課程名稱: 觀功念恩(七)
課程目標: 數思圓滿德相知識–任何境界都不應觀過
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復次如大依怙持中觀見，金洲大師持唯識宗實相分見，由見門中雖有勝劣，然大乘道總體次第及菩提心，是由依彼始得發起，故執金洲為諸尊重中無能匹者。
那麼既然現在我們這個教授，是阿底峽尊者傳過來的，我們就看看我們傳下來的祖師他是怎麼做的。說阿底峽尊者持的中觀見，這是最究竟的，那麼他的老師當中最重要的金洲大師持的唯識見，真正算起來弟子的見高過老師，欸！但是對於大乘道的次第及菩提心，這個卻是阿底峽尊者跟金洲大師學的。所以結果他把金洲大師，不但跟他所學，做他老師，而且老師當中最尊重的，這樣，這是很典型的例子。
從這個例子當中我們也可以說觀功、觀過哦！假定我們看見了這個事實，從好的方面去看，我們就說：啊！這個大善知識，佛菩薩示現給我們看，我們應該學！假定從壞的地方去看的話，你會覺得這不是矛盾嗎？一方面嘛你說老師是佛；一方面嘛這個老師明明是持的見解不如弟子，怎麼怎麼是佛呢？這不是處處矛盾？所以說你如果要挑毛病的話，不用你來挑，我也曉得這個本身一定有毛病的，豈但是祖師，佛菩薩、佛祖師，我們說信佛的，佛說呢？佛說有無限的神力、有無限的什麼、有無限的慈悲，有無限的智慧，照理說他是一個完人哪，結果佛的家人統統被人家殺光了，被琉璃大王統統殺光了，你說佛的慈悲他怎麼不去救他啊？他沒慈悲。你說佛有神力，被人家殺掉了，他那個神力到哪裡去了？你說有這智慧懂得怎麼解決問題，他怎麼沒有解決？那個佛還有用嗎？你會不會這樣想？所以我們真的要找他毛病的話，不用你找啊，我也曉得，清楚不清楚？
我是隨便舉一個例子，說我們平常很容易在這個地方犯這個毛病。所以換句話說，當透過我們的染污識去看的話，你實在是雞蛋裡挑骨頭，我覺得佛法裡邊哪，你雞蛋本身就變成功骨頭了，不用你去挑。實際上這個情況是什麼？就是我們自己的善根不夠，把這種莫名其妙的，我們不相信一切的這種，就是我們潛意識裡最腐敗的一個東西，必須要透過這淨信，我們儘量地從好的地方去增長，然後呢照著他的方法一步一步漸次地能夠改善。
那麼這個道理說完了，後面有一句話在座每一個人都用得上，好像這地方的提示是說我們要尊重師長，實際上真正的要信心，要信三寶。對我們來說，除了自己的老師，一般來說自己的老師對他容易生信心、容易尊重，可是我們的同學就不大容易，是吧！這一點我們慢慢地要學，我們務必在我們的周圍不斷地練習，這樣的話，你不管觸境逢緣遇見了，我們就練習儘量地想辦法去看人家的功德。經過你不斷地這樣努力練習以後的話，漸漸這個心就增勝了，這樣，這一點對我們是非常重要！那麼為了要去看，所以我們自然就要用佛告訴我們這個道理。其實這個時候，已漸漸開始什麼？拿佛告訴我們的，佛告訴我們的道理就是法嘛，拿了法來淨化我們自己的內心。所以說這個信本身，一方面你必須信了以後，去接受它；還一方面你開始接受漸次不斷地練習的話，你自己的淨信心也會不斷地改善、不斷地提升，修行本來就是、本來就是這樣一件事情，本來就是我們拿著正確的方法不斷地在內心當中去練習，漸次地改善。
所以這本「朗忍」這本《菩提道次第廣論》真正可貴之處，它一方面這個內涵前面說過的，兩大車軌、修行次第，還有非常重要的一點：有了這麼好的法，我們要隨分隨力要去學啊，照著去做啊！這是一開頭給我們最好的教誡。那為了要去學，所以我們想辦法讓我們面對的這個環境……。因此在這個地方講的，不但是自己的老師、自己的同學，乃至於我們很廣泛地對我們所有對的境，儘量地依法，然後對我們有利的那一面，如法的對我們有利的那一面去增長它。好，那麼今天就到這個地方為止。
我們講到道的根本親近善知識當中，前面善知識的相，學者的相，然後應該如何親近。如何親近當中第一是總的，意樂、加行當中意樂部分是總的，這個講過。然後呢，第二修信，那麼昨天把修信的那一部分講了一部分，這是非常重要的。所以我們重新再仔細地想一想：要修那個信，有一樣非常重要─深忍，怎麼樣使得我們能夠對於所信的，現在是三寶、四諦等，產生深忍，那個是必須要勝解。所以要去多聞，聽懂了以後，自己去思惟：怎麼才是對自己有利、對別人有利；反過來，什麼是對自己有害、對別人有害。我們經過了這樣的抉擇以後，我們自然了解到，真的要做的是觀功，那麼這樣才可以策發我們的淨信，下面還要念恩。
所以有一個非常重要的基本原則，這一點如果能夠把握得住的話，下面容易辦─觀功念恩。當然現在說把師長看成佛，退一百步，最差的一個條件來說，那麼記牢一個原則：他是不是佛，沒有關係，我要成佛，真的。當你了解了這一點你就好辦了，你不信佛當然算了，你信了佛，想成佛那是必須要的條件。那麼加上我們昨天已經說的，我們現在的凡夫，根本是染污的心識當中，透過我們這一種染污的習慣去看，那佛來我們也看不見。所以在這種情況之下，如果我們反覆地理解的話，這個概念自然生起。那生起來了以後夠不夠？不夠，那要去思惟。
所以我想我們在座的同學，大家有共同的經驗，我們在經過了討論，自己的觀察，經過討論，這個理路很明顯。但是因為我們無始以來的習氣非常地強，所以說煩惱或者是煩惱很盛，或者又放逸，講的時候有，講過了以後又不行。所以我們平常的時候，當然聽講，討論完了以後，有空的時候還要把這個道理多去思惟，那後面會非常詳細地告訴我們。那麼當我們能夠這樣去做，那自然而然這效果就產生，所以說親近知識、聽聞正法，下面─如理思惟。那麼我們現在繼續看，翻三十四頁，說：
下至唯從聞一偈頌，雖犯戒等，亦應就其功德思惟，莫觀過失，悉無差別。
前面的一再說，他的功德很大，增上，是已是遠超過我，可是如果我們不就他的功德方面去看，看他小小的過失的話，那他功德就看不見了；反過來，正反兩方面，這樣。那麼現在哪怕你跟著他只要聽一個偈子，只聽過一次，講得很簡單，而真實的他又犯戒，這麼大的錯誤，你還是應該觀他的功德，而不要觀過。那最後的所謂「悉無差別」，就是照剛才說的，因為我要成佛，這最最重要的！
在座的每一位同學，是不是你希望離苦得樂？其實我們真正看，所以我們平常的時候看人家的過失等等的話，還是真正的中心還是自己在離苦得樂，所以目的是共同的，不幸的呢，就是以前我們愚癡，我們顛倒，把事情看反了。所以這個才是最最遺憾的、最可惜的，明明我們要離苦得樂，可是我們不懂得訣竅，隨順著我們無始以來的這個無明，還以為自己很正確，那傷害了自己，這點我們了解。所以下面呢，引經論上面來說明，說：
《寶雲經》云：「若知由其依止尊重，諸善增長，不善損減，則親教師或聞廣博，或復寡少，或有智解，或無智解，或具尸羅，或犯尸羅，皆應發起大師之想。
那這個道理就很清楚了，如果我們了解了，我們如法地去依止自己的師長，這樣，那麼在這種情況之下，我們的善法自己就增長，我們的惡法惡業自然就減少。這個真正來說，只有對自己的利益，完全從自己的利益方面去看。所以在這種情況之下，自己的親教師─親教師就是和尚，對於一般出家人，親教師一個，譬如說你出家跟著一個師父，那就是你的親教師。下面的就阿闍黎，阿闍黎叫依止師。阿闍黎那佛法裡邊就有五種，譬如說我們剃度的時候，除了和尚以外，自己的所謂我們稱他為師父以外，另外還有一個，那就是阿闍黎，那就是剃髮阿闍黎；後面我們還有授經阿闍黎、依止阿闍黎，那這有好幾個，這樣。那麼不管他知識很廣博，或者並不是；或者有智慧了解得很多，或者不是；或者戒很清淨，或者不是，你要嘛不依他，不依他可以，《廣論》上面很清楚告訴我們：你可以自己選，等到你一旦選定了以後，那你就得非依不可，因為本來就是你自己的事情。所以他特別、特別這個傳承裡邊，告訴我們很清楚、很明白，所以你寧願慢慢地來，這個是對我們非常重要的。那麼所以說：
如於大師信敬愛樂，於親教師亦應信樂，於軌範師悉當發起恭敬承事。
就是說在這種情況之下，你都把他看成是佛，你對佛是怎麼樣的，那麼對於自己的這個和尚，也應該如此。還有，對於依止的阿闍黎，你可以不依止他呀，這本來是我們自己選的。那麼這樣做有什麼好處呢？那我們就看：
由此因緣菩提資糧，未圓滿者悉能圓滿，煩惱未斷悉能斷除。
就是這個！我們到這裡來不是要淨罪、集資嗎？要！現在你要淨罪，最好的就依止你的和尚、阿闍黎。你不是要集聚資糧嗎？你要集聚資糧最好的就依止他。你不是信佛嗎？那佛親口講的，在經裡面講的，這是我們要了解的。所以
如是思已，
了解了這個，
便能獲得歡喜踴躍，於諸善法應隨順行，於不善法應不順行。」
那我們就很至誠恭敬地、非常歡喜地，對師長的教誡，好的跟著他、不好的我們不要去做。這個是《寶雲經》，下面又引一個經：
《猛利問經》亦云：「長者，若諸菩薩求受聖教，及求讀誦。若從誰所聽聞受持，施戒忍進定慧相應，或是集積菩薩正道資糧相應，一四句偈，即應如法恭敬尊重此阿闍黎。
說這個經上面也說，這個「長者」就是佛稱呼問者、這個長者，說這個菩薩，現在我們都是要學大乘的人，要想學佛，所以要求這個聖教，從讀誦、聽聞、受持開始。那麼要做的內容，無非是八萬四千法門，攝起來就是六度萬行，所謂布施、持戒、忍辱、精進等等，凡這些相應的，總是這些都是什麼？求菩薩道的資糧。所以從我們下腳的第一步，從資糧，到一步一步進入，乃至於只聽最簡單的一四句偈─就是最簡單的，通常印度一四句偈三十二個字，四句，像我們譬如說四句，五個字一句的、七個字一句的，或者八個字一句的，但是裡邊有一些完整的一個佛法的概念，那我們如果從他只聽這個，我們就要如法地尊重依止。下面說：
隨以幾許名句文身開示其偈，假使即於爾所劫中，以無諂心，以一切種，利養恭敬及諸供具，承事供養此阿闍黎。長者於阿闍黎，作應敬重阿闍黎事，猶未圓滿，況非以法而為敬事。」
那佛陀親自講，說哪怕你聽得這麼少，那麼隨他用多少「名句文身」，就是解釋的文字，那假如是一句當中有多少字，那麼每一個字、每一個句也要這麼多劫。譬如說如果講一個字當作一劫的話，那三十二個字就要三十二劫，我們就要應該這麼長的時間當中，「無諂」是什麼？就是從心裡邊、內心當中要去做。那我們有的時候，表面上做得很好，心裡面，對不起，不是那麼回事，那個沒有用！我們從心底裡邊要去這樣，「一切種」是最最從內心當中盡心盡力地去供養、承事，這樣。以這樣的供養，還不能圓滿，換句話說，從他那裡受的那個法恩，要這樣去報答都報答不完，何況是非法！這一點是我們要了解的。那麼總之一句話，前面大師告訴我們應該有的理念，用經論上面種種的證成，那麼無非是從這地方讓我們去思惟、觀察那知識的功德，由於真正的思惟、觀察，我們就可以生起這個淨信心來。
那麼昨天我們已經談過了，師長方面容易，在這裡我們要勉勵、互相勉勵，同學之間，這個非常重要啊！我們儘可能地同學之間也去思惟、觀察。不是我們要學佛嗎？佛看一切眾生，要救一切眾生，或者是從這地方去看。或者把一切眾生看成什麼？說是這個成佛像菩提樹一樣，那個菩提樹是不是要用來灌溉？那個眾生就是悲水。換句話說，一切的那個流落在世間煩惱很盛做種種壞事的那些眾生，我們應該以大悲心去看待。由於這些煩惱很盛，拿我們現在來說，專門做壞事的，那我們能夠對他有悲心，因為我們在他身上才談得到有悲心。有了悲心成就我們自己的菩提，就像我們自己是一個菩提樹一樣，經過了那個悲心的灌溉，這個菩提樹就長出成功一個菩提樹王。
那現在是十惡不赦的這些人，我們對他們尚且感覺對我們有這麼大的功德，那何況現在我們大家共同學佛的同學，大家都是出家僧伽，我們反而把他看成功過失的，那豈不是我們顛倒嗎？這樣。所以我們不管順推、反推，能夠從功德那一方面去看，那策發我們的淨信。因為我們的淨心我們自己提升，因為我們自己提升，然後別人也受用，結果是自、他都得利益。所以在這裡面，我們平常非常強調：我們入門的第一步─觀功念恩。
所以平常有人把它輕鬆一點就說笑話，說這個觀家有弟兄三個，一個叫觀過念怨是老大，這樣，一個是觀功念恩是老么，中間的什麼？觀光。什麼叫觀光？那無所謂觀功，無所謂觀過了，反正當作沒有什麼事情一樣。那我們要選，這第一個觀過，對我們是絕對有害；中間那個觀光，你也無所謂好壞的話，那是輕鬆一點可以，但是這個還是浪費生命；對我們真正有用的應該是採取後面那個。也就是說我們無始以來的習氣，都是採取那個前面那種，這個是對我們絕對有害的，就這樣。那我們想辦法漸漸地轉變過來，轉變功成後者，那這樣的話才是我們學佛的佛弟子。那麼這個就是我們這個內心，這個就是意樂方面的第二。
