那麼那個時候呢，宗喀巴大師就把這個整個的內涵凝聚起來、濃縮起來，把它的綱要一個一個列出來，而且按照著必要的次第步驟。
大家還記得吧？這個次第步驟不是宗喀巴大師的哦！而卻是阿底峽尊者傳來的。阿底峽尊者哪來的呀？卻是經過他幾個老師，這個老師都是有圓滿傳承，是源源本本、一點不少，究竟圓滿把佛陀所說的三藏十二部集的精要，小乘、大乘、性宗、相宗，各部分的所有的傳承，一一凝聚起來，才濃縮這個。這也是為什麼我們把這個《廣論》的大概內容了解了以後啊，再回過頭去看這個《法華經》，乃至於《華嚴經》，一目瞭然真正殊勝的地方，這第一點。
其次呢，你看在《法華經》當中，這個文殊菩薩，欸，去教這個龍女很快地成佛。而且妙咧！這個文殊菩薩說我在海裡邊，跟大眾講的什麼啊？講《法華經》。所以說明了這個《法華經》啊，不僅僅限於我們現在《法華經》的經文，這個是就它的內涵來說；它的真正究竟指向究竟圓滿一佛乘的究竟的教法，這個才真正的《法華經》的內涵。所以《華嚴》本身，也就是佛陀所指出來的究竟的這個內涵。而在《法華》上面的龍女，以及《華嚴》上面的善財，他真正的指導他的是誰呀？卻是文殊菩薩，這個是一件非常有趣的事情。同時我們就從這兩本經典上面來看，不但是眼前能夠得到無上菩提快速的路線的，就是說我們本師釋迦世尊，在《法華》上面說得清清楚楚，他在因地當中怎麼的呀？欸，還是因為呀，以前這個日月燈明佛在的時候，那麼教的那些，教的那些人當中啊，欸，慢慢、慢慢地，慢慢、慢慢地，乃至於十六個王子也是他這個，這一個菩薩，也是他教化出來，佛遺教當中教化出來的。
