2021/08/24 廣論進度***19增281

廣論進度：希求解脫（二）P153L4~P155L7

手抄稿：第九冊P95L1 ~ 第九冊P129L3

【廣論原文】

中士道次修心分四：① 正修意樂，② 彼生起之量，③ 除遣於此邪執分別，④ 決擇能趣解脫道性。初中分二：① 明求解脫之心，② 發此之方便。　今初

◎ 言解脫者，謂脫諸縛。此復業及煩惱，謂於生死是能繫縛。即由此二增上力故，若依界判，欲界等三。以趣分別，謂天趣等或五或六。依生處門，謂胎等四，即於其中結蘊相續，是繫縛之體性。故從此脫，即名解脫，欲求得此，即是希求解脫之心。又此解脫，非為惑業諸行生已息滅，以諸生法，於第二時定不安住，不待修習能治等緣，則不須勵力，一切解脫便成過失，故若未生對治，當於未來結生相續。由其發起對治力故，結生相續即便止息。

◎ 第二發此之方便者。譬如欲得止息渴苦，由於渴逼，見非愛相。如是欲得，諸取蘊苦寂滅解脫，亦由觀見，取蘊苦性所有過患。故若未修三有過患，於彼發起欲捨之心，則於苦滅不起欲得。《四百論》云：「誰於此無厭，彼豈敬寂靜，如貪著自家，難出此三有。」

希求解脫方便分二，① 由於苦集諦門中思惟，② 由於十二緣起思惟。 初中分二，① 思惟苦諦生死過患，② 思惟集諦流轉次第。 初中分二，① 顯示四諦先說苦諦之意趣，② 正修苦諦。 今初

◎ 集諦為因，苦諦是彼之果，故集是先，果應是後。何故世尊不順彼義之次第而作是說，諸苾芻此是苦聖諦，此是集聖諦耶。大師於此違因果次第而宣說者，以有至大修持扼要，故無過失。此復云何，謂諸所化，若於生死自先未發無倒希求解脫之心，根本斷絕，彼於解脫云何能導。以諸所化無明闇覆，於諸苦性生死圓滿，執為安樂，顛倒所誑。如《四百論》云：「此大苦海中，悉無諸邊岸，愚人沉此中，云何不生畏。」先須為說此實是苦，非有安樂，說多苦相令起厭離，是故於初先說苦諦。此後自見墮於苦海，則於苦海欲求脫離，便見其苦必須滅除。此復了知，未止其因苦終不滅，便念其因復為何等，由此始能了知集諦，是故集諦於苦後說。次知生死眾苦，皆由有漏業生，其業復由煩惱發起，煩惱根本是為我執，便知集諦。若見我執亦能止滅，誓願現證滅苦之滅，故於集後宣說滅諦。若爾開示苦諦之後，即於解脫發生希求，苦諦之後應說滅諦。答云，無過，爾時雖有欲解脫心，欣得寂滅眾苦之滅，然猶未明眾苦之因，未見其因定能遮止，故於解脫，不能定執為所應得，定當證滅。如是若執定當證滅，定當解脫，便念何為趣解脫道，趣向道諦，是故道諦最後宣說。如是亦如《相續本母》云：「如病應知斷病因，當得樂住應依藥，苦因彼滅如是道，應知應斷應證修。」如是四諦，大小乘中皆數宣說，是為善逝總攝生死流轉，生死還滅諸扼要處。故修解脫極為切要，亦是修行大嗢柁南，故須如是次第引導學者。若未真實思惟苦諦，厭捨生死，則求解脫亦唯虛言，隨其所作悉成集諦。若未思集，善知惑業生死根本，猶如射箭未見鵠的，是即斷截正道扼要，遂於非脫三有之道妄執為是，勞而無果。若未能知應斷之苦集，則亦不明靜苦之解脫，故欲求解脫，亦唯增上慢耳。

【廣論 師父手抄稿】

【中士道次修心分四：① 正修意樂，② 彼生起之量，③ 除遣於此邪執分別，④ 決擇能趣解脫道性。初中分二：① 明求解脫之心，② 發此之方便。　今初】

「中士道次修心分四」，第一個「正修意樂」，喏，正修的這個內容是什麼，我們心裡應該些什麼認識，怎麼樣的做法。「彼生起之量」，第二個。「三除遣於此邪執分別」，這個是一樣的。第四「決擇能趣解脫道性」，既然你要求解脫，最後了解了，說第四個那個地方，就現在告訴我們了，我們哪，你要修解脫嗎？對了，解脫道是什麼一回事情，解脫道是怎麼一回事情。現在次第來講：「初中分二」，就是正修意樂。「明求解脫之心」，求解脫的心是什麼？第二怎麼樣發生這樣的求解脫的心，所以「發此之方便」。今初。

【◎ 言解脫者，謂脫諸縛。此復業及煩惱，謂於生死是能繫縛。】

所謂「解脫」，什麼樣呀？簡單，就是把綁住的把它解開來，這麼簡單法。那麼什麼東西綁住你啊？業跟煩惱，就是業跟煩惱把我們綁在生死當中，就是這麼簡單。

【即由此二增上力故，若依界判，欲界等三。以趣分別，謂天趣等或五或六。依生處門，謂胎等四，即於其中結蘊相續，是繫縛之體性。】

說，是的，現在綁住你的就是業跟煩惱，由於這兩樣東西的輾轉增加，結果呢把你綁住了。那綁在哪裡呀？綁的地方，如果拿這個「界」，拿那個地方，拿那個範圍來區的話，三界：欲界、色界、無色界。然後在這個三界當中，如果分「趣」，就是我們分成功六趣，或者就是這個六個類型，那麼或者是六等，或者是五等。如果把修羅判作天趣的話，就是五等，有的把修羅叫作非天，這個沒關係。還有一種呢，「生處門」，就是在三界當中你怎麼去出生的，那麼分成功四：胎、卵、濕、化，就是這樣，不外乎這個。

就是不管是三界，不管是六趣，不管是四生，總之前後業感緣起，前面的蘊滅，後面的蘊生，是「結蘊相續」。在這個裡邊繼續不斷地這個五蘊身，繼續不斷地向前推衍，說結生相續。那個蘊、五蘊，不是有一樣真實的東西。而這個五類東西，到那個時候舊的壞了，新的又生起來了，這一個東西，生新起來的繼續不斷向前面推衍下去，這個相續體，這個就是被綁住的這個。而業跟煩惱，綁住那個蘊體，就是這麼；就像那個繩子綑著你，就這麼簡單。這個繩子是業跟煩惱，現在這個你呢，就是這個蘊，五蘊。

【故從此脫，即名解脫，】

就是這樣，從這個地方解脫開來，就是！

【欲求得此，即是希求解脫之心。】

你現在呢要想從這個地方，說唉呀，不要被它綁住，我一定要想辦法跳出來，就是這個，就是這樣！

【又此解脫，非為惑業諸行生已息滅，以諸生法，於第二時定不安住，不待修習能治等緣，則不須勵力，一切解脫便成過失，】

前面我們不是說業跟煩惱是能綁的東西，然後呢結蘊相續，就是我們生死的流轉的這個所綁的東西。那麼業跟煩惱的，說這個裡邊這樣，說這個業跟煩惱的諸行，它這個前面滅，後面的生。生完了以後它又滅，滅完了以後又生，生滅不停的。所以它生完了以後，它自己就會消滅。「以諸生法，於第二時定不安住」，它那個結蘊的事情，本身就是永遠生滅，永遠生滅。「不待修習」，假定說你不要去修習，說「不待修習能治等緣，則不須勵力，一切解脫便成過失」，就是說，那結蘊的體本身是什麼東西？找不到。它是怎麼一個？生滅繼續相續，換句話它一直相續的，一直相續下去的。這種情況之下，你必定要修習對治，斷了這個相續，那就對了。否則的話，如果你不修習對治的話，是呀，如果你不 (p98) 修習的話，對不起，它本身啊，它繼續不斷地就生滅、生滅、生滅。所以，

【故若未生對治，當於未來結生相續。】

所以你沒有修這個對治的話，它永遠接下去。

【由其發起對治力故，結生相續即便止息。】

你一定要修習，針對著這個生死流轉的結生相續，那麼它那個東西就停止了；那個停止了以後，那個繫縛也就沒有了。所以這個地方特別告訴我們，我們要求解脫心，那麼要求什麼解脫心呢？就要對這個結生相續，要找到如法如理的對治，對治了這個東西以後，那麼這個解脫才能夠具體地成就。了解了，所以說，哦，要求解脫，要一定要有解脫的方法，正確的方法，簡單的一句話就是這個。至於這個方法的內容呢，我想留在下面一次再講，今天這一堂就講到這個地方。

今天，《菩提道次第廣論》153頁，卷六，共中士，中士道。那麼這個中士，由於前面那個基礎上來，我們進一步了解說，雖然人天當中保持了善趣，是善道，但是畢竟最後還要墮落。由於這個原因，所以想到畢竟墮落還是苦，這樣不行，進一步還要更求進一步的解決。那麼那個從這個基礎上面，又向上一步，這個叫中士。那麼次第呢分 (p99) 四部分：正修意樂，哪一個是正式的，就是我們說中士要修的。換句話說我們的心裡的內容，我們應該有的認識，以及心裡這個狀態是什麼樣。那麼怎麼樣才能夠發生這樣的一個狀態，他告訴我們的，用什麼方法才行。這了解了以後，有一種錯誤的概念要去掉。對正確的了解了，錯誤的去掉了，最後告訴我們，那麼現在修什麼樣的道，能夠達到你這個目的。這個分這個四科，這個次第層層推進，圓成我們的目標。

那麼前面已經說過，所謂求解脫的心是指什麼樣的心？那麼這個心怎麼樣才能夠發起？平常說我們大家都希望，沒有一個人例外的，要想從痛苦當中脫出來，要想從痛苦當中脫出來。沒有一個人例外的，可是找不到，原因呢就是自己的愚癡，自己的愚癡。因為愚癡、不了解，所以不曉得從哪裡去找。現在我們很幸運地曉得，哦，要去找一定從那個方面，這個就歸結到從三寶。那麼更從那個地方了解了，單單前面這個不夠，更進一步到這裡。

那麼說現在呢，雖然我們進一步要求解脫，但是這個解脫的心，是曉得解脫，怎麼樣才能夠使得這樣的內心，跟他相應的如理如量的生起來。雖然我們大家都會這樣覺得，這要求解脫，雖然你要求解脫，想完了以後，沒有一個力量來推動你。因為沒有推動的力量，所以儘管 (p100) 想，想完了以後，仍舊陷在自己一向的這一種習性當中，這種習性就是無明相應的見思煩惱。那種見思煩惱，儘管你拿來閱讀佛經，有的讀了半天增長各式各樣的知見，增長各式各樣的知見。結果呢它本來是要指導我們，憑這個去跳出輪迴的，淨化這個知見的；結果你弄了個半天，知見增長了一大堆。知見增長了，慢心也跟著增長，結果是煩惱是越弄越多。所以在這地方我們要很善巧地，找到這個正靜息的方便。

【◎ 第二發此之方便者。】

怎麼樣能夠啟發這樣一個如理如量的認識。

【譬如欲得止息渴苦，由於渴逼，見非愛相。】

那麼先舉一個譬喻。譬如說我們嘴巴渴了以後，覺得痛苦不堪，那麼你一心一意要想去找水喝。為什麼？因為你覺得嘴巴渴的時候，那是痛苦難受。這個譬喻我們可以更加深一點說，你生了病，假如那個小病沒有關係的話，叫你去看醫生你也懶得看。但是那個病痛苦難受的話，叫你不看醫生也做不到。同樣的道理，一定是對於這件事情感到它的非可愛，就是應該這麼反面的，更強烈說可怕、痛苦的這種狀態，由於這個力量逼迫，所以你一心就去求怎麼解脫痛苦，怎麼從痛苦當中透脫出來。所以

【如是欲得，諸取蘊苦寂滅解脫，亦由觀見，取蘊苦性所有過患。】

同樣的，現在我們要想從這個苦蘊當中得到解脫，解決這個苦，也必須見到這個取蘊—這個取蘊就是我們身心的五蘊—它那個特質是苦的，以及它這個苦的種種的過失、患害。當你真實地見到了，那個時候你才一心一意才會求它跳出來。你要見不到這個的話，那根本不可能，所以說這個是道的根本在這裡。因為你要從這個地方求解脫，有找到了解脫的這個道，進而去找，找到了解脫之道，那時候你才會努力去修。你沒有這個力量的話，推動你的力量都沒有啊，所以嘴巴上面都是空話，原因在此。我們每一個地方必定要把握得住！乃至於現在你說，你為什麼要持戒？同樣的道理，你必定要把握得住這個原則，這個是最重要的。否則的話，你弄弄弄就弄錯掉了，弄弄弄就弄錯掉了。

【故若未修三有過患，於彼發起欲捨之心，則於苦滅不起欲得。】

所以第一件事情，我們先一定要認識苦蘊所在的三有，這個三有的種種禍患，種種的不理想。當你見到了不理想、禍患的話，你就一心一意產生厭惡捨離，一心一意從這個地方跳出來。為了要跳出來，你就想怎麼樣才把這個痛苦能夠解除，你才會去求解除的這個方法。這個是必須要的，這個是必須要的，這個道理，所以下面引論。

【《四百論》云：「誰於此無厭，彼豈敬寂靜，如貪著自家，難出此三有。」】

任何一個人，對於這一個事情，如果不產生厭離心的話，他怎麼可能求寂滅這個厭離的方法呢？不可能的。反過來，他因為不了解這個三有的過患，而他見到三有這麼個好，所以他貪著難捨。既然貪著難捨，怎麼可能讓他從這個地方跳出來，怎麼可能從這個地方跳出來？所以啊現在有很多人哪，哎呀，要修行，說是要修行，喔唷，乃至於說受戒，乃至於出家，乃至於認真地去學；學了半天，他根本就沒把握住—你為什麼要跑得來學？他把握不住。所以到後來，知見一大堆，學問做了一大堆，有很多這樣。結果呢他始終在 (p106) 那個地方空轉，那是非常可惜，那是非常可惜！

所以在這個地方，他首先把那個根本因指出來，換句話說，那個根本因有了，然後你在這個上面著力的話，把那個根本因慢慢增長圓滿，也就行了。否則的話，你忙了半天，忙了半天你所圓滿了什麼？染污之因，越做越遠，越做越遠哪，這一點是我們在這個地方首先應該認識。有了這個認識，然後你步步深入，所有的這些事情，都是幫忙我們解脫生死的。如果你這一個不認識，然後你跑進去的話，你那個知見都是不相應的，都是不相應的，這樣。那麼這種知見到後來呢，如果說你修的功德，那三世怨，到那個時候你很有錢；如果說你做學問，三世怨，你很有學問，就是這樣。

所以現在有很多很有學問的人，很有財勢的人，乃至於很有地位的人，那種人他不能進入佛法的原因是什麼？就是有一類他修福德，啊，也在佛門當中布施、弄啊，修廟乃至於，但是根本因在哪裡，沒有把握得住。開始他是對的，沒有把握得住，所以他將來得到福報很大。有一類他那個時候，然後呢做學問做得很多，哎呀，經哪、律啊、論，然後深入思惟、觀察，乃至於講說，但是同樣地，根本因沒有把握得住，這一世很聰明，乃至於念書念得很好。有一類，持戒的戒相上面啊，做得非常地如宜，但是雖然如此，他真正的自淨其意，他的根本，為什麼要持這個戒的目的把握不住，這一轉世的時候，他聲望— (p107) 說官位很高，那這個都是這樣來的。

所以現在在這個地方，不管我們將來學什麼，你這一個根本因一定要把握得住，把握得住以後，然後不管你修哪一個都對。譬如說我們現在淨土念佛，是正因為如此，所以你那時候如救頭燃，「唉呀，別的我管不到啦，我只有一心一意依靠阿彌陀佛啊！」那時候你那句佛號就念得非常堅固。如果你持戒的話，你曉得得非常清楚，原來這戒的目的是在這個地方，自然而然你把握得住了，你就很努力。做學問也是如此。否則的話，我們處處地方產生諍論，說我這個對、你這個錯，然後呢大家又要忙這個、忙這個。在佛世的時候，這個典型的例子就是這樣。佛就告訴他這樣，喔，他聽見了，全部精神貫注在他自己的問題上，要解決這個問題。如果他解決了，解決了以後他煩惱解脫了，那個時候你再做就好了。

那我們現在，不，有一種人比較差的，哎呀，忙著要去解脫，不管這些。結果呢，方法得不到，儘管你關起門來修行，修了半天，在煩惱當中轉，不知道。那麼反過來有一類人是先要了解，然後去作學問，作了學問作了半天，他不曉得作學問的目的是什麼，然後比較各宗、各派、各家、各門，這個對、這個不對，學問一大堆，諍論不曉得引起多少，也跑到外頭去，這個我們必須要認識的。所以現在這個地方特別告訴我們，喏，希求解脫的 (p108) 方法，根本何在！看下去。說：

【希求解脫方便分二，】

這個啟發的方法分兩部分，第一個由集諦門思惟，第二個由十二緣起門思惟。

【① 由於苦集諦門中思惟，② 由於十二緣起思惟。】

這兩者當中你任意能夠了解一個，把握住一個，問題就可以解決了。你要想兩個都認識的話，那彼此之間為什麼要這樣開合，如果你弄得很清楚的話，那這個問題真是易如反掌。你去到……在任何情況之下，你可以處處體會，可以處處體會，所有的眼前這種障礙，都消除掉了。現在我們分那個兩部分看下去：初就是由苦集門中，分二。

【初中分二，① 思惟苦諦生死過患，】

第一個先要了解、認識、觀察、思惟，這個生死的特質是什麼？苦，是苦。確確實實這一個是苦的。第二個呢，

【② 思惟集諦流轉次第。】

那麼為什麼會在生死當中流轉呢？為什麼呢？這樣。這個兩部分，又一一各別分開來講。

【初中分二，① 顯示四諦先說苦諦之意趣，② 正修苦諦。今初】

先說明四諦，說苦集滅道，為什麼先要講苦諦的原因，然後正講苦諦，現在說下去。要平常在我們一般狀態學的時候，我們就說：「經上面嘛告訴我們苦集滅道，你卻告訴我們算囉！他為什麼要講，哦，『先說苦諦』啊、為什麼啊，這個次第為什麼要這講啊？」這樣。平常我們說：「啊！你趕快告訴我，告訴我們曉得嘛就好啦！」好像那個道理表面上面，我們找不到必須要說的理由，通常我們這種狀態。實際上呢，這個有他的絕大的原因在，絕大的原因在，現在我們把這個文看下去。

【◎ 集諦為因，苦諦是彼之果，故集是先，果應是後。】

集就是因。由於造了這個因，聚集了這個因，那麼感得的這個因的果。流轉生死的因是集，然後呢感得流轉生死的果是苦，所以照這個先後的次第，應該是集在先而苦在後。 (p110) 結果呢，世尊卻先講苦，後講集，所以說：為什麼原因世尊不順那個次第？

【何故世尊不順彼義之次第而作是說，諸苾芻此是苦聖諦，此是集聖諦耶。】

世尊正講的時候先告訴我們：這個是苦啊，你應該知道，這是集啊！他那個次第卻先講苦然後講集，恰恰相反，什麼原因呢？下面就說：

【大師於此違因果次第而宣說者，以有至大修持扼要，故無過失。】

第一個告訴我們，說佛對於這一件事情，把那個因果次第顛倒違反而說，他有他的特別的原因的。什麼原因？修行的綱要在這裡。你為什麼要學？你要學了去修行，結果你要修行的，那個次第就是這樣的，所以沒有任何過錯，沒有任何過錯。反過來說，他就是絕對正確地要這樣講，世尊之所以為世尊，原因就在這個地方。關於這一點，對於我們有一個非常重要的啟示。我們平常所以不能修行的原因，就是缺少了推動我們修行的力量，曉得這個要修行，要好，但是就提不起來。那麼我們以前聽過那個各式各樣的故事，那個故事都是這樣的：哎呀，他去了，出了家也不行。結果跑到地獄裡一看，跑到天堂上一看，哎呀！那個時候不管他年輕也好、年老也好，大家都拼命了。為什麼？啊！原來看見這個情況是這麼個嚴重。

那麼同樣地，對我們也是一樣。我們雖然沒有這個福德因緣，感得佛菩薩帶我們到天堂地獄去看看，但是我們眼前都遭受到了。哦，一生了病，哎唷，生了病趕快去找醫生啊，這個事情，要該做的事情都不願意。你就急著、忙著，病是件小小的苦，你就拼命去找醫生。所以現在這個地方也指出來，說喏、喏、喏，這一個東西本身哪，是在大病、大苦當中啊！那麼他指出來了以後，如果說你能夠如理照他指出來的方法，一步一步地深入，那個時候你內心上面就產生一種狀態，什麼？覺得這個痛苦的逼迫性，就在這裡啊！那是無法忍受，你就拼命要去求解脫了。所以他為什麼要先說的次第。

從剛才這個說的譬喻當中，我們也可感受得到，假定我們在生理上面遭到了病，我們會求醫。現在呢，照著這個方法，在心理上面，如果你也感受得到苦切的這種力量的話，你那時候就會坐立不安。坐立不安幹什麼？一心求解脫。你能夠這樣去，哪有不解脫的道理？所以這個是修行的次第，這個是正確的，這是正確的。

【此復云何，謂諸所化，若於生死自先未發無倒希求解脫之心，根本斷絕，彼於解脫云何能導，】

那就是這樣。對於所化的，就世尊要化度的那些眾生，他假定對於這個生死的本質並 (p112) 不了解，貪著難捨，根本不想求解脫，根本不想求解脫，那個時候你教他修，修什麼啊？修是修解脫，現在我根本不想修解脫，你修，那不是顛倒嗎？所以這根本已經斷絕了。諸位啊，這個地方好好地想一想，不要說我在那兒修行，我跑到那兒修行，你先問問：你跑到這裡來目的幹什麼啊？要很清楚、很明白。有一點我們必定要了解的，所有在座的各位，乃至於儘管不出家，今天跟佛法有機會接觸，都是宿生有善根。從前面我們講的業果的道理當中，曉得這個異熟同時有個等流，然後呢還有士用。士用就是外面的客觀的環境，異熟就是我們現在的這個身心的果報，然後呢等流就是心理，心生起的狀態。這個是宿生的善根所集，所以這一世，裡邊的因碰見外面的緣，你看見了出家你就歡喜，就會走上去。

但是他為什麼要這樣走的這個根本的因，經過了這樣的生死的流轉以後，迷糊掉了。再加上出世了以後，前面所接觸的，都是世間染污，而這個染污呢，又是跟我們無始以來所種的這個無明習氣相應。所以以前一直都引發這個東西，所以在非常強有力的，世俗的這種貪染的現行當中，那個時候，對於求解脫這個心一點都沒有。當你接觸了以後，雖然啟發了好樂之心，跑到佛門當中來，但是那個根本本身有沒有？還沒有。這是所以一定第一件事情，要有正確的知見上的認識，經過懺悔，把前面跟世俗染污的這個現行，要把它 (p113) 破壞，還要把它克服。那個時候，他內心當中，引發出來這個認識，那個時候，你會心裡說：啊，要求解脫！

我自己的經驗，以及我遇見很多同修，他就是一心一意，啊！對於出家的嚮往，然後呢要求善知識。儘管出家，儘管求善知識，但是呢，根本因真正找到的非常少。他也想去念佛，覺得念佛好，但是呢他這個推動的因始終不強；實際上與其說始終不強，這個推動的因根本都沒找到，就是這種狀態。就是宿生的這個善業，加上這一生的一個雜染，你糊裡糊塗有這種力量在這個裡頭的，但是呢他抉擇不出來。所謂抉擇不出來的話就是，不是以這個力量為主的，不是以這個力量主的。那麼是哪一個力量主的呢？就是—喏，無始生死的染心。現在我們雖然來了以後，對不起，眼睛所看，耳朵所聽，都是世俗上的那種，哎呀，知見上面、習性上面，種種的這些事情。所以說這個，他真正求解脫的根本，對不起，還沒有建立起來，這地方叫「根本斷絕」。

「彼於解脫云何能導」，到那個時候你就引導教他解脫，你怎麼引導他呢？你教他說：「哎呀，不要貪著啊！」他覺得：「這是我要的東西，你教我這個不做、那個不做！」他儘管坐在那裡，心裡聽起來真是生煩惱。啊，你教他這樣做，他就覺得：「哎呀，最好我多睡一會兒覺，最好多做那個……。」教他這個不行、那個不行，那是越弄越 (p114) 遠哪，越弄越遠哪！這是我們要正確了解。所以說大師外支已成，真正的問題都在自己這個障礙當中，自己那個障礙當中啊！

【以諸所化無明闇覆，於諸苦性生死圓滿，執為安樂，顛倒所誑。】

而這一個所化度之機—就是我們，這一個狀態當中，仍舊被這個無明癡闇覆障著，看不見事實的真相，看不見事實的真相。明明在生死輪迴當中，種種的這一種事情都是苦的，都是苦的。他把這一個苦的這個特質，現出來這個，在生死輪迴當中虛誑這些相，他被它所騙，覺得這是安樂的，這是安樂的。所以說「執為安樂，顛倒所誑。」你要教他這地方不要這樣，他還覺得：嗯，這個正是我所需要的，你教我不要，那怎麼可能？儘管他宿生的善根，讓他跑到這地方來，他還是不行，這根本原因在這裡。

所以真正修學佛法，第一點你務必要了解這個。當你正確地了解這個，不管你拿到了哪一個法門，你就一心一意地從這個法門當中去深入，就不會大家起是非諍論。所以正法的時候叫作「解脫堅固」，他聽見了一個法，啊！他全部的精神貫注在這裡，乃至於聽見了「掃帚」兩個字，他掃掃、掃掃，然後呢把心裡的煩惱掃乾淨了。現在我們聽見了這麼多的法，哎呀，他偏偏還是說：「唉，這個也不對，那個也不對！」辨別得一大堆， (p115) 那個時候實在不相應啊！所以這種情況之下，叫作什麼？不幸地，這種叫世智聰辯，這個是我在這個地方，我們特別應該了解的。反過來，如果說你能夠真實地淨化了，這個對我們是絕端重要的一個工具，絕端重要的一個工具。差就差在什麼？喏，一點點—是不是為顛倒所誑？是不是為無明所覆？所以第一件事，要把這個不正確的認識轉變為正知見。

【如《四百論》云：「此大苦海中，悉無諸邊岸，愚人沉此中，云何不生畏。」】

這一個生死輪迴的大苦海，既沒有邊、又沒有底啊，愚癡的人在這個裡邊哪，一點都不怕。哎呀，怎麼不怕，這個人是何等地愚癡呀！所以

【先須為說此實是苦，非有安樂，】

所以先必定要告訴他：這個是苦啊，這不是安樂啊！佛拿這個告訴我們。那麼這個時候，我們應該第一個了解是了解這一點，所以不管我們現在學什麼，這是真正重要的，真正重要的啊！就是說，雖然說出家，大家說：「哎呀，出家五年哪，先要依止阿闍黎，知道開、遮、持、犯。」要曉得為什麼立這個戒，為什麼守那個戒，這你必定要知道。佛一定說苦、集、滅、道，因為你有這個次第，然後你去修道，修道的時候第一步才是持戒。所以這個戒的根本，還在從這個上面建立起來，必然我們要知道的。如果你這個把握不住 (p116) 的，請問你持的戒，你持些什麼？你為什麼跑到這裡來？這不是很明白的一個事情。

所以三十七道品當中，第一個四念處，也是講這個。「觀身不淨、觀受是苦」，這第一個。平常我們最難放得下的就是這個身體，就難放得下的就是眼前的種種的貪著。所以告訴你：這個身體，不像你想像真實啊！不淨，像大便一樣地臭，你會愛護嗎？啊，你一看見你就厭惡！然後你種種的快樂，說告訴你這是苦啊！是必然如此的，沒有一個地方不是如此的，這是我們應該了解的。

【說多苦相令起厭離，是故於初先說苦諦。】

不但一方面，多方面的、種種方面地善巧說明，目的一個—引起厭離心，所以先說苦諦。現在我們真正修行沒有別的，也必定要從這個上面，你把苦諦如果正確地認識，下面都有了，這是根本。如果這個沒有的話，那對不起，下面都在這兒走遠路，都在走遠路啊！

【此後自見墮於苦海，則於苦海欲求脫離，便見其苦必須滅除。】

因為你了解了這個苦，所以你要求解脫，所以這個時候，你要求滅苦之心。

【此復了知，未止其因苦終不滅，便念其因復為何等，由此始能了知集諦，是故集諦於苦後說。】

喏，這個來了！哦，因為你要想除掉那個苦，除掉那個苦，那麼這個苦怎麼來的呢？你了解這個苦是果，真正要把那個果消除掉了，必定要從因地上面解決。那麼這個現在的苦果的因在哪裡呢？那個時候你進一步找那個苦的因，這個集諦。所以由於苦的認識，然後呢策發我們求解脫的心，從苦當中解脫出來。因為要求這個心，所以一發了這個心，所以找：苦從哪裡來的呀？那個時候，你就會努力去找，那麼然後去找。當你這個時候你找到了集諦的話，你就努力會克服這個因，那個時候，它滅、道二諦就跟著來了。由於這樣，所以戒定慧的三學自然你如法修持。

否則的話，儘管你說講戒，講得這麼頭頭是道，哎呀，不要說單單我們中國的四分律，五分律、十誦律，你樣樣弄通，你做個大學問家，說不定你戴各式各樣的博士的方帽，一點用場都沒有！流轉生死當中，弄得不好還說不定還要墮落，這個是我們必定要知道的，必定要知道的。反之，你就算這些東西，不要說每一個部都通，像周利槃陀伽一樣，只懂得兩個字，你都可以解決這個問題。現在有更巧妙的方法，他周利槃陀伽還要證了羅漢果了，現在也不要，羅漢果都不要，你就想到什麼都不知道，我只有一句阿彌陀佛 (p118) 了，欸，你照樣可以了脫生死，這個是我們必定要了解的。這個根本，現在第一要把握得住啊！所以他是為什麼集諦在後說。

【次知生死眾苦，皆由有漏業生，其業復由煩惱發起，煩惱根本是為我執，便知集諦。】

一步一步地，從這個上頭追根究底地找到：哎呀，生死的苦是有漏的業，業又是煩惱所起，那麼煩惱的根本是我執，那個時候你把集諦的真正的行相了解了。

【若見我執亦能止滅，誓願現證滅苦之滅，故於集後宣說滅諦。】

你了解了這個，緊跟著見到：噢！原來這個我執這個東西，不是天生的，而卻是虛妄顛倒的，這個東西，你可以把它淨化、消滅。所以那個時候你想：啊，原來一切痛苦的根本在這裡啊！那那個時候你一定要想辦法，去把它去掉它，所以是「誓願」，不但願，「誓」是什麼？就是你必定要達到的這個願。不是我們浮浮泛泛：哎呀，我也想啊！雖然你也想，你還是弄得想了半天，坐在這個地方。他那個誓不是—我一定要做到它！你站起來全部精神去幹，當然，這個是指我們的心裡的這種狀態。所以這個修行不是什麼浮浮泛泛、有氣無力，不是的！修行是打起全部精神來，就這樣，心裡是這樣狀態。因為有這種心理，所以做任何事情的時候，那必然如此。你看那些大祖師們，他就是這樣，就是這個 (p119) 樣。所以那個時候，他集諦後面宣說滅諦。

【若爾開示苦諦之後，即於解脫發生希求，苦諦之後應說滅諦。】

照你這樣說的話，那麼說了苦諦以後應該……你要求解脫嘛，就講滅諦啊，為什麼又說集諦呢？

【答云，無過，】

他說：沒有錯的。為什麼呀？

【爾時雖有欲解脫心，欣得寂滅眾苦之滅，然猶未明眾苦之因，未見其因定能遮止，故於解脫，不能定執為所應得，定當證滅。】

是的，那個時候，雖然你要想求解脫，希望把一切的苦得到靜息—所以這滅就是息滅一切的痛苦—但是你並不了解那個苦的因，不曉得這個因是不是一定能夠遮止，換句話說，一定能夠去掉。所以這個時候你不能確定，是不是能夠做得到，是不是能夠達到你息滅一切痛苦的這一個狀態，所以說這個時候不先講滅。

【如是若執定當證滅，定當解脫，便念何為趣解脫道，趣向道諦，是故道諦最後宣說。】

現在照著次第，說首先了解了苦，那麼由於苦了找到了苦的因，而找到苦的因在這地方，原來可以止息的，那個時候你就想：啊！那我一心也要止息。但是你要止息怎麼做法呢？原來有它止息的一定的方法，那個叫作「道」。由於這樣地追求到道，那麼講道，就修道的時候，那個時候才講戒定慧三學。而不是世間的五花八門，而不是世間的小學、中學、大學，而不是世間的所謂理工醫農、士農工商，這套東西就完全用不上。有它這樣的必然的次第。

所以你照著這個次第來的話，自然你的心裡面就跟它相應，然後就步步深入，你學到 (p122) 哪裡受用到哪裡。要不然你學到哪裡，自己一直在煩惱當中轉，所以這個都是雜染之法。儘管你修一點善法，是難免為雜染所染，所以始終啊……。現在我們就是這個狀態，因為你修了一點法，所以它有一點跟法相應的這個善報，但是這個東西雜染的，始終這個善，唉呀，跟著很多煩惱、痛苦，而結果永遠流轉生死，它基本原因就在這裡。所以在這裡，我們一定第一個要把握得住。

【如是亦如《相續本母》云：「如病應知斷病因，當得樂住應依藥，苦因彼滅如是道，應知應斷應證修。」】

現在就比喻，就像生了病，那麼要感受到這個病的痛苦，那麼要曉得你這個病原因從哪裡啊？要曉得斷除病的因，那麼要求這個斷病，那麼那個時候要找藥，那個時候才依這個藥。這個同樣地，所以這個苦，由於苦而跟著找到苦的因—集諦；然後呢是從因上面，見到這個因可以消滅—滅諦；然後呢，如何滅是道諦。這個是我們真正「此苦汝應知」啊，然後呢應斷、應修，這個。這個是集，是你應斷哪！然後呢這個是滅，你應證哪！要想證那個滅諦，該怎麼辦呢？要修這個道啊！

所以世尊三轉四諦十二法輪，就是這個樣。第一：這個苦，你應該知道啊！為什麼 (p123) 苦？有它的原因，這個原因你應該斷。然後呢斷了就證得這個滅諦，這個才是你真正需要的。要想證得滅諦怎麼辦呢？修這個道，就這樣。這個就是世尊所以說這個次第，所有的大小乘基本的內容，就是這個！就這個，沒有、再也沒有別的了！佛法離開了四諦就沒有了，只是把四諦的層次深廣不同—只管你自己，那就是小乘；如果說你把這個道理，深刻一點地了解透徹一點是緣覺；推廣到一切有情，就是佛菩薩，如此！

【如是四諦，大小乘中皆數宣說，是為善逝總攝生死流轉，生死還滅諸扼要處。】

所以說，這個四諦，大乘小乘當中都要數數—這個「數」是到處，整個的大小乘佛法所說的，就是這個。所以佛把生死流轉還滅的最綱要，都在這個地方，所有的一切經典都是根據這個綱要，深細地來說明。有很多呢把整個的四個都說，有很多呢偏重於某一方面，乃至於越深越細。佛經沒有一個例外，都是這樣。

【故修解脫極為切要，亦是修行大嗢柁南，故須如是次第引導學者。】

所以，對於真正修解脫的，這個是最最重要的，這個真的最重要的。也是修行的—「嗢柁南」這個地方是指綱要，綱宗扼要。通常嗢陀南我們可以翻成功一個「偈」，偈子，所以前面說完了，那個偈子總結起來。換句話說，整個修行的綱要，就是這個！整個 (p124) 修行的綱要，就是這個。平常我們除了這個嗢柁南說這個偈子以外，就是四聖諦也叫四法嗢柁南，哪個四法？那就是苦、集、滅、道，就是這樣。乃至於三法印，它也叫三個—哦，不是，不是苦、集、滅、道，這個「諸行無常」，這個「諸法無我」……就是四法印，就是這個四法印，換句話說那是綱要，整個佛法的。所以這個修行的整個的綱要，所以用這個次第引導。也可以說完整的佛法就是這樣，所以本論的美也在這個地方。那麼下面呢，再把這個話說一下，這個是策勵我們的。

【若未真實思惟苦諦，厭捨生死，則求解脫亦唯虛言，隨其所作悉成集諦。】

所以假定你對苦諦沒有正確的認識，以及認識雖然認識了，沒有如理思惟，生起相應的量，那個時候我們的內心還是在現法，世間的一切上面這種雜染當中現行。那個時候貪著生死，不是厭捨生死，這個時候，所謂求解脫都是空話，都是虛話。在家人固然談不到，出家啦，更在這個地方浪費自己啊！更是浪費自己啊！所以它「隨其所作」，不管你做什麼，你還是集諦，集諦是什麼？流轉生死。在小乘這樣說—不是，不是說小乘，在基本上面這樣說。如果我們更深一層、更圓滿一點說的話，另外一句話說：「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。」也就是這個。你修學的根本目的何在？這個菩提心。這個地方就是 (p125) 什麼？求解脫這個心。如果你一旦忘失掉了，那你做什麼事情都是集諦，集諦是什麼？魔是什麼？就是專門把你拖在生死當中的。所以現在這個地方呢，不管我們做什麼學問，這個一定要了解的。

最近在座大部分同學，我看了非常歡喜，非常讚歎，為什麼？大家很用功。但是注意哦！這個用功不僅僅是追求一點學問，也不是追求文字，說：啊，現在了解了！你必定要把了解的道理，要在內心上面找到相應的意義；換句話說，這個道理所指的是什麼。那個時候策發我們對眼前生死的恐怖厭患，由於這個而推動我們努力如理去追求。否則的話呢，你一定會在這個文字上面推敲，文字上面推敲，這是一類。另外一類呢，儘管在這裡，哎呀！覺得這個地方的生活真是滿好，也不要跑得去忙，反正早晨稍微早一點起來，上一個殿，到那個時候吃起來，哎唷，人家樣樣送得來的。啊，那是講究口味，真是！吃完了以後一個大覺睡得個好，什麼都不要做。那個時候，講起來，喔唷，等下還要頭頭是道，意見很多，總不相應啊！總不相應，原因在這個地方，這一點是我們必定要知道的啊！

所以這句話，好好地再讓我們自己提醒我們一下：「若未真實思惟苦諦」，你沒有真實地思惟的話，就不能「厭捨生死」。不但知道，知道了還要去思惟，這個情況就是，把跟現法雜染相應的現行破壞了，那個時候如法的心生起來，那一定會對於我們眼前那個會 (p126) 產生厭惡。那個時候你一心求解脫，那個時候對了，你做的事情都為求解脫而忙。否則的話，你心裡面不管做些什麼、想些什麼，都是集諦。進一步：

【若未思集，善知惑業生死根本，猶如射箭未見鵠的，是即斷截正道扼要，遂於非脫三有之道妄執為是，勞而無果。】

更進一步，那麼說你現在了解了這個苦的特質，所以進一步要脫苦。那麼苦的根本在哪裡呢？原來是兩個東西：惑、業，就是無明、行兩樣東西，那個是生死的根本。假定你這個生死的根本不知道，或者雖然知道了又不善巧，說並不是馬馬虎虎知道，講的時候懂，等到講完了，自己腦筋裡糊塗一片，這個沒有用。或者你雖然能夠講給別人聽，講完了這個道理所指的，指的什麼？在書本上面。「我的論文得到了一個大博士！」但是它所指的內心的心理行相是什麼？兩回事情，那個沒有用。

這個像什麼？射箭一樣，你射箭的靶子在哪裡你沒看見。請問你射箭，靶子沒看見，你無的放矢，人家說。什麼叫「無的放矢」？你沒目的，那個射箭，你射些什麼啊？就是這樣。我們現在修道，你修些什麼啊？這個就很清楚了。你拜佛，你為什麼要拜佛？你念經，你為什麼要念經？你作早課、作晚課，然後你研究學問，然後你寫文章，然後你學戒 (p127) 律，然後你學定，你為什麼啊？現在有很多人，「哎呀，我要學學定。」你為什麼學定？說實在他也不知道！覺得學定滿好，啊！修了定身體好的，學了什麼的……那完全不相應，這完全不相應啊！然後學戒，「喔唷，人家這個戒，你看這樣！」是，它對我們有引發的功效，這是我們宿生善根相應，但是他為什麼要這樣做？這個都是射箭哪，他沒有找到那目的啊！

所以那個時候，正道的扼要切斷掉了，換句話說，你這個道路本身已經斷掉了。這個時候你忙的是什麼？「遂於非脫三有之道妄執為是，勞而無果。」那時候你修的道也不對，你修錯了，你忙了個半天，你以為在修道呀，但是，因為你修道的目的像射箭一樣，射箭要射到那個紅心、那個靶子，你這個靶子也沒有看見，你射了個半天，沒有果啊！修道的目的是要解脫生死的根本，生死的根本在哪裡你不知道，你修了半天。所以現在很多人哪，喔唷，天天去拜佛，忙著去拜佛，有很多人天天要念多少佛，有很多人讀多少經，還要寫論文，還要記這個、又要記那個，你為什麼要做呀？最好自己問問自己。這個地方都給了我們最佳指導啊！「勞而無果」，告訴我們。

【若未能知應斷之苦集，則亦不明靜苦之解脫，故欲求解脫，亦唯增上慢耳。】

所以如果一開始的時候，「應斷的苦集」兩樣東西，你沒有把握得清楚的話，對不起，下面都沒有用，「則亦不明靜苦之解脫」啊！這個必定是從苦、集兩樣東西上面，追根究底才找到正脫苦集的這個方法，然後這個就是解脫之道。所以不了解之前，我們所謂的修行，最多也只是「增上慢」哪！增上慢，慢已經不好還要增上。這是為什麼我們現在修學佛法很容易：唉，這個也瞧不起，那個也瞧不起，看不見、看不到一個可以值得學習的。假定真正懂了以後，聽見「阿彌陀佛」四個字已經夠了，牢牢地抱著它，自己拼命都來不及，不管任何人，「阿彌陀佛，他提供了這個四個字讓我念佛，我感激得不得了啊！」他是與非，你管他幹什麼？這不是很簡單的道理！當然你更進一步的話，你更進一步解脫的煩惱越多，增長的功德是越多。所以自然而然，你越會感激人家都來不及，你哪裡有一點對這種是非之心。

所以在這個地方先告訴我們，說：哦，佛原來一定有這樣的重要的關鍵問題啊！所以說這個地方先說苦諦的理由在此，在這地方我們現在可以了解了。所以大家不要忙著說，哎呀，你要去修行啊！你一定要把它為什麼這樣建立的次第，你弄得很清楚，了解了然後照著去做，那個時候你很清楚、很明白，每一步一點不錯，它會推動你上去。因為這個力量，所以找到了你修行的方法的話，你一心一意全部擺在這個地方去做，不管你做什麼， (p129) 那個不是集諦所攝，你造的任何業都是淨業。既然你造的業都是淨業，哪有不透脫生死輪迴的道理。由於這樣的次第認識了，下面就告訴我們「正修苦」，那個時候正式地修行那個苦諦了。