廣論進度:P184L05四相當知能引所引- P186L06學習佛道為大士類
廣論音檔: [80A] 04’18” – [81A] 20’11”
手抄稿: 第十冊P253L09- 第十一冊P13L10
音檔：
【廣論原文】
四相當知能引所引，一何為所引，謂果位識乃至其受，共四支半，二以何而引，謂依無明之行，三如何而引，謂於因位識中熏業習氣之理，四所引之義，謂若遇愛等能生，堪能轉成如是諸果。三相當知能生所生，一以何而生，謂以愛緣取，二何為所生，謂生老死，三如何而生，謂由行於識，所熏業習潤此堪能令有大力之理。緣起經釋中，以生一支為所生支，老死則為彼等過患。由是由愚業果無明起不善行，於識熏建惡業習氣，令其堪成三惡趣中果時之識乃至於受。次以愛取數數潤發，令彼業習漸有勢力，於當來世惡趣之中感生老死。又由愚無我真實義無明，起欲界攝戒等福行，及上界攝奢摩他等諸不動行，於識熏習妙業習氣，令其堪成欲界善趣及上界天果位之識乃至其受。次以愛取數數潤發，令其業習漸有勢力，於當來世諸善趣中，生起生等。如是十二有支，復於煩惱業苦三道，悉皆攝盡。如龍猛菩薩云﹕「初八九煩惱，二及十為業，餘七者是苦。」稻稈經說十二有支攝為四因，謂無明種者，於業田中下識種子，潤以愛水，遂於母胎生名色芽。
第三幾世圓滿者。能引所引支之中間，容有無量劫所間隔，或於二世即能生起無餘世隔。其能生支與所生支二無間隔，速者二生即能圓滿。如於現法新造天中順生受業，即於現法滿二支半，謂無明行及因位識，臨終以前圓滿愛取及有三支，於當來世圓滿所引四支及半，並圓所生二支分故。遲久亦定不過三生，謂其能生及二所生并三能引各須一生，諸所引支於所生支攝故，能引能生中間，縱為多世間隔，然是其餘緣起之世，非此緣起之世故。此未別算中有之壽。
如是已生諸果支時，然而全無實作業者，及受果者，補特伽羅之我。如前所說從唯法因支，起唯法果支，由不了知生死道理，於彼愚蒙妄執有我，求我安樂，故造三門善不善業仍復流轉。故從三惑起二支業及從彼業出生七苦，復從七苦而起煩惱，又從煩惱如前而轉，故三有輪流轉不息，龍猛菩薩云﹕「從三出生二，從二而生七，從七復生三，數轉三有輪。」若正思惟由如是理，漂流生死，即是最勝厭離方便。從無量劫造集能引善不善業，異熟未出，對治未壞，今以愛取而為滋養，由此增上，則當漂流善趣惡趣。諸阿羅漢昔異生時，雖造無數能引之業，然無煩惱解脫生死，若於是理獲決定解，則於煩惱執為怨敵，於滅煩惱能發精進。此中樸窮瓦大善知識，專於十二緣起有支，淨修其心，思惟緣起流轉還滅，著道次第。此復是說，思惟惡趣十二有支流轉還滅為下士類。次進思惟二善趣中十二有支流轉還滅為中士類。如是比度自心，推想曾經為母有情，亦皆由其十二支門漂流生死發生慈悲，為利彼故，願當成佛，學習佛道為大士類。
【廣論 師父手抄稿】
【◎ 四相當知能引所引，一何為所引，謂果位識乃至其受，共四支半。二以何而引，謂依無明之行。三如何而引。】
現在正講這個。
(p254) 【謂於因位識中薰業習氣之理。】
這個怎麼引法的？就是把因位當中這個識，不斷地熏，那個習氣去熏它，這個是這樣引的。所引的呢，怎麼引法呀？
【四所引之義，謂若遇愛等能生，】
哦，就這樣。這個因位識當中熏習，遇見這個能生的這個，就是那個能生的這個愛、取等等，就有一種引發的大的力量，所以就把這個因位識，
【堪能轉成如是諸果。】
就把前面本來這個因識，這是在因位當中，轉成功當中的果，結了果了。現在了解了沒有？那個，那一段話很清楚了，對吧？下面呢，
【三相當知能生所生，】
那第二重因果當中的這個：
【一以何而生，謂以愛緣取。二何為所生，謂生老死。】
這個就是你為什麼前面這因當中，現在要生起來的呢？喏，就是這個因位當中，本來 (p255) 潛在這個裡頭的，它有一天哪，它這個已經引發的果一現起的時候，當這個境界現起的時候，本身 — 譬如說，你眼睛看見一個東西，這個無所謂苦不苦啊，的確是。但是呢，的的確確是感得的，前面這個感得的果，所以「觸、受」這個受用兩樣東西圓滿了以後，那個時候，你又由「愛、取」引發滋潤，這個是「以何而生」。由於這個，「所生」的呢？「生、老死」。然後他下面說如何生呀？這個道理怎麼樣的？
【三如何而生，謂由行於識，所薰業習潤此堪能令有大力之理。】
還是這句話，還是這句話。由於你現在這個愛、取以後的造的行為，然後呢，這個行為把這個因位當中的識不斷地熏，熏就是就好像我們用火來烤一樣，不斷地去做，把這個力量增長它。就像一個種子種在那個地上，把那個太陽啊、水啊，不斷地再滋潤它，於是它就有一個力量生起來了，生起來了，那就是這個引、生兩樣東西。於是在整個的生死輪迴當中輾轉地轉，你這樣輾轉地轉的結果是什麼？等到你一生下來，對不起，生完了以後他下面，背上就揹一個死屍。一生，好了！註定就是這一條路，沒有第二條路好走了。一生下來是揹一個死屍，乃至於聖者，聖者他最後還要死，就是告訴我們這件事情。他那個東西，生下來的那個東西，還是要丟掉的，這是我們要了解的，就這樣。
(p256) 如果這樣的話呢，最後既然要死的話，對不起，就是這個東西 — 閻羅王，就注定啊被他所吞食。而且這個閻羅王很有意思，你看看那個圖，啊，他這個這麼可怕！三隻眼睛，然後睜得個圓圓地；這個兩個牙齒，前面在吞食；兩隻手、下面兩隻腳，把你整個的抱得死死地，沒有一個地方可以透脫出來，逃不出去，這就是。所以這個 十二緣起，這個圖現在清楚了，然後呢，心理的行相清楚了。
在進一步說明之前，現在我們不要看書，也不要看那個圖。我們這個地方仔細地檢查一下，前前後後我們所了解的，一生當中都是什麼？喏，由於生了以後，這生的過程當中，它是個總相。那麼生的過程當中呢一定什麼？觸、受。我們目前所遇見的一切事情，都是觸、受—眼睛看，根對著境生的識；好看的起貪，所謂不離愛；你討厭的，排斥，所以說是乖離愛。否則的話呢，捨受，就是還是一種狀態，就是無記心。這個無記這個東西不是引業，卻也是滿業的因。這個就是觸，觸了以後受，我們一生當中，無非在這個上頭。
我們翻到前面182頁，看，愛那一支。看說：「愛者，謂於樂受起不離愛，於諸苦惱起乖離愛。說『由受緣生愛』者，是從無明和合觸緣，所生之受而能生愛。」這幾句話，剛才已經簡單地說過了。現在清楚不清楚？為什麼受緣生愛呀？那個受，觸了以後是一定受。那麼觸跟受之間的兩個受用的不同，我們現在也了解 (p257) 了。因為你雖然，這個是前面一重因果，但是當這個因到感果的時候，你如果了解了—到此為止，斷掉了；如果是不了解，對不起，你又來了。所以它一定是無明和合的觸緣而生的受，那個時候，又愛來了，又愛來了。
這個是為什麼佛就告訴我們「觀受是苦」啊！現在我們這裡真正要努力的，努力在這上面哪！因為這樣的關係，我們不要說：「哎呀，這個營養呀！哎喲，這個醫生怎麼講、這個怎麼講；這個少不了、那個少不了，這個……。」沒有一個少不了的，實際上呢，沒有一個真需要的。忙了個半天哪，到最後燒起來還得多花一點油，真可惜！讓人家多哭幾場、多耗一點錢，實在沒有意思啊！實在沒意思啊！我們要從這個地方痛切地認識，佛法是這樣啊，這個才是佛法啊！
所以我說這個十二因緣，不是把它乒乒乓乓背一遍哪！你當下要認得它，起心動念之間在什麼境界當中，這樣。所以的的確確的一定要這樣，可是呢，「現在我們雖然懂得了這個道理啦，我們大家懂是懂啦，但是做不到怎麼辦哪？」對！這個是個問題。所以記得昨天晚上，我們講那個溫習的時候吧！欸，也正講到這裡。這個俞先生聽見那個竈神講了以後，說心裡「哎喲，很警惕啊！」這第二天，大年初一，所以在佛菩薩前面磕頭，說：「我一定要改過，從此以後發誓要改過！」然後呢，改名叫「淨意道人」。我自己想 (p258) 起來，當年也是這樣，那個貪心這麼重，我就跑出去跟我師父講：「師父啊！我吃一餐，早晨不吃。」我師父就說：「唉呀，你不必啦，實際上你試試看哪！」這樣。我現在也發現，有的人是自己禁不住說閒話，他跑得來跟我說：「哎呀！師父啊，我要禁語。」我也笑笑，啊，我笑笑—最好不要禁。
實際上呢，佛在《四十二章經》上面告訴我們清楚明白，你不在形相上面，你要認得的根本在什麼地方。所以我曉得，我們每一個人未嘗不想向上努力，但是為什麼不能努力？這是我們現在要真正注意的地方啊，真正注意的地方啊！所以以我們現在的地方，這個環境來看，我的的確確是越來越歡喜，大家每一個人都的的確確都在進步當中。不過有的人哪，的確是顯得太慢了一點。有的人哪，啊！實在讚歎，我都不如他。你只要肯向上，自然見效。
那麼，向上的關鍵在什麼地方呢？（時間得注意一下。）向上的關鍵在哪裡呢？第一個正知見。還有呢？正精進。這最重要的！你沒有精進不行。精進是什麼？如理地行持。而把這個正知見 — 要獲得正知見到正精進，中間有一樣東西，必定什麼？如理作意，就是思。所以你平常一定要深入地思，這是為什麼我一直告訴你們，大家現在這個地方真正用功的，你不要說我要學打坐，我一天要坐多少， (p259) 我要拜多少拜，我要念多少佛。這種都是非常重要的，但是你一定要先懂得，怎麼去坐、怎麼去拜、怎麼去念，怎麼樣轉，這關鍵、功曹在什麼地方？這樣。那個時候，就先要如理作意。而眼前最重要的如理作意，必須要把空下來這個腦筋，不要讓它放逸，這最重要啊！放逸，最重要，這個是所以我策勵你們。慢慢地在溫習當中，我會特別注意的，不久、很快就要告訴大家，在這個地方閒話不准說，這是放逸之門，這是放逸之門。那麼我想時間到了，我們今天就到這個地方為止。
請翻到《菩提道次第廣論》184頁。昨天已經把十二因緣流轉的這張圖解釋了一下，當你們把這張圖的內涵，有一個正確的認識了以後，那麼現在我們這地方講的那個文字的本身，也就很容易懂了，很容易懂了。否則的話，你單單看那個文字，真是個看個天書啊！我自己是這樣，幾位同修也是這樣，你們沒有看的人不曉得這個困苦。真正看的人，我摸索了這個東西，摸索了 十幾年，始終不曉得它說什麼！所以這一點我特別提醒大家，要珍惜這個教法。這個教法不是天上掉下來，還是你們宿生自己的善業培得的，所以很快就能得到這樣，得到那樣。
現在我們重新把184頁，第二段「四相當知」那一段，唸一下那大家概念就很清楚了。這個在唸的之前先說，這個十二支當中，總共對半、對半地分—六支是因， (p260) 六支是果。哪六支是因呢？無明、行、識，愛、取、有，這個六支是因。然後果呢？是名色、六入（或者是六處）、觸、受，生、老死，這個六支是果支。一共這樣的 十二支，分六因、六果。那麼單從這個因到果是這樣，可是這個因有兩重，一個是引，一個是生。那麼現在我們就把這個文重唸一遍。把唸過的文，跟昨天所了解的一對證，那你馬上，文字也了解了；然後這個文字所指的內容，這個內容就是我們心理的行相、相狀，乃至於為什麼我們在生死當中流轉的這個原因，就有個概念。現在看文：
【四相當知能引所引，】
這個引，「能、所」當中一共有四個行相。
【一何為所引，】
什麼是所引的？
【謂果位識乃至其受，共四支半。】
不過在前面這個，平常我們一般說的這個半支不算，只算四支，名色，這個有個原因的。因為實際上啊那個果位識，出現是怎麼狀態？一直到攝持這個名色那個時候一剎那開 (p261) 始，那是果位識，前面這個都是因位。前面因是無明、行、識這個因位，經過了愛、取、有的滋潤，然後它現起中陰。那麼究實說來，那個中陰身本身已經進入果位識了，但是還沒有結生。所以他結生的時候是什麼？就是看見這個父、母交合的時候那個精血。實際上這個精血，就是由於他的業力的原因，那麼他的執著、愛著，所以這個時候，他有一種執取的力量。就像平常我們對我們所歡喜的，啊，我們歡喜吃的，全部精神，嘎嘎貫注在這上面。那個時候我們自己不覺得，但是這個力量非常強盛，這個力量。雖然你不覺得，卻有個強盛的力量。
有一個很善巧的方便，你可以感覺得到，你最歡喜吃的東西，人家把你拿走了，那個時候啊你簡直無法忍耐。那我想我們體會得到的，在這個裡面都是這樣的。你最疼愛的、最心愛的東西，忽然之間被人家拿走了，或者你要失去了，那個時候你這個心理這種狀態，那才可以顯得出來，這個強盛的這種力量。所以說，這是一種非常堅強的攝持、執取的力量。所以這個識就是依靠著這個—這個識、第一個識，就是心識的「識」—依靠著這個顏色的「色」，這個物質的這個東西，執著它，也緣它，這兩樣東西呀就像撐起來一樣。兩根筷子綁在一塊兒，你綁著我，我綁著你，結果兩根筷子就撐起來了。鋼筋跟水泥兩個緊緊地捆在一塊兒，這個柱子就行了！我們一切的都是如此。所以當它那個進入果 (p262) 位的時候這個狀態，就是變成功這個名色當中的這個「名」了。
所以通常我們這個，細分的時候，就曉得怎麼是因位、怎麼是果位。那麼果位的狀態，我這地方也提一下。什麼是所引呢？那就是這個從果位識，當他結生的一剎那開始，名色，然後呢，六入或者是六處，觸、受。那以何所引，拿什麼東西來引的呢？「無明之行」，就是業，最主要的是惑，由於惑而造的業，由於造了業，業有一個力量，這個力量會推動你的，以這個來推動，現在是拉，拉跟推是同樣一個力量。如何引發呢？怎麼會引的呢？是「因位識中熏業習氣之理」，這個昨天講過了。所引的呢，怎麼會引發起來的呢？「若遇愛等能生，堪能轉成如是諸果。」哦，這個我們現在了解了。
那麼還有呢，生那一方面。那個生那一方面是能生跟所生，能生跟所生一共有三個行相。「以何而生」，拿什麼東西才能夠生起來？這靠什麼力量呢？就是愛、取，靠愛、取的這個滋潤 — 以何為生。生些什麼呢？生、老死。「如何而生，謂由行於識，所熏業習潤此堪能令有大力之理。」由於愛、取的關係，然後呢，你呀，這個愛、取就是一種煩惱，一種惑，由於這個惑，然後呢自然而然你就造業，這個業就不斷地熏那個識。你做任何一件事情，那個識田當中就留下影響力量。以前留下來影響力量是因位，現在呢，你繼續努力地把這個因位留下來的識就感果了，就這樣。這個為什麼會感果呢？因為它繼續地 (p263) 熏習的話，這個力量越來越強大、越來越強大，強大到那個時候，它就產生了現行，這樣。那麼現在這個道理清楚了！
【《緣起經釋》中，以生一支為所生支，老死則為彼等過患。】
那麼解釋。這個生是所生，老死為彼過患。前面我們說，所生是生、老死，那麼他為什麼要在這個地方分開來呢？他有一個原因的，他有一個原因的。就是說，他為什麼要講那個經 — 佛？他所有的一切都有一個目的，要讓我們正確了解生死的行相，然後呢，從這個地方跳出生死輪迴。假定你不了解這個生死的真實行相，痛苦的原因，以及這個實際上的過患、禍害的話，你不會生起厭離心。欸，你覺得還快樂得很欸！還好得很欸！這個也放不下，那個也放不下，不要說世間上的放不下，修學了佛法，還是覺得，哎呀！這個道場要弄這個……。那真的為了弘法，那是很了不起，但是偏偏自己的心裡面放不下。對不起，那個沒有用啊，那個沒有用啊！
所以他告訴你，一旦生起來了以後，這個禍患無窮，痛苦無比啊！所以他把所生的那個生、老死，那一個分開來。生是很簡單，就生；生完了以後剩下來的，一生就註定你揹了個死，那個死一直在變化，一直在痛苦當中。所以說，老死就是所有的「彼等」 (p264) —生完了以後的一切，一切都是過患，唉，沒有一點是可以愛樂的地方。我們必定要對這個有所了解了，那個時候，你由於苦的逼切，才會追求，要想找這個苦的解脫。那麼你才看看，那個苦是不是能解脫呢？你會找，欸，說有原因，只要因地上面滅除就可以。所以整個的前面已經說過了，佛說的時候，一定先說苦諦的原因在這地方。所以佛在這個《緣起經》解釋當中，特別說明這一點，這個他的理由所在。換句話說，我們真正要想修行的話，必定要從這個地方下手。
到這裡我們了解，佛講的經典，你千萬不要單單看那個理論。不要「單單」看成哦！注意哦！這是一個理論，沒錯，可是這個理論呢，有它絕端重要的一個實質的內容在。如果你把握不住的話，那就變成功說空話，那個所謂學教的話，那教了個半天是戲論。現在說它的理論就是它實質上的內容的，在這種狀態之下，如果你不修行則罷，要想修行的話，這個理論不通，請問你如何修法？所以短短的一句話，這個裡面有這種含意，隨時提醒我們。我們繼續下去。
【由是由愚業果無明起不善行，於識熏建惡業習氣，令其堪成三惡趣中果時之識乃至於受。次以愛取數數潤發，令彼業習漸有勢力，於當來世惡趣之中感生老死。】
(p265) 這個道理前面說過，這個是對於業果不明白，但是呢我們不明白 — 這真實的意義的不明白有兩重吧！一種就是因果的關係不明白，還有呢，就真實意義不了解。所以對因果不了解的人哪，他就造惡業，因為不了解如是因感如是果，他要找快樂，不曉得快樂的因在哪裡，就亂搞，這樣。那麼有一種人呢，了解這個因果的關係，說你要找快樂，要找到快樂的因呀！要去掉痛苦，要從根上面切斷哪！那時候他就不會造惡業了，然後呢他可以得到人天善趣，可是並不了解究竟意義。所謂這個因果的究竟的法則如何，對它真實意義不了解，他雖然造善事，但是還在人天當中。所以說，
【又由愚無我真實義無明，】
由於這個不了解，無明的話就是對真實的意義不了解。那麼於是造了善業，
【起欲界攝戒等福行，】
這個「戒等福行」很有意思！平常我們一般都是講世間的世法，它這個善法當中，把戒開始，這個說明什麼？說明哪你單單持戒，而不了解這個真實無我的意義的話，對不起，這個戒只是人天有漏之福，不究竟的，還在輪轉當中。不過有一個好處，假定說你受戒了以後啊，你眼前雖然不了解，你一心恭敬，「喔唷，這個佛講的！」你無比的恭敬心，由於這恭敬心增上力的關係，將來這個福報完了以後，欸，你還是這個力量，引發你見到下一個佛菩薩，告訴你真實的意義，然後呢你透脫。不過多吃了一些冤枉苦頭，這個冤枉苦頭，比地獄裡面可要好很多哦！所以這地方也說明兩重意義。我們一定要了解，佛法告訴我們的戒的真實的內涵何在，我們必定要本末把握得很清楚，那麼這個是「欲界攝戒等福行」。
【及上界攝奢摩他等諸不動行，於識熏習妙業習氣，令其堪成欲界善趣及上界天果位之識乃至其受。】
到了這個。
(p268) 【次以愛取數數潤發，令其業習漸有勢力，於當來世諸善趣中，生起生等。】
那個是善趣的，那個善趣的。不管這個哪一種，總是還在生死輪迴當中。你要跳出生死輪迴的話，不但對這個業感果的這個道理要了解，還要為什麼會業感果，原來這個是緣起空，就是空性，所以一切法無我的真實義要了解。你了解這個道理以後，然後你開始從普通的善行進入戒定慧，那這個時候這個戒，就變成功最重要的，必不可少的下腳第一步，下腳第一步。這個是我們必定要分得出來的。所以它的特質、根本因何在，我們要把握得住。好，現在這個我們了解了。
【如是十二有支，】
這樣的十二有，不管你分成六因、六果也好，或者能引、所引、能生、所生，這個四相、三相也好，我們再歸納起來，不外乎三樣東西：
【復於煩惱業苦三道、悉皆攝盡。】
另外一種歸納的方法，惑就是煩惱，由於煩惱是造了業，由於造了業是感了苦，於是感了苦報現前的時候，我們不了解的關係又引發煩惱，所以叫無明嘛！然後呢輾轉，沒頭 (p269) 沒尾的。所以這個昨天講的 十二有支的圖，中間那個圖啊，就是那個中間的核心，就是那個中間的核心。而這個裡邊，核心中間是以無明為主，只要有這個無明，一團糟。這個無明仔細算起來呢，最重要的兩樣 — 貪瞋癡。前面我們一開頭的時候，講中士的時候說，繫縛，繫縛生死的這個東西是什麼？就是惑跟業兩樣東西。而這個惑、業當中，惑是它的上首，就最主要的就是這個，就這樣。由於惑所以造業，造了業一定感苦；那麼然後感得苦的果報，果報現起的時候，對不起，你既然無明，根本沒有拔除的話，哦，又來了！輾轉輪，於是在這個上面，整個的輪迴就生起了，所以「悉皆攝盡」，統統包含無盡。下面引那個菩薩，
【如龍猛菩薩云：「初八九煩惱、二及十為業、餘七者是苦。」】
這個就是十二支當中的「初」，第一支是無明；「八、九」那就是愛、取，這個三支是煩惱。「二」就是行，「十」就是有，這兩支是業。其他的支那就是苦，其他的「餘」，這個東西就是苦。那麼現在我們看，再繼續下去。
【《稻稈經》說十二有支攝為四因，】
這個《稻稈經》也是專門講十二因緣的，十二因緣的。
(p270) 【謂無明種者，】
這第一個，無明相當於種的人。
【於業田中下識種子，】
在這個業識的田當中，下的個識種子，這第二個。第三呢，
【潤以愛水，】
經過這愛水的滋潤。
【遂於母胎生名色芽。】
就結生相續。這個文字，只要我們把 十二因緣圖了解了，你怎麼解釋內容都非常清楚。他不是要翻花樣，讓我們這樣解釋、那樣解釋，他目的不在這裡。目的是用種種不同的方式，各方面的說明，讓你對那生死行相的本身，非常清楚、明白地了解。這個所謂生死過程當中的行相，不在文字上面，而在我們起心動念之間。這個起心動念，並不單單是你閉上眼睛哦！就是任何時候，你張開眼睛，在任何時候，實際上這個起心動念，一定包 (p271) 括你起心動念引發之因。譬如張開眼睛，看見這個，心裡就動了；聽見這個，心裡就動了。所以換句話說，當在一切情況當中，所有的種種的內外引發的心理的行相，你透過了這些經論的說明，處處地方認得得明明白白，你就曉得哪些是染污、流轉。
而這個地方現在重要的是告訴我們，先要懂得它的苦 — 過患；以及由此而緊跟著追到這個苦的原因何在；然後呢，這個原因如何在這個裡邊流轉，一步一步地讓你認識。到你認識了以後，既然這是苦，你又了解了這個苦的原因，那個時候進一步你就了解，如何在這個原因上面把它切斷。那麼再進一步，找到切斷的修持的方法，照著去做，問題解決！這樣。
【◎ 第三幾世圓滿者。】
這個十二有支，從因感果當中，要經過多少時間呢？下面說明：
【能引所引支之中間，容有無量劫所間隔，或於二世即能生起無餘世隔。】
前面這個「引」這一支，從能引支到所引支，大家想想看，能引支是什麼？說到這裡我們馬上應該清楚，能引就是無明、行、識。那麼所引支是什麼？所引支就是名色、六 (p272) 入、觸、受。這個兩者中間有兩種可能，實際上呢包含的時間是無量無邊，說中間可能有無量劫的間隔，啊！說不出來地多長遠。這是指長—長的是無限大；短的呢—下一世，這樣，沒有其他的餘世，就可以生起。這個是引，能引到所引。還有呢，這個能引之所以生起，還要靠一個力量，要靠什麼？能生支。所以它為什麼雖然有能引的因，不生起來呢？還要一個能生、所生，「生」這一支。所以他下面說：
【其能生支與所生支二無間隔，】
這個兩個當中沒有間隔的，就是說前面是能生的一支，下一世一定是所生，一定跟著生起，所以這個兩者當中沒有間隔，這樣。所以呀，
【速者二生即能圓滿。】
這地方講幾世圓滿，最快的，第二生，就前一生到後一生就圓滿了。那麼這個怎麼樣是前一生到後一生就圓滿呢？先看，說：
【如於現法新造天中順生受業，即於現法滿二支半，謂無明行及因位識；臨終以前圓滿愛取及有三支，於當來世圓滿所引四支及半，並圓所生二支分故。】
(p273) 如果說你「現法」，就是我們現世，現世就是這一世。這一世你造了「順生受」，就是下一生，造的這個業，不管是，現在這個地方是講「天」，其實你造六道當中任何一道，如果你現在當中先造了這個，那個時候滿了前面的兩支半，無明、行、識 — 那個是因位識。那麼然後呢，你繼續地把它增長，說「臨終以前」，就是在你沒有死的之前，你以愛、取再繼續地，把前面所造的因繼續地增長下去，於是當來世就「圓滿所引四支半」。那麼下面一世，滿了這個，因為由於這個「愛、取」的幾支的「有」 — 三支的這個生的力量，所以它下一世，馬上感生那個生、老死兩支。而這個生的過程當中呢，就包含了名色、六入、觸、受。「生」就是講那個總相，生起的過程就是這個樣，所以他前一世造的，第二世就感得了，這個快的。下面呢，
【遲久亦定不過三生，】
說最晚的話，最久、最久也只有三生，三生一定圓滿。怎麼呢？
【謂其能生及二所生并三能引各須一生，諸所引支於所生支攝故，】
「能生」需要一世，「所生」需要一世，還有三個「能引」也需要一世，這樣的三世就可以圓滿了。欸，前面說能引、所引中間，容有無量劫；現在這個地方就說三世圓滿， (p274) 大家看了有沒有覺得問題呀？他說最快嘛兩世圓滿，最慢嘛三世圓滿；可是他前面又告訴我們說能引、所引中間，快則是兩世，慢則容有無量劫間隔。這個無量跟三世的，差得萬八千里哦！這個地方有個重要的關鍵所在，大家想一想。
所以假定你們諸位曾經事先看過的話，這一講的話你印象就很深，這是為什麼我建議你們看。儘管你們看不懂，你們看不懂，要在那裡想一想：「那這什麼道理？」那個時候你一講的話，那就非常清楚、非常明白。否則的話，你現在講過去，因為文字都是很陌生，儘管我講得很清楚，可是你看得還是糊裡糊塗，所以你不一定能夠把握得住這個重點，這個是對無價的法寶的一個最大損失。那麼現在我們看那個文，他說：
【能引能生中間，縱為多世間隔，】
是的！從引到生，中間是可能有很多世、無量世的間隔。縱然有多世間隔，
【然是其餘緣起之世，】
這句話，問題在這裡。什麼意思？什麼叫「其餘緣起之世」？為什麼那個能引不會引發所引？這個能引是什麼？就是由於無明、行所感得的因位識，對不對？這個識，就是你 (p275) 認識的一個。喏，譬如說，我們隨便昨天講的，還是繼續下去，說廣告當中你忽然看見一個東西 — 看見了！然後呢，看見了這個就放在那個地方，沒有其他東西引發你，這個是一個因位識哦！其實我們眼前一切時處，都有這個。現在我們聽見佛法了，也是一樣，聽見了佛法以後，然後你跑出去書本一合，你也忘記掉了，這個佛法也停在這裡。或者你在這裡做了個壞事了，做了個壞事以後呀，你回過頭來，覺得，啊，跑到佛門當中來了，然後呢全部精神貫注在佛門當中，以前做的這個壞事，這個東西又停在那裡，沒動。
那麼現在是什麼東西在動呢？就是現在這個東西，你說，我看過電視了，放下來，忙別的事情。於是現在我做的這個事，增長的什麼？跟原來這個因位識不相應的，對不對？是不是？對，現在我們了解了。同樣地我們修行來說，啊，我們今天講得好啊，聽得好啊，然後呢說這一堂功課作得好啊！作完了跑出去，大家聊聊天、看看什麼，哎呀，覺得滿高興哪，忘記掉了！所以現在你繼續增長的，不是剛才那個東西了，現在增長的這個！
假定說，你玩完了以後，回過來還要講、還要聽、還要拜，欸，那它又有。否則的話呢？如果你出去的話，它那個東西繼續再增長、增長、增長……增長到後來呢那個東西成熟。所以前面儘管在這裡念一點佛經什麼等等啊，這個成熟不成熟？不成熟，不能結生，對不對？所以他是說「其餘緣起之世」，那個其他的緣引發其他的因，在這個裡邊，其他 (p276) 的地方咕嚕、咕嚕、咕嚕在那兒轉，你現在這個能引的這個因位識啊，沒動！了解不了解？這個概念很重要哦！
【非此緣起之世故。】
啊！不是這個因緣輾轉的關係，這個我們要了解的，這個我們要了解的。所以就你能引這個識，從這個能引識，經過能生滋潤感生，這重因果當中，最長只有三世，只有三世。第一個是造，造完了以後呢，然後呢，你把愛、取來滋潤它，滋潤它了，它一定要會感果，下一生再去。所以，前面第一種情況是說現生，譬如說：啊！我今天做了……想修行，跑到廟裡面去，跟人家跑得去一看，欸，說這個廟「啊，這個好哇！」有個印象，然後呢回去，忘記掉了！然後呢一忘，無量劫以後又碰到了，欸！來了，就這樣。所以佛世有一個公案，說念了一聲南無佛，最後成了。這南無佛，那一聲是無量劫以前，這一世碰到了，然後呢又滋潤起來的，它才感。這是慢的。
快的呢？你聽到了一聲佛啊，過去了，過兩天又來了，「欸，這個好哇！啊，這個正是我需要的！」然後你心裡面全部精神就貫注進去、放進去，於是你經過了精進地努力，下面這個不斷地薰法，不斷地薰法，於是你全部精神投注在這裡。欸，第二世，再下一世 (p277) 你一定感得的果，這是兩世圓滿，這是兩世圓滿。
還有一種情況呢，就是說我們現在，我們也不曉得，我們又跑到廟裡去，看見廟裡很歡喜，你就很歡喜呀！我想我們在座的很多同修歡喜，人家講，欸，很聽得進，然後心裡就想要去出家，要去做和尚，心心念念做這個。為什麼你會這樣？就是你宿生薰法的這個因位識，也許是前一生，也許是前兩生，不曉得前多少生，我們不去管它，總是造這個因位識的那個緣也現起了，那個時候又碰上了。然後呢你不斷地在這個，用那個愛、取來滋潤它，於是感果了。不過這個愛、取，有一個不同的名字，對染污的同樣地愛、取，我們叫它愛、取；對這個清淨的我們叫它善法欲，叫勤精進，這兩個。其實精進還是造的業，對不對？所以這叫善業，或叫善淨之業，或叫不可思議無漏妙業，它還是業嘛！就是這樣啊！
這道理我們懂得了，所以說，哦，原來這樣啊！最快兩生，最慢嘛也是三生。不過這個地方有一樣東西沒算進去噢！
【此未別算中有之壽。】
「中有」沒算進去，中有沒算，中有實際上也是一個時間段，但是一般說起來這個中 (p278) 有當中，就是一個沒有什麼……像生死輪迴當中的一個特別。它就是結生相續當中的，好像一個中間過段，所以不算它，但是有這個東西。平常我們講的時候呢，經論上面沒有提起它來，卻是內涵是有的。了解了這個，看看下面這兩句話：
【◎ 如是】
像上面我們說的
【已生諸果支時，】
就像前面，這樣地從這個因感得這個果，這一個從因感果之間，只是一個因到果的必然關係，有沒有人去忙這件事情啊？沒有，並沒有人就在這兒做，所以啊，
【然而全無實作業者，】
沒有實實在在，在造那個東西，所以絕對沒有一個主宰者去造那個東西，也只是這樣的因啊！因為你無明，所以你就會造業，因為造了業，所以就一定會有這個業相應的識落在這裡。同樣地，當有了這個識，經過愛、取的滋潤，而有支現起的時候，然後呢你會感得下面的生、老死等等。這個生、老死就是你所受的果報，就這樣，這個沒有實在的東 (p279) 西，只是 十二支的輾轉連環。所以啊，既沒有實作業者，
【及受果者，補特伽羅之我。】
這個補特伽羅是上面的所執之我。
【如前所說從唯法因支，起唯法果支，】
就像前面講的道理一樣，這個就是什麼？因感果。這個因是一個法，是這樣的一個特質，是一個特性，它這裡邊並沒有「我」這個東西在。然後呢由這樣的一種特性，感得這樣的另外一個特性，跟這個因相應的這個，叫果法。只是說，這個法—因法感得果法，如此而已，並沒有一個我在呀，並沒有一個我在。
所以我們現在仔細推敲一下看，回想一下看，為什麼叫無明緣行啊？喏，因為「無明」，你如果是明的話，那你就不會妄著啊！因為瞎子所以嘛就妄著，那時候就造的「行」；造了個行以後，對不起，行當下就有「識」；識以後呢，然後呢一定會慢慢地，由於識的因緣，策發那個「名色」。當然，我們前面講的時候好像那識的因位識，一定要經過愛取的滋潤，這個，當然。但是它這個識攝取名色的過程當中是什麼？純粹是這個識 (p280) 的力量，對這一個精血的一種執持，所以識的因緣而產生名色，這前後的因果就是這樣，就這麼明白。由於名色，然後呢「六入」慢慢起來了；由於六入之緣，然後才有「觸」；觸了以後就有「受」；因為有了感受了就起「愛」；愛了以後就要去「取」。那一樣一樣東西的前後的關係，因、果關係這麼清楚。所以只是前面的因支，感得後面的果支，只是如此而已，但是呢我們卻不了解。
【由不了知生死道理，於彼愚蒙妄執有我，求我安樂，故造三門善不善業仍復流轉。】
由於對這個道理我們不了解，這個真正的生死道理，只是這樣地流轉，但是呢我們不了解。不但不了解這個流轉的因果，而且不了解這個裡邊，並沒有實在造業的、受果的我，所以兩個都愚。那麼如果在這種情況下求，當然啦，有了這個我嘛要求我安樂呀！因為要求安樂，所以你就造作那種種業，造的時候呢，由於身口意三門，由於造了這個業啊，就流轉生死。
到了這裡，我們停下來說：「你說那沒有我，但是你那個痛苦的感受不是有的麼？」是啊！「快樂是感受有的嗎？」是啊，是啊！這千真萬確一點都沒有錯。你們怎麼講？我現在倒問問你們看看，這個怎麼講？對啊，你感受得痛苦嘛，當然你要除掉它了；你要感 (p281) 受得快樂，當然你要追求它了。這個怎麼講？這個地方考考你們，考考你們，這個地方值得我們好好地思考一下。實際上呢，我倒不是考你們，給你們一個最佳的機會，你們必定要從這個地方呢認真地深入。這一次的考是真的考哦，我現在告訴你們哦！今天下午我不去按腳，就是個考試，先說明。所以等一下下了課以後，你在這個問題上好好想一想，大家都要來，至於說就算旁聽的同修們等等，當然坐在外面的不算，至少從這個地方，我也了解大家的情況。沒有一個人，全部大家到齊。那麼在這個地方，我們繼續下去，
【故從三惑起二支業及從彼業出生七苦，復從七苦而起煩惱，又從煩惱如前而轉，故三有輪流轉不息。】
哦，好了，由於這我們不了解，所以迷惑；迷惑嘛就造業；造了這個業，又從這個業嘛出生這個果報，果報，那就是苦的。然後呢，造那個苦的果報現起的時候，你又不了解，還是不了解嘛，你又起煩惱啊！然後呢，惑、業、苦，啊！沒頭沒尾地一直在那兒轉。
【龍猛菩薩云：「從三出生二，從二而生七，從七復生三，數轉三有輪。」】
就是這樣，這龍猛菩薩這個說的。實際上很多經論上面講的都是這樣：「從三出生 (p282) 二，從二而生七，從七復生三，數轉三有輪。」就這麼一個偈子，結果我們講了三個鐘頭，還沒有講完它。所以平常我們說自己要看論哪，那的的確確論是最好的說明的內容，但是沒有完整的教授，實實在在地你只是像看天書一樣。那麼下面這幾句話，
【若正思惟由如是理，漂流生死，即是最勝厭離方便。】
來了，來了！由於上面這個道理，如果你了解了，如理思惟地想想的話，「哎呀，我的天哪！原來我們生死輪迴當中，就這麼莫名其妙，就這麼糊裡糊塗，這是一無意思啊，實在是我們冤枉啦！」所以說小人枉自為小人，白吃苦啊！那自己就產生厭離心。所以這個是策發我們厭離心的最好的方法，這也是千真萬確。
那麼我的感受呢也是如此，我出了家二十多年，剛開始的時候總覺得：啊，這個四諦、十二因緣，這個是小乘的，也不去管它，我是念佛要緊！到後來由於善知識的引導，為了要了解怎麼念佛念得好，所以就牽涉又到教理，然後開始學教。學了教以後，發現這個東西滿重要，然後去找，看那個四諦、 十二因緣，看來看去呀就是看不懂。你說不懂嘛又懂得頭頭是道 — 苦集滅道，然後苦當中嘛無常苦空；集諦當中，四個行相，生集因緣；然後道行如出……十六個行相背得滾瓜爛熟，然後翻字典，查了個半天。但是跟我們 (p283) 有什麼關係呀？說實在的，一直不懂。到現在，這個裡邊，它每一個地方的觀念是非常清楚，等到你真正了解了這些的話，由不得你不生厭離，由不得你不生厭離！
所以這個地方特別告訴我們哪，假定我們現在厭離心生不起來，喏，這地方告訴我們最佳方便，就在這裡。說到現在這裡為止，是整個的佛法的基礎全部在這裡了，如果說沒有這個，大乘根本談不到！不要現在說，哎呀，我們大乘……佛法的基礎就在這裡，這一點我可以肯定的告訴你們，然後呢下面的經論上面都說明這一點，說明這一點。如果說了解這個道理，只解決自己的問題的話，那就小乘；你把這個心擴大要代一切有情去解決的，那就是大乘，因為那問題的中心在這個地方。所以大小乘的差別，不在對於這事情的真相的了解與否，而是說你發的心的廣狹問題。
【從無量劫造集能引善不善業，異熟未出，對治未壞，】
看一看，我們從無量劫以來，都造集了能引善、不善的業，這個現在我們了解了，我們了解了。因為我們從出生到老死，一直在那個受當中，只要你有一個感受，那你一定啊……這個受就是什麼？就是果，就是苦。然後呢，當這個感受的境界現起的時候，你一定又起惑、無明；一有惑的話，一定造了業；造了業的話，對不起，下面又緊跟著來了。造了業一定會感果的。那麼現在這個情況呢，你不曉得造了無量無邊的業，都沒感果，你說：你怎麼知道我沒感果啊？這非常清楚、非常明白。雖然無量劫，以前我們不知道，可是眼前的事情，我們知道得很清楚。我們一天當中，一小時當中，不曉得造多少能引之因。是，你看見這種東西，覺得：滿好啊！看見這種東西：這個真是討厭哪！是不是？我們剎那、剎那，都把這個能引的因就放在這個地方。
如果說一個因要感一個果的話，那我們的生命也是一樣，一剎那就是一個生命，一剎那就是生命。實際上我們的一個生命一百年，這個一百年當中集多少能引之因啊！不曉得多多少少，一生尚且如此。所以我們一生當中，真正感得的只有其中的一個，對不對？所以剩下來的都沒有，還積在那裡。現在我們有無量生死了，豈不是說，這個無量無邊的能引之因的這個異熟還沒有感果，它一定要感果的，對不起！但是呢有一個方法，如果你 (p4) 修習對治的話，就可以把它損壞，它不感果，這是唯一的方法。所以「異熟未出」，這是無可奈何的，事實就是如此！這唯一的辦法要去對治。我們現在看看我們對治了沒有？說「對治未壞」，因為我們未修對治嘛！
那麼請問：怎麼是對治法呢？前面講過了，我們在講業的時候曉得了，指這個。然後呢，所以講完了以後馬上講懺悔，這個懺悔就是它的對治，所以修行第一步就是這個東西。修對治的時候什麼狀態啊？修對治的時候曉得這個東西的過患哪─起過患欲解。本來你看見這個歡喜得不得了，哎喲，錢嘛越多越好啊！這個東西嘛也越好吃越好啊！現在感覺：啊！這個是無邊的過患啊！你只要能夠塞飽肚子，那我這個修行就可以了，多下來的東西實在是累贅啊！這樣。嗯，這個是對治。在你沒有生起對治之前，為什麼沒有生起對治？這個我們現在暫時不談。在你沒有生起對治之前是什麼狀態啊？
【今以愛取而滋養潤，】
你看見就歡喜了，滋潤它，
【由此增上，則當漂流善趣惡趣。】
漂流生死，這個生死包括善趣、惡趣，不管你怎麼都在漂流，都在漂流。
所以現在對我們來說，最重要的應該怎麼辦呢？要了解正法，你了解正法，還要如理 (p5) 聽聞。所以你現在……還沒講，翻到下一頁，我再繼續這一段話要說完。所以你必定要如理地了解的這個法，然後呢如理去思惟，如理去行持，經過懺悔去損、壞。損是一種，壞是一種，到現在為止，我們這個懺悔是損，沒有壞，到後面，到最後的話徹底地壞。能夠損的話，它暫時就不會感果的，我們損之又損、損之又損，於是因為你不會感惡果，你生生增上，或者你到了極樂世界，那沒關係！總是你不讓那個惡的因緣增長，一直讓那善的因緣……這個善的因緣尤其是幹什麼？正對治惡的，就是這樣。所以到最後的話呢，你了解了空性，把那個種子徹底破壞，好了！
那麼那個時候，我們還是有一個愛，這個愛叫什麼？善法欲。同樣的欲，欲是同樣的欲喔，可是善法欲跟世間的欲呀，這行相一樣的，方向完全相反。一個呢欲是欲：哈，越多越好！現在了解：啊，原來這個東西有這麼多過患哪！你厭離、排斥它，方向就完全相反，所以我們給它一個特別名字叫「善法欲」。因為你有了愛取，然後你造種種業；現在呢因為有善法欲，曉得這個東西厭惡，於是變成功「勤精進」，這個兩個是根本差別。你能夠以善法欲去勤精進的話，現在呢損壞─就是對治，它這個惡業，生死之業不感果了，不感果了，就這樣，這個概念就在這裡。反過來，你如果不了解，不管你在家也好，出家也好，受五戒也好，菩薩戒也好，乃至於什麼……啊！說多少道理，都在這裡─該 (p6) 你還要漂流！現在翻過來看。
【諸阿羅漢昔異生時，雖造無數能引之業，然無煩惱解脫生死，】
看！阿羅漢證了果了，在「異生」就是無量劫以來，他能引之業也一樣地無量無邊，但是他已經對治，不但損、而且壞。由於這個損而壞呀，他就煩惱解脫了，沒有了！所以解脫了生死，所以解脫了生死。所以前面這句話告訴我們，我們從無量劫以來，造了無量的業，「異熟未生，對治未壞」，這兩句話我為什麼要說？異熟未生這是無可奈何的，法爾如是。我們真正應該認識的就要認識對治，現在大家了解了嗎？所以對我們這個懺悔應該感到高興。儘管現在還不懂得，心裡面至少說：哎呀，我好高興！雖然我不懂道理，我已經有機會參加了！慢慢地就把這個真實的內容要加進去。不要說：哎呀，我已經很多了，現在又要中間加這個東西啊！那個時候你的心裡面啊，就排斥那個法，那個很危險喏！
我們平常所謂謗法、謗法，不一定就形之於身口，就是你心裡一念起來的時候，你就那個時候，千萬注意喔！不要說：「唉，我在那裡睡一覺多好！我們跑得去啊今天晚上磕幾個頭，在那邊磕得腰酸背痛！」這個念頭萬萬起不得！你儘管現在不懂，你說：啊！現在我既然有機會進去，雖然我不懂，我跑進去，這個就來。然後呢因為你不懂嘛，所以 (p7) 趕快努力把它弄懂，弄懂了然後你加進去「對治」，行了！行了！雖然我們這一生沒有機會，不一定有機會證得阿羅漢果，但是要求往生，那是保證的，這一點我們必定要了解。所以很多人，大家說我要念佛、念佛，那個道理都不懂，你怎麼個念呀！我的天啊！這個，這個地方注意哦！
還有一點，我剛才告訴你們考試，考試這個是大關鍵喔！我所以要考的話，就是你們考完了，今天晚上還要溫習，不過這個課主要在明天講。我會告訴你們，這個重要的關鍵在什麼地方，然後呢務必使得這個地方弄清楚。至少在座的大部分同修的確非常精進，我非常歡喜，這一點我絕對盡我的力量幫助你們。繼續下去。
【若於是理獲決定解，則於煩惱執為怨敵，於滅煩惱能發精進。】
好了！你對上面這個道理了解了，還要什麼？「獲決定解」。這個我們現在已經認識了，不是說懂得了，算了，然後呢關起書本來又忘記掉了。或者懂得是懂了，但還含含糊糊。不！懂得徹徹底底，夠不夠？不夠！徹底了以後，然後呢反覆思惟，然後呢你心裡生起現行，碰到任何情況之下─喏，就是這個！碰到任何情況下，就是這個！所以這個見解是堅定不移。你有了這個認識以後，那時候才可以，才會「對煩惱執為怨敵」。 (p8) 在任何時候，平常我以為這個好就歡喜它的，是吧！貪愛的，愛取，啊，那個時候是一無是處啊！一無是處啊！你就把它看成功怨敵了。因為你把那個能夠怨敵了，所以你要對治它，那麼然後呢對於滅煩惱這個善巧方便，你能「發精進」。因為你找到了個怨家了，這個怨家要傷害你，你要想辦法跟那個怨家鬥啊！於是你要學種種的方法去跟它鬥嘛！這個精進就是鬥煩惱，那個時候才引發得起你的精進來。所以這個地方告訴我們，前面這個道理，這麼個重要法！
現在不管是四諦、十二因緣，你兩種當中，你能夠融會貫通的話，不管你怎麼講，講四諦，四諦清清楚楚，講十二因緣，十二因緣清清楚楚。譬如說，我們前面講這個四諦當中的時候，曾經談起集諦，苦諦比較容易懂，苦、空、無常嘛！實際上那個苦、空、無常還不一定那麼容易喔，還不一定！不過至少粗相我們比較容易。那個集諦當中，集諦當中，因、集、緣、生四諦，這個的確不大懂，的確不大懂。你們不妨試試看，等一下翻那個字典，我們這裡佛教大字典，然後呢這個法相大字典，你去翻，你怎麼翻哪？如果不懂這個十二因緣的內涵的話，你不了解。或者《俱舍》上面有明白的說明，道理可能很清楚。如果說他對這個概念清楚的，一說道理，懂了！否則這個道理不清楚的話，道理說得再多，你還是不了解說些什麼。這個地方我順便說一下，這個開合之間、粗細之間一一交 (p9) 代清楚。
現在這個地方我們再停一下。他為什麼會能夠對煩惱執為怨敵啊？為什麼會對這個道理，能夠產生決定見解啊？有一個理由，而且也是唯一的理由可以說─苦！就是這樣，找快樂！也許我這一生……有很多人：「我並沒感覺，一心想修行。」那是宿生已經有修行了。初機修行的第一步，他一定是，因為初機的凡夫無非是找快樂嘛！啊，看那個苦嘛，他要去掉痛苦找快樂嘛！那個時候為了找快樂，為了去掉痛苦，那時候努力策勵他去找。不幸的是極大部分啊，他要找快樂找錯了，那世間沒有一個人例外，他都是找快樂，結果找了半天下了地獄，好可惜！我們幸運地找對了，啊！因為要這個，然後那個。找到這個地方，一步一步推進，最後呢找到了，原來根本在煩惱；然後呢滅這個煩惱有一定的方法，那個時候你才會策勵精進。策勵精進的力量還是什麼？怕苦嘛！一句話。所以記得哦！苦、集、滅、道，苦、集、滅、道，它一定是這個行相，你要把握得住的。
所以我們曉得呀，這個對知苦，這是激發我們發心、起行，乃至於最後繼續修行，到最後證果的整個的力量，就在這裡，就在這裡！所以你看我們這個禪宗的大德也好，念佛的祖師也好，《淨土聖賢錄》上面我看見，也不曉得是哪一個和尚，他一天到晚念佛。然後呢人家罵他，「哎呀，快要死了，我哪有功夫啊！」下面一句話是我加上去的，他根本 (p10) 不覺得。「哎喲，我快死了！」下面匡匡、匡匡，「阿彌陀佛！」拼命念都來不及，哪有一點閒功夫！然後呢禪宗的大德就是生死心切，我們現在打那個板也是「生死事大」，處處地方在那裡。唉，真是可惜呀！可惜的是什麼呢？把那個「生死事大」寫在板上面，那是板的事情，跟我沒關係啊！
我想起這個，我自己有一段笑話也可以說，我的笑話讓你們來笑，也是我自己很痛切，但是呢我要感激的。我說我二十幾年以前，哎喲，是滿用功啊，開始念佛，拼命念！後來因為到了蘭若，那麼然後呢又看了一點經教，哎喲，看了很警惕，然後呢自己也做不到。我在那個書上面圈哪、點哪，法師就說：「欸，不能亂喏！」所以我曉得經上面，我絕對不動，但是自己像現在這種書本上面，我就畫呀什麼，警惕自己。發現那個寫在書本裡還不夠味，我就把這個條子寫好了貼在牆上面，貼得個滿牆都是，啊，常常去看。有一天仁法師跑著來告訴我，看了一下。我心裡覺得：欸，他會讚歎我幾句！他怎麼講啊？「貼在牆上沒有用啊！你要放到心裡去啊！」嗯？這樣。後來我說：「法師啊！記不住，貼在牆上幫忙它。」他淡笑一下。
過了多少年以後，我感覺到一點都沒錯！一直到現在為止，我還受用這句話。我發現努力了多少年以後，大部分時候都是這樣：書本上畫了半天，原來生死事大書本的事情， (p11) 跟我不相干！然後打板的時候，那個板上寫一個生死事大，那個板的事情也跟我不相干！我們都是這個毛病。然後我們去弘法了，講給別人講了一大堆，然後自己呢？有很多人的確大菩薩，啊，那了不起！可是以我來說，我往往是說了半天，說給他們聽的，那是他們的生死，我不相干。我可以說，這是我自己的犯了一個大毛病，讓你們來笑我，這是我懺悔自己的心情也可以說。
所以說「苦」、「生死」，你一定要了解，然後這個動力會推動你。然後我們看密教，噢，說這個密教很高明！是很高明。看看密勒日巴尊者，他到了後面有這樣的成就了，哪怕是他窮得這個樣，要叫他弄點吃，「唉呀，我什麼時候死都不知道！」然後呢送點衣服給他做，「唉呀，我什麼時候死都不知道，我哪有時間忙這種事情！」說來說去什麼？苦逼推動的力量，這是我們要了解的，所以根本在這裡。繼續，
【此中樸窮瓦大善知識，專於十二緣起有支，淨修其心，】
這位大善知識專門在這「有支」上面修。
【思惟緣起流轉還滅，著道次第。】
因為用了這個功，所以了解了，然後著那個道的次第。關於這幾句話，那麼文字很容 (p12) 易，你們如果懂得了這個有支，你們去用功的話，立刻相應。否則的話，這兩句話也沒多大意思。
【此復是說，思惟惡趣十二有支流轉還滅為下士類。次進思惟二善趣中十二有支流轉還滅為中士類。】
所以因為你曉得，原來前面的因感後面的果是這樣的，如果你想到怕惡趣的話，那麼這是單是下士類。哦，說這樣要做壞事─墮落，所以你要做好事，那麼這是下士。結果發現，儘管做了善事還是流轉，不行！那麼要跳出，就是中士。下面，
【如是比度自心，推想曾經為母有情，亦皆由其十二支門漂流生死發生慈悲，為利彼故，願當成佛，學習佛道為大士類。】
這後面一句話。由於自己感受到了這個苦逼啊，然後推己及人，說：「啊，我要報恩哪！」那個時候就把這一個道理要幫別人忙，你自己要跳出來，要幫別人。要跳出來還要這個呀！所以說沒有這個，談大乘那是不曉得怎麼談起。
現在把這個十二因緣的流轉的這個道理，簡單地說明了一下。實際上呢這個還滅的 (p13) 因，還滅的最主要的也已經點了一點，已點了一點。就是講到對治的時候，我們以愛、取去滋潤的話，那麼就生死；如果說你反過來，了解的如理的正法，如理對治的話，那麼把那個煩惱消失了。所以阿羅漢雖然有無量無邊的業，能夠解脫。同時這個地方我們立刻可以了解一下、回想一下，為什麼前面說三世兩重因果當中告訴說，這個受跟愛之間是兩重因果的，大家記得不記這句話？這每一個地方都有它特別的原因。「受」這個東西，是前面那一重因果，因，感到現在的必然的果，這個是無可奈何的事情，這個是無可奈何的事情！現在從那個受怎麼樣引發下面，卻是你現在的事情。你不了解了，無明相應之「觸」是生愛，然後明相應的這個觸是什麼啊？善法欲。就這樣地兩條路岔開了，就兩條路岔開了！這一條路流轉，這一條路還滅，這個大題目，重點現在這裡指出來。關於抉擇這個怎麼來修道在後面，我們現在繼續看文。
