海報：黑的可以說成白的嗎？？？
桌牌：引樂趣業是諸善法，引惡趣業是諸不善，諸能滿者，則無決定。
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喻 【綁票的理由】
影片中的主角從小就已聾啞，平常與他的姐姐相依為命，很不幸面臨姐姐急需換腎，但又沒有錢的困境，他的女友勸他綁架有錢人的小孩，認為只是把小孩騙來玩，在拿到錢後就把小孩送回去，小孩父母有錢，應不會去報警，也許還會增進父母對小孩的珍惜…。
Ｑ：大家覺得主角最後會進行綁架嗎？如果會，主角有造惡業嗎？如果不會，主角有犯罪嗎？
怡伶：影片的主角，為了姐姐換腎需要錢，若是用綁架方式取得錢，這是不能被接受的，若是經由社會救助的管道，會是比較好。
美玲：他的女友為了解決他無法跳脫的困境，以似是而非的理論來包裝惡的念頭，想把綁架的行為合理化，但這樣做是非法的，如果不去思考業果的道理的話 ，會讓惡業持續循環， 而業是會增長廣大。
◆如果大家都同意從規劃旅程開始就已經是旅行的一部分，那規劃綁架也是綁架的一部分，所以我們有了起心動念就已經造業。會有這樣綁架的想法，是對錢生起了貪，對有錢人升起了瞋，把綁架分成好的綁架及壞的綁架，這是邪見。對比目前所學到的，眼前的種種境界無非是過去種下的業因所感，對境的當下如果順著貪嗔癡去思惟，其實就已經是在造業，如果我們繼續順著思惟去串習，那麼就會令惡業不斷的增長廣大，甚至演變成無法挽回的重業。
【科判】
【表六】
戊一、於共下士道次修心
己一、正修下士意樂
庚一、發生希求後世之心
辛一、思惟此世不能久住憶念必死
辛二、思惟後世當生何趣二趣苦樂
庚二、習近後世安樂方便
辛一、趣入聖教最勝之門淨修皈依
辛二、一切善樂所有根本發深忍信
壬 一、思總業果
癸一、正明思總之理
癸二、分別思惟
子一、顯十業道而為上首
子二、抉擇業果
壬二 思別業果
壬三 思已正行進止之理
【廣論原文】
定不定受業者，如《本地分》云﹕「順定受業者，謂故思已，若作若增長業。順不定受業者，謂故思已，作而不增長業。」作與增長所有差別者，即前論云﹕「云何作業，謂若思業或思惟已身語所起。」又云﹕「增長業者，除十種業，謂一夢所作，二無知所作，三無故思所作，四不利不數所作，五狂亂所作，六失念所作，七非樂欲所作，八自性無記，九悔所損害，十對治所損。除此十種業所餘諸業。不增長業者，謂即所說十種。」《攝決擇分》亦說四句，一作殺生而非增長，謂無識別所作，夢中所作，非故思作，自無樂欲他逼令作，若有暫作，續即發起猛利追悔及厭患心，懇責厭離，正受律儀，令彼薄弱，未與異熟，便起世間所有離欲，損彼種子及起出世永斷之道，害彼種子。二增長而非作者，為害生故，於長夜中，數隨尋伺，然未殺生。三作而增長者，謂除前二句一切殺生。四非作非增長者，謂除前三。從不與取乃至綺語，隨其所應如殺應知。於意三中，無第二句，於初句中，亦無不思而作他逼令作。
決定受中，依受果時分三。其中現法受者，謂即彼果現法成熟，本地分說此復有八，若由增上顧戀意樂，顧戀其身，財物諸有，造作不善，於現法受。若由增上不顧意樂，不顧彼等，作諸善法。如是若於諸有情所，增上損惱增上慈悲。又於三寶尊重等所，增上憎害及於此所，增上淨信，勝解意樂。又於父母諸尊重等恩造之所，由增上品，酷暴背恩，所有意樂，所作不善，於現法受。若由增上報恩意樂所作善法，於現法受。順生受者，謂於二世當受其果。順後受者，謂於三世以後成熟。
於相續中，現有眾多善不善業成熟理者，謂諸重業即先成熟。輕重若等，於臨終時何者現前，彼即先熟。若此亦等，則何增上多串習者。若此復等，則先所作，彼即先熟。如《俱舍釋》所引頌云﹕「諸業於生死，隨重近串習，隨先作其中，即前前成熟。」
第二思惟別者。謂由遠離十種不善，雖定能獲善妙所依，然若成一圓具德相，能修種智，勝所依者，修道進程，非餘能比，故應成辦如此所依。此中分三，一 異熟功德，二 異熟果報，三 異熟因緣。初中分八。一壽量圓滿者，謂宿能引牽引長壽，如其所引，長壽久住。二形色圓滿者，謂由形色顯色善故，顏容殊妙，根無闕故，眾所樂見，橫豎稱故，形量端嚴。三族姓圓滿者，謂生世間，恭敬稱揚，諸高貴種。四自在圓滿者，謂大財位，有親友等廣大朋翼，具大僚屬。五信言圓滿者，謂諸有情信奉言教，由其身語於他無欺，堪為信委，於其一切諍訟斷證，堪為量故。六大勢名稱者，有大名稱，有大美譽，謂於惠施，具足勇健精進等德，由此因緣，為諸大眾所供養處。七丈夫性者。謂成就男根。八大力具足者，謂由宿業力，為性少病，或全無病，於現法緣，起大勇悍。此復第一謂住樂趣，第二謂身，生為第三，財位僚屬為四，第五謂為世間量則，第六謂彼所有名稱，七謂一切功德之器，第八謂於諸所應作勢力具足。
【消 文】
決定與不決定的業，分二科，第一科是從造作與增長的角度解釋。(一)總體解釋決定與不決定業，決定或不一定領受的業， 如《本地分》解釋﹕「決定會領受的業，是指故意思維以後，或造作或增長的業。不一定領受的業，是指故意思維以後,造作而不增長的業。」(二)造作與增長的二者的差異，造作與增長所有的差別，即前論(瑜伽師地論)說﹕「何為造業, 是指或思維或思維後身語所發起的行動. 」瑜伽師地論又說﹕「增長業，除了以下十種不增長業，都屬於增長業：(1)夢中所作。(2)無知所作(不知道有作)。(3)無事先思維所作(習慣)。(4)不為利益不常常所作。(5)意識狂所作。(6)忘失正念所作。(7)非自己想要所作。(8)事本身自性無記。(9)懊悔所造的損害。(10)對治所造的損害。除了這十種業所有其他的業，都是增長業，不增長的業，也就是以上所說的十種業。」(三)說明這二者為四句型，《攝決擇分》也提到四種情況，(1)例如造作殺生而不增長，是指沒有識別(不知道)所作、夢中所作、非故意思維後所作(蓄意)、自己沒要好樂他人逼迫所作，若有暫時作了一次，接續即刻發起猛利追悔及厭患心，懇切自責對此厭離，正受律儀領納在心，令業的種子力量薄弱，尚未感生異熟，便生起暫時離開世間所有慾望，損害此業的種子，及進一步生起出世永斷之道(空性) ，完全破壞這種種子。(2)增長而沒有作，為了殺害生命緣故，在長夜中，數數不停思索, 然而為殺生.。(3)造作而又增長，是指除了前二種情況一切的殺生 (思維、有殺生、非夢中、不懊悔……)。(4)沒有造作也沒增長，是指排除前三種以外的情況。(四)說明對應其他業的道理，十業道另外從不與取到綺語，隨它所對應的如同殺生應當知道了解。對於意三當中，沒有第二種情況(增長而沒有作) ，在第一種情況，也沒有不思維而作(蓄意)或他人逼迫而作的情況。
決定與不決定的業的第二科是從時間的角度解釋。1.概略說明，決定領受當中依照領受果報的時間分三種狀況，第一種是現法受，是指即刻這個果報在今生現世就會成熟感果，本地分說這還有八種情況：(一)如果由於增上強烈顧戀貪著意樂，例如顧戀身體、財務等種種資材，而造作不善業，會在今生果報。(二)如果由於增上強烈不顧惜的意樂，不顧惜這些，而造作種種善業，會在今生果報。(三)對友情強烈的損惱造作惡業，會在今生果報。(四)對有情強烈的慈悲造作善業， 一樣今生果報。(五) 對於三寶、上師等對象，強烈的憎害心造作惡業，及對於這些對象，會在今生果報。(六)對於三寶、上師等對象，強烈的淨信心造作善業， 一樣今生果報。 (七)又對於父母上師對我們有深恩對象，由於強烈酷暴背棄恩情，種種意樂，而造作的不善業，於今生領受果報。(八)如果由於強烈報恩的意樂所造作的善業，在今生領受果報。第二種是順生受，是指在第二世當感受果報。第三種順後受，是指在第三世以後成熟果報。
哪個業的果報最先成熟，在身心相續當中，現在有許多善或不善業， 哪一個先成熟感果的道理，是指重業就會先成熟感果，輕重如果相等，在臨終時何者現起，這個業就會現成熟感果。如果這點也相等，則何者是強烈而常串習，這先感果，如果這點也相等，則先前所造作的業, ，這個即先成熟感果。如同《俱舍釋》所引頌說﹕「眾多的業在生死輪迴中，隨著哪個重、哪個靠近、哪個串習熟悉、或隨著先作，這四個其中，即越前面越先成熟感果。
第二思維業果其他道理，是說由於遠離十種不善，雖然一定能夠獲得善妙美好的所依人身，然而如果能成就一個圓滿具足德相，又能修成用來修成一切種智，這種殊勝的所依人身，那麼修道的進步程度，非其他所依身能夠相比的，所以我們應當成就如此的所依人身。此中間分成三部分，第一是異熟的功德，第二是異熟的果報，第三是異熟的因。 第一個異熟功德當中分為八項：(一)壽量圓滿，是說藉由宿生所造引業遷引，而引生長壽，且能夠如其所引長壽久住於世。(二)形色圓滿者，是說由於樣子(形色)、看起來(顯色)都善妙美好， 因此顏容美好， 而且五官無有缺陷，所以眾人都樂見，同時體型勻稱的緣故，所以行量端嚴。(三)族姓圓滿者，是說出生在世間，人人恭敬稱揚，這種高貴名門家庭。(四)自在圓滿者，是說有大量財富，又有親戚朋友等廣大的朋翼，又具廣大的同僚部屬。(五)信言圓滿者，是說各個有情都信奉他的言語教誨，是因為由於他的行為、言語對於他人無有欺騙，堪為信賴委託，而且對於一切諍論訴訟處斷公正，堪為衡量準則的緣故。(六)大勢名稱者，有很高的聲望名稱，有很高的美名聲譽，是說因為他對於布施，具足勇健精進等功德，而由於這緣故，而成為廣大群眾所供養的對象。(七)丈夫性者，是指成為男性 ，(八)大力具足者，是指由於宿生業力，體性很少生病， 或完全不會生病，因此對於現法任何緣起，都能起大勇悍心成辦。 這再說明第(一)是指投生安住在善趣, ， 第(二)是指身軀，出生背景是第(三)，財產受用同僚眷屬是第(四)，第(五)是他堪為世間衡量的準則，第(六)是說他的好名望，第(七)是一切功德之器, 方便做圓滿功德，第(八)是說對於種種應做的事能力俱足可以承擔。
【收 攝】
一、業餘差別，包含引滿差別及定不定受業者差別，在前面已說明引業與滿業的差別，以下繼續說明定不定受業者的差別：
(一)定不定受業者， 說明定受業、不定受業的差別。造業後，是不是一定要受報？這要看是否有造，和造業以後，有沒有令它繼續增長，來決定是一定受報，還是不一定受報。
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定業與不定業：定業是指已造作且增長之業， 一定會感果。不定業 是指已造作而不增長之業 ， 不一定會感果。
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增長與不增長業 ： (1)夢中所作。(2)無知而作。(3)沒有預先思惟計劃所作。(4)造作的意樂不強烈，也不經常作。(5)在狂亂失去理智之下所作。(6)因忘念不留意而作。(7)為他人所逼，並非自願而歡喜去作。(8)事情本身屬於無記(非善非惡)。(9)造業後，起慚愧心，懺悔所作。(10)懺悔後，誓不再造，起防護心對治，防止作惡。以上十種為不增長業，其他就是增長業了。而《攝決擇分》也提到作與增長 有四種情況：(1)作而非增長。( 2)增長而非作。(3)作而增長。(4)非作非增長。
(二)確定是「定受業」後，依照果報成熟的時間，又可分為現法受、順生受、順後受三種：(1)現法受，就是造業以後，它的果報在現世就會成熟，現世就會受報的意思。(2)順生受，是指所造之業，因業力沒這麼強大，今生沒辦法感果，要到下一世才果報成熟。(3)順後受，如果業的力量更弱的話，今生所造的業，會在第三世以後才感果報。
(三)哪些會先成熟，是依照業因成熟的道理而決定的，也就是隨業重、臨終最接近、經常串習、先造作四種順序，前者比後者先成熟。
二、在思惟別業果部份，要圓具德相能修種智的人身內涵分異熟功德、異熟果報、異熟因緣等三部分。首先說明異熟功德，可分為以下八種：
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壽量圓滿，由於過去生的引業感得長壽果報，今生獲得長壽久住。
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形色圓滿，五官端正、膚色豐潤，而且容貌莊嚴、五根具足。
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族姓圓滿，出生在世間所恭敬、讚揚的高貴家族中。
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自在圓滿，財力雄厚，富貴自在，又有眾多親友、隨從、部屬等歡喜擁戴。
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信言圓滿，由於言出必行，身語無欺，因此言教容易獲得眾人的信任。
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大勢名稱圓滿，名稱遍揚，具有廣行布施周濟貧困，勇悍精進修持善法的美德。
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具丈夫性，是指具丈夫種性，生為男身。
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大力具足，是指由於宿生業力，體性很少生病， 或完全不會生病，因此對於現法任何緣起，都能起大勇悍心成辦。
◎聽師父音檔
◎兩位見佛人，結果大不同
兩個住在遠地的人聽見了佛以後，要去見佛。然後跑到半路上面，天旱，沒有水喝。我們一天沒飯吃可以，一天沒水喝就很難受，兩三天不一定餓得死，可是沒有水喝的話就渴死了。結果跑到半路上面，看見有一個「牛尾塘」，換句話說那個牛踩著那個田凹下去一點點水。那麼兩個人看見，哎呀，看見了水不管髒不髒，只要水就喝，結果裡面都是小蟲，你怎麼弄也沒辦法把那個小蟲拿掉。
一個人一看，說：「不行、不行！我們既然要去見佛，佛告訴我們，我們要怎麼做。」佛告訴我們，你要想求學佛法，譬如我們就皈依佛，皈依了佛以後就照著佛的道理做。以前我們不懂容或會犯這個毛病，現在懂得了。你為什麼皈依佛啊？要脫苦、要得樂嘛！這皈依了佛怎麼才能夠脫苦、離苦得樂？欸，他告訴你的辦法如法行持嘛！這樣。所以從前者，然後呢我們在世間的一切，六道當中選擇，唯有佛是我們的皈依處，等到你皈依了佛以後才了解，原來皈依佛的正皈依的是法，那麼要照著法去做，那個才是。你正確地了解了，這個人他就了解的，所以說：「欸，佛，我們要去見佛的目的是在這裡，既然佛告訴我們的行持的方法這樣的話，對不起！今天渴死了，我要照著它去做。」另外一個人就說：「你這個人真傻，你見不到佛有什麼用？我們先喝了水，然後見到了佛，問題不是就好了嗎？」結果一個人堅持不喝那個水，一個人就喝了，不喝那個人馬上就渴死掉了。
Q：為什麼一個喝，一個不喝，兩個人各自的想法是什麼？
啟中：不喝的理由是因為水裡有蟲，他不想殺生，他的理念是不想造惡業。
肖武：皈依佛之後，要按皈依的法去做，所以選擇不喝是皈依法，不要殺害水裡的蟲 。
◆他們見佛的目的，就是要皈依佛，皈依佛就要皈依正法，要按佛的道理去做，也就是要如法行持，法告訴我們不能殺生，所以持戒之後不能犯戒。
◎為何見到佛了，卻又去佛千里？
要我們世間的人想起來這個人真傻。嘿！結果他因為持了佛戒馬上生天，一生天，天人他有幾個特質，他曉得：哦，我宿生什麼因緣來到這裡。而且他確定曉得他這一生成了天人，這個天人的特質，他是化生的—原來這樣因緣。啊！他馬上就去見佛，見到了佛了。
另外一個人呢？喝了水，然後辛辛苦苦又跑了很長一段時候，見到了佛。佛當然曉得這件事情囉！所以就故意問他：「哎呀，你遠道而來很辛苦，你哪裡來啊？」這個人又是一肚子委屈那個心情，報告那個佛如此這般，那麼就有兩個人……。然後佛怎麼說？「你這個癡人！你以為見到我啦！去佛千里，你看看旁邊那個人。」他站在旁邊，果然看見一個人，看見這個人面孔很熟，可是這個人長得非常清秀、非常豐潤，年紀輕得不得了，這人間少見、見不到。正在懷疑，佛跟他說：「喏！就是跟你一起來餓死的那個朋友，他因為持佛淨戒馬上餓死，結果呢得到了這個。你見到我有什麼用呢？」
Q：為什麼佛說，你這個癡人，你以為見到我啦！去佛千里？
美玲： 他沒有堅持他的正知見及信念，在見佛的過程，犯了殺生而違背了佛的道理，所以就算見到佛，也不是真正見到佛。
啟中：有皈依之後，要全心全力相信佛的道理，如果不相信佛的道理，就沒有皈依祂，那就算見到佛又有什麼用，對佛來說是離祂千里。
◆兩個人的出發點是要見佛，兩個人也都有見到佛，一個是按照自己的想法去做，所以佛說「去佛千里」，另一個是按照佛的教法去做，結果是升為天人，所以學習佛法，建立正確知見後，還要照著去做。
◎千萬不要以為這個人有一點神通
所以現在我們千萬不要，哎喲，這個人有一點神通，又有人什麼樣子，你跟著他。這個神通能比得上佛嗎？見到了佛，佛尚且說你這個癡人，你有什麼用！所以我們真正要學佛法，必定要從這一個地方去認識啊！了解不了解？所以這個一點都急不來的，大家萬萬不要急，萬萬不要急，你一定要把握得住這個。
◆今天他有神通，一定是之前造了很多因，所以師父告訴我們，一點也急不得，一定要一步一步去造正因，果自然會來，這就是業果法則。
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真如老師開示 ~ 觀功念恩
我非常希望學《廣論》的同學，或者沒學《廣論》的同學，能認真的把這個「業」在家裡改一改，那改變的理由是甚麼呢？
不是他沒錯，而是「我要不要改變生命，我要不要從《廣論》學來的佛陀的教誡，師父的教誡改變我的生命？」
改變我的生命是甚麼意思？就是要忍讓對方，寬容對方。學會了忍，學會了寬容。實際上你自己就會有很多好心情，然後你才會有好心情在家裡造善業。
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善行小點滴
啟中：我念廣論的經驗，如果有看不懂的地方，我會跟師父、上師做祈求，如最近定不定受業的消文，經過祈求之後，突然就看到如俊法師在月光共學開示《現法受》，跟我要消文的內容很接近，很有幫助。
永德：上星期到園區當義工，主要是帶學生去看醫生，看到好多位師兄姐來幫忙義診，我內心就升起對他們觀功念恩，另外也看到有眼鏡行的師兄也來幫忙配眼鏡，我也對他們觀功念恩。
●讚 頌
醒覺 真如 詞曲
天琴，塵封在古老的記憶，不再詠唱；仙劍，埋藏在久遠的傳說，不復發光。
漫長等待，獨為知音叩問；孤獨守候，只歸英雄珍藏。是你，重開琴匣撥弦演妙音，
傳送神韻，道盡古來聖賢心；是你，再抽寶劍起舞現風姿，閃爍光芒，畫盡雲山海月情。
醒來吧！古老的記憶；歸來吧！久遠的傳說。月夜下，長相伴，多少血淚凝成！
醒來吧！古老的記憶；歸來吧！久遠的傳說。撫長琴，舞雙劍，揮灑燦燦心光，
天上人間共唱！天上人間共唱！
●HOMEWORK
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與其要求別人了解你，不如你先去了解別人，快樂之道就這麼簡單。
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歡迎上我們心靈的家。福智全球網。看看他人，看看自己的學習
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下周課程：P140L8 異熟果報分八 ~ P141L8 則當助伴惠施飲食
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手抄第八冊：P108L2 ~ P139L8
