2020/11/05與 11/07 ***廣論進度***16秋

廣論進度：P305LL02過患者~P308LL01所破除怯弱

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手抄稿第第十七冊P20L10 ~P50LL05

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【廣論原文】
過患者，《海慧請問經》云，「有懈怠者，菩提遙遠最極遙遠，諸懈怠者無有布施乃至無慧，諸懈怠者無利他行。」念住經亦云﹕「誰有諸煩惱，獨本謂懈怠，若有一懈怠，此無一切法。」若無精進隨懈怠轉，一切白法悉當虧損，退失一切現時畢竟士夫義利，精進差別分二，一　正明差別，二　發生精進之方便。初中有三，一　擐甲精進，二　攝善法精進，三　饒益有情精進。　　今初
菩薩地說，「謂諸菩薩於發精進加行之前，其心勇悍，先應如是擐意樂甲。若為除一有情苦故，以千大劫等一晝夜，集為百千俱胝倍數三無數劫，唯住有情那洛迦中乃能成佛。我亦勇悍為正等覺非不進趣，發精進已終不懈廢，況時較短其苦極微，如是名為擐甲精進。若有菩薩於此精進，少發勝解少生淨信亦名堅固，尚能長養為求無上大菩提故，發起無量精進之因。何況成就如是精進，於求菩提饒益有情，無有少分難行事業，可生怯劣難作之心。」若能修習如是意樂，定能醒覺大乘種性所有堪能，故應修習。《攝波羅蜜多論》云﹕「設等生死前後際，成為極長大晝夜，集此為年成長劫，以盡大海水滴量。發一最勝菩提心，須以此相漸集餘，一一資糧悲無厭，無諸懈廢修菩提。自心莫思流轉苦，而擐無量穩固甲，住戒悲性諸勇識，是為最初所應取。」此亦是說擐甲精進。又如《無盡慧經》所說，「設從無始生死以來，現在以前為一晝夜，三十晝夜而為一月，於十二月計為一年，經十萬年始發一次菩提之心見一次佛，如是等一殑伽沙數，始能知一有情心行。以如是理，須知一切有情心行，亦無怯弱而擐誓甲，為無盡甲。」是為無上擐甲精進。總之若能引發少分如此意樂，速能圓滿無邊資糧，淨無量障而成最勝不退轉因，如於長劫能生喜樂，如是亦能速當成佛。若於無邊妙行及於極長時等，全無勇悍，唯樂短時速當成佛，反於成佛極為遙遠，以能障礙諸菩薩眾發最殊勝大志力故。為何義故，如是擐甲發勤精進，其中有二，攝善法精進者，謂為正引發六種波羅蜜多故，修彼加行。饒益有情精進者，謂於十一事，如其所應而發精進。注，饒益有情精進十一事同饒益有情戒。
第二發生精進之方便者。如前所說，二種資糧 一切白法，由依此故生住增長，故修精進極為重要。此亦唯見寂天菩薩論說，易解便修最圓滿故，當說此宗。
此中分四，一　捨離障礙精進違緣，二　修積順緣護助資糧，三　依上二緣發勤精進，四　由此身心堪能之理。初中分二，一　明所治品，二　修斷彼方便。　　今初
不入道者略有二類，一雖見能修而不趣入，二怯弱不入，謂我豈能如是修習。雖尚有餘能不能修未嘗思擇而不趣者，然此是說求解脫者，彼非此說。初中有二，一推延懈怠，謂念後時有暇能修，二雖非如是，然於庸常諸下劣事，貪著覆蔽。如《入行論》云﹕「說其所治品，懈怠，耽惡事，自輕而退屈。」能生懈怠之因者，謂諸懶惰味著微樂，愛睡眠樂，不厭生死。如云﹕「懶惰受樂味，愛習近睡眠，不厭生死苦，當生諸懈怠。」有釋前二句文，謂明如何生起之相。
修斷彼方便分三，初破除推延懈怠者，略有三種，謂已得之身速當壞滅，命終之後墮諸惡趣，如此人身極難再得。由修此三能除執為有暇懈怠，引發恆覺無暇之心，此三於前下士之時，已廣宣說。二破除貪著惡劣事業者，應觀正法，是能出生現後無邊喜樂之因，無義狂談掉等散亂，是能失壞現前大利，引發當來無義眾苦無依之處，修習對治而正滅除。如云﹕「棄妙善正法，無邊歡喜因，汝何故反喜，苦因散掉等。」三破除退屈或自輕者，如是破除推延耽惡事已，雖於正法能起勇悍，然非以此便為喜足，應於大乘精勤修學，故應除遣於彼怯弱，謂念如我何能修證。此中分三，於所應得破除退屈，於能得方便破除退屈，於所安住修道處所破除怯弱。

【廣論 師父手抄稿】
【過患者，《海慧請問經》云；「有懈怠者，菩提遙遠最極遙遠，諸懈怠者無有布施乃至無慧，諸懈怠者無利他行。」】
《海慧請問經》上面說，你一有了懈怠的話，完了，你要的菩提遙遠得最極遙遠，唉呀！遠得不能再遠哪，不能再遠哪！眼前是什麼？眼前都是為著放逸懈怠相應的煩惱法。這個煩惱法的最後的結果，是讓你受盡無邊痛苦。所以我們眼前貪一點小便宜的結果，這是在懈怠當中，結果呢？自己害了自己是莫甚於此，自己害了自己是莫甚於此啊！所以經論上面處處地方告訴我們，說我們現在啊，怕那些小小的苦，但是對這個大苦的因，這個卻不知道怎麼去除啊！唉呀，實在是顛倒極啦！
這個也是我記得《入行論》上面有這麼幾句話：「若人在世間，小苦不能忍」，就平常我們世間小小的苦不能忍耐，然後小小的這種無意義的快樂又放不下。結果呢，「地獄苦無量，瞋因何不斷？」你貪一點小便宜，怕一點小苦，結果呢，造的這個惡因，這個惡因下地獄，這個地獄之苦是不得了的大呀！這種苦因你怎麼不努力去斷除呢？人真是錯誤到絕點哪！所以有了懈怠這個菩提遙遠，不是說遠得讓你坐在那裡，它自己靠近；因為它遠的關係，現在讓你住在這個惡道當中啊，這樣地嚴重法！「諸懈怠者無有布施乃至無慧，諸懈怠者無利他行」，啊！所以一有懈怠的話，上面所說的、後面所說的，一切的從布施到智慧六度沒有一樣，自利沒有，利他沒有！
【《念住經》亦云：「誰有諸煩惱，獨本謂懈怠，若有一懈怠，此無一切法。」】
這個經上面說，《大智度論》上面也引這個。任何一個人一有了……他任何一個人所以有煩惱的原因，這個煩惱的根本是什麼？就是懈怠！他如果一有了懈怠？好了！他什 麼的好事情都沒有了，什麼好事情都沒有了。
【若無精進隨懈怠轉，一切白法悉當虧損，退失一切現時畢竟士夫義利。】
假定你沒有精進，隨著懈怠而轉的話，一切好的事情統統虧損，已有的退失，沒有的生不起來。而這些好的東西呢，眼前的所謂現前增上生，以及究竟的究竟決定勝，這個是我們真正是一個人─說大丈夫─應該有的殊勝的利益，一有了懈怠，完了！反過來，只要有精進，剛剛相反。那麼這個是它的禍害，它的過患，後面推的力量。現在前面有拉的力量，後面推的力量，告訴你：「哎呀！這個精進有這麼多好處。」那麼我們有了這個力量，就一心一意地推動我們去修精進了。那麼要修精進，是精進這個內容什麼呢？
【精進的差別分二。】
所以精進的差別，說明精進的內容了。第一個是
【① 正明差別。】
正確地說明。第二呢？
【② 發生精進之方便。】
前面是啟發修精進的方便，現在有了這個修精進的方便以後，推動我們的力量，這個力量，正修精進的方法。所以同樣地，這兩個是不一樣的喔！這我們要辨別得清清楚楚。那麼這樣能夠辨別得清清楚楚，然後你去做的時候才不會混淆，不混淆的結果是一點不錯，這個不錯的因，才能夠得到圓滿的果。正明差別當中又分三：
【初中有三：① 擐甲精進。② 攝善法精進。③ 饒益有情精進。今初，】
第一個「擐甲」！要披起這個精進甲，換句話說，這個就是我們常常說的是心理建設。然後呢去做種種善法，饒益一切有情。下面：
【◎ 〈菩薩地〉說：「謂諸菩薩於發精進加行之前，其心勇悍，先應如是擐意樂甲。」】
好！這個引〈菩薩地〉上面告訴我們，說我們要做菩薩怎麼辦呀？在發那個真正的行為，開始加行之前，第一件事情先要把這個心、意樂，披起這個精進的盔甲。「擐」就是披起來，換句話說，心理上面先要這樣，勇悍無比，不怕！前面發菩提心是先發願心，後來是行心；現在這個地方也是一樣，先是願，這個願就是意樂，然後有了這個意樂，然後呢進一步去根據這個行動。
【若為除一有情苦故，以千大劫等一晝夜，集為百千俱胝倍數三無數劫，唯住有情那落迦中乃能成佛。我亦勇悍為正等覺非不進趣，發精進已終不懈廢，況時較短其苦極微，如是名為擐甲精進。】
說現在我們不要成佛嗎？成佛要濟度一切眾生嗎？現在不要說要濟度一切眾生，為了救一個人，為了救一個人的苦，然後呢我們要行種種難行，這個難行的程度，時間呢，說一千大劫相當於一個晝夜，然後呢當然三百六十天是一年，多少年積起來，變成功百千俱胝倍數的三無數劫。哎喲，單單「三無數劫」─平常我們說三大阿僧祇劫，這個一大阿僧祇劫就是個天文數字；然後呢要「俱胝倍」，俱胝又是一個天文數字；還要俱胝倍，還要「百千」俱胝倍的這麼長的時間。時間是這麼長，那個苦呢？這麼長的時間，做些什麼事情呢？要住這麼大的大苦，說一直住在我們的地獄當中。這樣去做，「乃」，才能夠成佛。欸！儘管有這麼大的苦，「我亦勇悍」！勇就是不怕，絕對不怕，勇往直前！而且悍的話呢，也是勇敢地要跟它鬥到底。為了達到這個圓滿，「非不進趣」，絕不會一點點地退怯，要發這個心。然後發完了以後，「終不懈廢」，一直到最後圓滿，絕對不會中途停止，不會懈怠，不會廢弛，這樣啊！這樣啊！
何況眼前我們真正說起來的話，那個時間「較短」，要短得太多、太多了，太多、太多了！前面告訴我們，千大劫為一晝夜，要積無數百千俱胝的三無數劫。實際上呢根本不要，就拿我們現在一天一夜說，也不要百千俱胝，就是三大阿僧祇劫就可以成就啦！乃至於的確有很多殊勝法門，不需要這樣長啊！像善財童子，他十信滿心，十信滿心還是個凡夫喔！他就一生圓曠劫之因，一生就圓滿了，這是千真萬確的，對吧！所以你看看，他這個意樂甲，披這個精進意樂甲，要這個樣！何況現在那個時間是短得太多、太多了。而且他所受的苦啊，說住在有情那落迦當中，地獄當中，他也不怕。現在我們不要啊，真正修菩薩行都在人天當中哦！乃至有的時候是墮落畜生，但是畜生比起這個地獄的話不曉得快樂多少，我們也看見的，鳥啊、狗啊、雞啊，牠們比起地獄來，還是快樂得不曉得快樂多少倍呀！這是千真萬確的事實啊！
所以這個我們要了解的，這樣地發這個心哪，叫作「擐精進甲」。你想到這樣的話，那的的確確的：啊！這菩薩要這樣的，現在我們實際上苦是這麼小，時間這麼短，哪有做不到的！那心情就啟發起來了，不但啟發而且這個心裡面─勇、悍！這個就是這樣一步一步，用種種方法思惟、觀察。
【若有菩薩於此精進，少發勝解少生淨信亦名堅固，尚能長養為求無上大菩提故，發起無量精進之因，何況成就如是精進。】
說如果有修學菩薩道的人，對於這個所說的精進啊，能夠少少地發起一點「勝解」─殊勝的見解；少少地生起一點淨信，也叫堅固。這個的確，啊！這個精進的力量是大得不得了，大得不得了。實際上呢，說良心話，現在我們極大部分對這個真正的精進，的確啊乃至於認識都不認識，既然沒有認識，你談得到什麼叫淨信嗎？有了正確的內容，你認識了才信得過；信得過了，才把以前錯誤的這種概念淨除，才叫淨信，那個時候才是真正的心裡叫勝解。現在我們好幸運啊！總算漸漸開始認識了，認識了啟發信心，然後你思惟觀察的，策發那個淨信、勝解，這個哪怕很少一點點，這也是堅固。這個堅固的因，真正地能夠種下去的話，一定結果，何況現在步步在那個地方，那的確嘛，就是這樣耶！如果我們真的能夠這樣的話，晝夜一定不空過啊！成佛啊，的的確確不難哪！
所以只要像上面說的，稍微發起一點點，都能夠成為求無上大菩提，而要發無量大精進的因。因為你有了這個正確的、堅固的淨信以後，這個是主因，把這個主因，然後把它長養的話，你就能夠增長無量無邊的大精進的因啊！否則你因沒有的話，談不到啊！所以啊，哪怕是一點點，欸，對了！就像賺錢一樣，絕對不是一口氣賺它十億進來，那賺進來硬是一塊一塊的，有一塊算一塊呀，就是這個樣。那個賺對了，然後你增加起來，現在我們也是如此。所以前面說，哪怕發起少少的淨信，少少的勝解，都是這樣，何況成就呢？何況成就這樣的精進呢？
【於求菩提饒益有情，無有少分難行事業，可生怯劣難作之心。】
你真正地能夠發起、成就了以後，對於追求無上菩提，要想利益一切有情啊，在這種情況之下，的的確確沒有一點點的事情難得倒你，沒有一點點事情你會害怕，絕對不怕，絕對不怕！所以在這種情況之下，像我們現在這個狀態的話，自己衡量一下，衡量一下。怎麼衡量法呢？有兩個辦法，我們先不必拿善法來衡量，拿世間法來衡量。譬如說我們今天想要去做一樣事情去，世間譬如說，今天有一個好電影來了，哎呀！這個電影是好得不得了。大家要去看那個電影的話，哎呀！天氣熱也不怕，天氣冷也不怕，下雨也不怕，到那個地方買那個票的話，那個黃牛等在這裡，老早去等我也不怕，我想我們大家都有這個經驗吧！太多這個事情，為什麼？它有好處啊！
所以同樣地這個地方，現在如果我們對善法也有這個認識的話，那自然而然也不怕。我們之所以怕的原因，因為我們不了解這個修行的真正的好處，一天到晚無始以來就在煩惱上面轉。喔唷，人家對你眼睛這麼瞄一下，你就想：「哎，他在心裡面給我幹什麼？」他隨便說了一句話，這個耳根就軟了，哎呀！自己就跟著它轉。那自己就是不了解正確的道理，一天到晚在煩惱當中轉。現在我們懂得了，像前面這些道理，那個時候就曉得什麼是煩惱―喔，就是這個！然後呢懂得了怎麼去克服，所以當心裡面稍微一點煩惱轉起來的時候，那就曉得：嗨！現在我懂得了，這個才是我要克服的生死怨家。你就不會在眼前這種小事情上面，等一下隨便一點小事情嘀嘀咕咕弄了幾天，就是苦惱得不得了，這個自己害自己耶！這完全錯誤了。你能夠從這個地方一步一步推展開去的話，自然而然不怕，樣樣都可以解決。
【若能修習如是意樂，定能醒覺大乘種性所有堪能，故應修習。】
如果你能夠如理地修行，慢慢地鍛鍊，「修習」，就是樣樣事情都是這樣的，練習、練習、又練習。練些什麼？像上面所說的擐甲意樂，把這種如理的正確的心志建立起來，那個時候就把那個大乘的種性，從睡眠當中，從無明覆蓋當中，把它喊醒，把它策勵起來。這一個決心策勵起來的時候，你要做的任何事情，都絕對可以做得到，所以這個才是我們眼前應該努力修習的。下面這個論上面說：
【《攝波羅蜜多論》云：「設等生死前後際，成為極長大晝夜，集此為年成長劫，以盡大海水滴量。發一最勝菩提心，須以此相漸集餘，一一資糧悲無厭，無諸懈廢修菩提。自心莫思流轉苦，而擐無量穩固甲，住戒悲性諸勇識，是為最初所應取。」此亦是說擐甲精進。】
他用種種的說法，經、論來證明、來說明、來策勵。那麼這個論上面也說，同樣地說個譬喻。它這個譬喻比前面還要大，說「等生死際的前後際」，我們從有開始到現在，這個時間是無量地長啊！把這麼長的時間算成什麼？算成一晝夜。哎喲，這個時間不得了！拿這樣的晝夜集成功長劫，這個長劫這個時間，是沒辦法算的這麼長的時間。以這樣的長的時間，發一個菩提心，勝菩提心，以這樣的方式來集聚這個資糧，一一修習。然後我們努力策發大悲菩提心種，要救濟一切眾生圓滿成佛，這麼大的困難當中啊無懈、無厭，絕不厭倦、絕不懈怠！這樣地去修這個無上大菩提果。
那個時候自己心裡面，千萬不要想到：唉呀，在這個地方的苦啊！實際上呢要想的，要怎麼呢？如理地想―正因為啊這流轉的無比的苦，實在是無法忍耐啊，你唯一的辦法只有修行啊！那個時候策發你。策發你然後以後的話，儘管還在這個裡邊，卻是什麼啊？幫助你跳出來啊！那個時候你就披上這個精進的甲，而且「穩、固」，絕不動；不但穩固，而這個甲是「無量」，那是無量無邊。披了這個甲以後，然後呢，「住戒悲性諸勇識」，安住在這個戒、菩薩淨戒當中，然後呢這一個行菩薩道，這是大悲大菩提種性的這一些了不起的人士，這個是我們最最開始修行的時候應該做的事情。這個是什麼？也是說擐甲意樂。
現在我們繼續下去，306頁最後一行。剛才說的這個，就是擐那個「無量穩固甲」，無量穩固甲，這是我們最初所應該的。換句話說在正式開始加行之前，先要把這個心理，這個意樂上面要建設起來，擐那個精進甲，這個也就是指的所謂擐甲精進。下面又引經：
【又如《無盡慧經》所說：「設從無始生死以來，現在以前為一晝夜，三十晝夜而為一月，於十二月計為一年，經十萬年始發一次菩提之心見一次佛，如是等一殑伽沙數，始能知一有情心行。以如是理，須知一切有情心行，亦無怯弱而擐誓甲，為無盡甲。」】
這個不但是論，而且是經，經上面也這麼說，這個前面容易。從無始生死以來設為一晝夜，這個時間是你無法計算的。以這樣長的，經過這麼長的時候發一次心，見一趟佛，然後經過恆河沙，「殑伽沙」就是恆河沙，才能夠了解一個有情的心。現在你要度盡盡法界、虛空界一切有情，這個時間是何等地長，何等地難！就是這樣，對不起，我照樣地以勇悍心情，沒有一點點的畏縮、害怕、怯弱，這樣地去做，發這個心，這個叫「無盡甲」！
【是為無上擐甲精進。】
哪！這個是，這個是！我們現在真正要修習的，就是這個。這個修習不是說聽懂喔！一再大家注意，第一件事情你要如理地了解，現在我們正確的道理不了解講修行，那都是跟自己開玩笑。怎麼修不知道，說修行，你修些什麼呢？然後修行的次第，這個地方，這個地方這樣講的。
【總之若能引發少分如此意樂，速能圓滿無邊資糧，淨無量障而成最勝不退轉因。】
喏！所以這個地方告訴我們一個重要的結論：你能夠像上面所說的，引發這樣的意樂，這樣的心理的認識，這樣的意志力，哪怕是一點點，就種下來正確的因。這樣正確的因增長的話，很快就能夠圓滿無邊資糧。要積的資糧是圓滿了，然後呢要淨的障礙是淨除了，能夠淨除障礙，能夠集聚資糧，當然這個是成就最殊勝的結果，所以這個是成就最殊勝不退轉的因，都在這個上頭─精進！
【如於長劫能生喜樂，如是亦能速當成佛。】
你真正地能夠這樣的話，那你就無往不利，沒有一件事情難得倒你！因為你能夠有這樣的心情，在任何事情上去努力，你隨時隨地、無時無刻不在廣集資糧，無時無刻不在淨一切障，當然很快成佛了嘛！這個是必然的，如是因感如是果嘛！反過來，若不是這樣，
【若於無邊妙行及於極長時等，全無勇悍，唯樂短時速當成佛，反於成佛極為遙遠，以能障礙諸菩薩眾發最殊勝大志力故。】
假定我們不能像上面這樣說，上面是要告訴我們哪，以這麼長的時間，做這麼多的事情，這一些都是無量無邊的微妙善法之行。而對這些事情啊我們害怕，不能精進，不能勇悍，「哎喲，覺得這個很難哪！趕快成佛啊！」心裡面就這樣的想法。結果呢？不但不能成，反而障礙，這個成佛變得越來越遙遠。為什麼？因為要想得這樣的果，必定要有這樣的因，現在你事情沒有做心裡已經害怕；心裡害怕，你必定不能做如理如量行。既然如理如量的因行沒有集，請問：你能感得這個果嗎？所以由這種心情，於是反而障礙掉了我們。不要說行，連它這一個心志，都被這種怯弱的心情所障礙住了，所以不行。
【為何義故，如是擐甲發勤精進，其中有二，攝善法精進者，謂為正引發六種波羅蜜多故，修彼加行。饒益有情精進者，謂於十一事，如其所應而發精進。】
那麼發了像上面這個擐甲精進，換句話說，建設了這個心力，要精進，目的幹什麼？你為什麼，要做什麼事情？所以說發了這樣的前面這個精進甲以後，要做兩件事情：第一個攝善法，去行、去做一切的善事，這個就是上面說的六種波羅蜜多。拿著這樣的心情，策勵自己行這個六度。上面已經說過了，這個六樣東西，包含了我們所應該做的全部，這個應該做的事情，是對治障礙以及圓滿應做的功德。障礙淨除得一點沒有遺漏，而功德圓滿得一點都不缺少，都可以把這個六樣東西圓滿地包含在裡頭。那麼有了這樣的心裡的意樂，然後呢開始去這樣地行持，所以說進一步「修彼加行」。進一步再饒益有情，饒益有情嘛，這上面所說的這個，這個饒益有情上面分成十一類，在這個戒裡邊說。正文是沒有，可是在戒波羅蜜後面有一行小字，就特別說明這個十一樣事情。就是饒益有情的時候，應該從這個十一類當中，就像它應該做的照著去做。
這個是把精進的差別說明了，三樣東西。那麼根據這個擐甲精進、攝善法、饒益有情三樣精進，然後呢正發精進了，說：
【◎ 第二發生精進之方便者。如前所說，二種資糧一切白法，由依此故生住增長，故修精進極為重要。】
像前面我們所說的，兩種資糧―福資糧、慧資糧，以及一切白法。實際上這兩樣東西包括了一切白法，一切的白法也可以說，總共不外乎這兩種福、慧資糧，圓滿了就是二足尊―佛陀。而這個一切的白法資糧，依這個精進而生，然後依這個精進而住，依這個精進而增長、而圓滿，所以修這個精進最重要。有了這個依處，然後你能夠進而完滿一切的福智資糧。
【此亦唯見寂天菩薩論說，易解便修最圓滿故，當說此宗。】
那麼發起精進的這個方法，是在這個寂天菩薩說的、解釋的這個道理啊，說得最圓滿，而且容易照著它去修行。現在就把寂天菩薩告訴我們的修精進的方法，分下面這幾個步驟來說明。
【此中分四，① 捨離障礙精進違緣。② 修積順緣護助資糧。③ 依上二緣發勤精進。④ 由此身心堪能之理。 】
這麼一步一步來說。障礙先要把它拿掉，然後呢積順緣，然後有了這個兩樣東西以後，根據著這個去精進。有這樣的精進的，我們若身、若心，就能夠成就我們要做的一切事情。現在一步一步來，第一個先捨離這個障礙，那個是違緣。
【初中分二，① 明所治品。】
其次
【② 修斷彼方便。 今初】
這個精進的障礙，精進要所對治的是什麼呢？先要了解。了解了這個東西以後，就曉得怎麼去斷除它，然後呢把所了解的斷除的方法，怎麼修習，就把它斷除掉了。現在說：
【◎ 不入道者略有二類。】
不能真正修行的有二種。
【一雖見能修而不趣入，二怯弱不入，謂我豈能如是修習。】
有一類啊，看見可以修，但是呢他不去修。另外一類呢，心裡面怯弱，說：「哎呀！像我這樣，我怎麼能修啊，這個不行啊！」主要的有兩類。上說：
【雖尚有餘能不能修未嘗思擇而不趣者，然此是說求解脫者，彼非此說。】
是的，除了這兩類以外，其他的還有一些，還有一些能不能修而沒有思惟，沒有趣入的是太多、太多。可是我們現在這地方講的是什麼？就是說真正要求解脫道的那些人。對於那些連他懂都不懂，也沒有想到要修行的，這個不在此例，這個換句話說，他前面那個基礎根本沒有。我們到這地方要了解，這個基礎必定是道前基礎、共下、共中進入上士。真正進入到上士的那些人，是一定要求解脫，不但是要自己解脫，而且要幫助盡法界、虛空界一切有情去解決這個。所以前面所說的其餘那些人，不是我們這裡討論的。那麼現在我們這裡討論的，就是這個兩類。那麼這個兩類，第一種就是說他雖然看見可以，但是呢暫時沒有做，他為什麼呀？下面說：
【初中有二，一推延懈怠，謂念後時有暇能修。】
第一個，說第一個推延，擺在後頭慢慢地來，這個也是種懈怠。他意思說：沒關係啊，反正後面的有時間，慢慢地來。這第一類。
【二雖非如是，然於庸常諸下劣事，貪著覆蔽。】
第二類雖然不是說慢慢地來，他要修的；修是要修的，可是啊他對於平常下劣的事情貪著難捨。不但是這個貪著難捨，主要的原因，為這個貪著的事情蔽覆，這是最可憐的一件事情。他看不見大的利益，就被眼前的小小的利益擋住了。哎喲，這一點小小的苦樂，他就在那裡，哎呀，小小的事情就放不下。說實在的，眼前我們都是這樣。所以說真正可憐的，為什麼叫愚癡呢？他主要的原因就這個樣。我們未嘗不想求殊勝的利益，但是呢對這個殊勝的利益就認得得不清楚；因為認得得不清楚，所以在這個上面被它覆蓋住了。總覺得，唉呀！這個也放不下，那個也放不下，人情又放不下，錢財又放不下。這樣更進一步嘛，這個身體又放不下，外面的話嘛，等一下親友呀，什麼東西，哎呀，這些東西。這個害了！所以主要的就是這兩類。
【如《入行論》云：「說其所治品，懈怠，耽惡事，自輕而退屈。」】
一共有三樣。說「懈怠」，懈怠就是推延，暫時不做，馬馬虎虎。「耽惡事」就是這種下劣的事情，實際上這是壞事情啊！眼前看起來是下劣，實際上這是壞事情啊，實際將來是把我們拖累在生死當中，受無邊大苦的。還有呢，自己覺得：哎呀，我不行啊！這個三種原因是不能上進。
【能生懈怠之因者，謂諸懶惰味著微樂，愛睡眠樂，不厭生死。】
所以這個「能生懈怠」―這個懈怠就是精進的相違對治品，這個原因是什麼？幾樣東西：懶惰！這個懶惰很容易解釋：哎呀，就是提不起來，「唉、唉、唉！」就是這樣，平常的時候。這個東西是最麻煩、最嚴重！最麻煩、最嚴重！你說它好像找不到什麼大害處，所以這個聖人為什麼最痛惡一些鄉愿？這個鄉愿的背後一定是這個，一定這個東西，欸，就是這樣。那麼然後還有呢，「味著微樂」，就是眼前的這種小小的貪著難捨，最可惜的，不了解。那麼下面是這些愛著睡眠，就是我們欲界生死的話，就是這樣的，這個是最難捨的。反過來說，不了解生死的真正的本質，因為不了解所以不能厭離，不能厭離。如果我們了解了，沒有一個人例外的，絕對不會貪著，絕對不會生不起厭離心來的。
【如云：「懶惰受樂味，愛習近睡眠，不厭生死苦，當生諸懈怠。」有釋前二句文，謂明如何生起之相。】
另外有解釋，說這個上面的兩句啊，是說為什麼生起懈怠的原因的。那沒關係，反正你了解這個道理，你只要把握住這個問題的根本，去對治它，解決，就行！那麼所以了解了說：哦！這個對治的，我們正要對治的，換句話說這個精進的障礙是哪些，了解了，進一步呢我們要去對治斷除它。
【◎ 修斷彼方便分三。】
有三個步驟，把上面三樣過失把它斷除掉。
【初破除推延懈怠者，略有三種。】
破除這個推延，「哎呀，慢慢地來，慢慢來！」分三方面：
【謂已得之身速當壞滅，命終之後墮諸惡趣，如此人身極難再得。】
分三部分。所以要曉得啊，我們已經得到這個暇滿的人身，唉！很快就壞滅啊，很快就壞滅啊！這樣啊，這是快得不得了啊！儘管我們已經聽見了這個道理，但是如果不經過思惟，不經過思惟修習而養成功這個串習的話，力量還是沒有的。聽是聽見了，哎呀，講的時候很有道理，然後翻開來書的時候策勵一下，停下來就沒有了。結果呢，就眼巴巴地把一生空過，這樣。所以這個事情啊，不妨在這個地方再提一下，我們現在想一想看，不要說已經七老八十歲，大部分你們都三十上下，眼睛看一看，想前面三十年的事情啊，一眨眼，就這麼一眨眼。我們平常做事情就是這樣的，說：「哎呀！沒關係，擺在明天。」不妨大家想一想看，我們擺在明天的事情，往往是一擺，不曉得擺了幾天了。好囉！到後來了無影蹤，所以這個事情啊絕對不能推延！
不但如此哦，而且下面一步，你這麼一推延的話，這個生命失去了以後到哪裡去啊？對不起，「墮諸惡趣」。哎呀！現在耽著一點點微小的好處，結果在這個惡趣當中受大苦呀！還有啊，唯一的修行就是這個人身，一旦失去了，對不起，那再也難得。怎麼會得到這個人身的？一定要努力地持戒，是根本因，然後要布施、發願等種種的圓滿因，才得到這個暇滿的人身。假定要想再得到的，我們只要觀察一下，眼前我們心理狀態是什麼？眼前停在那地方懈懈怠怠，將來就能得到了嗎？這個三點哪，你只要認識了，一思惟、一觀察的話，這個推延懈怠是絕對會破除的，絕對會破除的。唉！絕對不會說還要要忙這個，要忙那個；忙這個、忙這個把我們送到地獄裡面去，這種都不要。自然而然，你真正地能夠肯這個上面去努力的話，就對了！
所以我們平常說，這個也放不下，那個也放不下，其實這裡面只有一樣東西不應該放下的，什麼？佛菩薩告訴我們的教誡。這個地方說：「哎呀，不行，不好意思。」其實只有一件事情是真正不行的，就是要討好佛菩薩。實際上真正討好佛菩薩，才真正對我們自己有利。平常儘管那些啊，唉呀，親友、施主把你捧得好好的，結果捧完了以後，下次大家―這一世啊在這個地方捧，下一次大家一起到餓鬼、地獄、畜生當中去捧，那是一無是處啊！所以我們千萬要注意啊！
【由修此三能除執為有暇懈怠，引發恆覺無暇之心，此三於前下士之時，已廣宣說。】
由於修習這三樣東西的話，就能夠把上面所說的推延懈怠，說「還有空、還有空！」的這個就能夠破除掉了。因為你一直在思惟觀察，所以你現在心裡的現行，這等流是一直是這種狀態。那麼這種狀態一直感覺到：哎呀，趕快要死啦，死了以後要墮落惡道啊，然後以後得到人身是極難得！你一天到晚就感覺這種心。然後這種心生起來了以後，你現在曉得了，哎呀，一心一意地趕快修行，自然而然你策發這個心。策發了這個心，你剛才說的，哪怕你睡覺，它也在增長，就這麼個好，這麼個妙！這個道理前面已經說過了，在前面道前基礎跟共下士的時候，道前基礎講的是暇滿人身，共下士一開頭說的念死，這個很清楚，很清楚。那麼
【二破除貪著惡劣事業者，應觀正法，是能出生現後無邊喜樂之因，無義狂談掉等散亂，是能失壞現前大利，引發當來無義眾苦無依之處，修習對治而正滅除。】
第二是什麼呀？我們對於這個下劣的事情放不下，下劣的事情。說起來這個下劣的事情包含太廣、太廣，我們眼前都是這個。世間的人哪，就世間人的放不下：哎呀，女兒還沒有嫁，媳婦還沒有娶，然後呢這個事情、那個事情。那麼我們出了家以後，亦復如是，乃至於說修行還要這個假借色身，這個身體還是很重要，忙了個半天，還是忙這個上面。結果啊，雖然嘴巴裡面說假借修真，弄了半天是認假為真啊，都是這個毛病。乃至於更進一步說：哎呀，我是大乘，行菩薩道要度別人。結果並沒有度人啊，被人家度了去了。唉！這東西都是好可憐，也好可惜，沒有如理如法地正確地了解。今天我們很高興懂得這個道理以後，不在自己身心上面觀察，然後就說：「你看！一點都沒錯，這個法這麼好，這個傢伙不對、那個傢伙不對！」我們也錯到不曉得哪裡去了。所以任何一點，我們務必要了解得清清楚楚，然後在自己身心上面是觀照、淨除自己。這個，這些事情都是惡事，要破除！
然後你認得了以後，下面更應該認識的什麼？嘿！這些一向不認識的惡事情，是你覺得快樂，實際上呢給你大痛苦的。你要的快樂是怎麼辦呢？要由修習正法，這個正法才能夠出生現前的、將來的，乃至於究竟的喜樂，而且這個喜樂是無量無邊、究竟圓滿的這個因。而眼前這種小事情啊，除了正式修行以外，世俗的固然不談，眼前我們平常的，「無義狂談，掉等散亂」哪，這是的的確確，我覺得我們真正進入佛法當中最難對治的，看起來也是最小。什麼？大家沒有什麼事情，欸，坐在那裡聊聊天。啊！一生就這樣空過掉啦，一生就這樣空過掉啦！「無義」，有真實意義嗎？有真實意義嗎？看起來好像，哎呀，大家還在那裡談佛法，喔唷，某家長、某家短，哪一個好、哪一個壞，毫無意義呀！這個都是什麼？心裡邊不如法的狂亂的結果啊！所以剛才最後一點說，今天我們有幸而懂得了，趕快在自己內心上面去對治啊！是，我們想了一個道理，大家討論、討論，這個是絕對正確的，但是我們現在是真的這樣嗎？不是啊，沒有用啊！這是掉舉散亂。
這種事情都是什麼？「失壞現前大利」，眼前的大利也壞掉、失去，將來呢引發這種毫無意義的無邊大苦，都從這個上頭來。為什麼說失壞眼前大利啊？注意哦！眼前的「大利」，我們真正修行人眼前的大利是什麼？清涼。對不對？要解除我們內心的煩惱惑，這個第一個―持戒，戒的對象就是戒這個東西呀！就是我們現在心裡面，哎呀，坐在這地方啊，覺得這個也不對，那個也不對，哎，跑出去跟大家聊聊天吧，就覺得滿快樂，這就是煩惱的狂掉散亂。我們首先必定要認得它，然後你能夠依正見，下決心不要隨它而轉，這個叫作戒。這個是眼前的利益，你當下就調伏這個煩惱，調伏了這個煩惱就不被煩惱惑所擾亂，這個叫作清涼。因為你這樣的話，就從煩惱當中得到達到解脫，戒的定義就是這個，你有了這個才談得到定、慧。眼前的，你有了這樣的話，將來更是無邊的大義啊！所以了解了這個，這個是我們應該去觀察、修習的正法，就對治上面這個毛病，耽著毫無意義的下劣事業，把它除掉了。所以：
【如云：「棄妙喜正法，無邊歡喜因，汝何故反喜，苦因散掉等。」】
現在你不是要好嗎？是啊！要歡喜這好的事情吧？你要好的、歡喜的這種事情的話，那麼你就應該下這個好的、歡喜的因啊！現在你卻是放棄掉了這些正法，這個正確的方法是種下好的，將來結歡喜果的因，你不做，反而歡喜這個苦因。什麼苦因啊？眼前這種散亂、狂談、掉舉等等，將來結苦果，啊！真糟糕！你能夠這樣地了知、觀察、修習―好，破除掉了！那麼，前面那個不趣入，那個推延懈怠解決了。下面呢，退屈、自輕，怎麼破除法啊？
【三破除退屈或自輕者，如是破除推延耽惡事已，雖於正法能起勇悍，然非以此便為喜足，應於大乘精勤修學，故應除遣於彼怯弱，謂念如我何能修證。】
像上面這個推延、惡事那種啊除掉了，於是就正式地起精進修這個正法，但是這個時候還不夠、還不夠，應該怎麼辦呢？進一步，對這個大乘精進啊先要修學，先要修學。因為真實修大乘精進，有種種無量無邊的難行之苦在這個地方，等到你去修的時候，你如果不了解，事前沒有準備，你不能把這個違緣事先有所準備的話，對不起，到那時候不行。所以叫「凡事豫則立，不豫則廢」，任何事情，你事先有了準備啊，你有了準備了，到那個時候來的時候你不怕啊！沒有準備，到臨時的時候，你雖然想去，哎喲，碰見這種事情不曉得怎麼辦。所以進一步啊，這個地方要遣除對於修大乘行的這種害怕，自己自輕。怎麼個自輕法呢？說：「哎呀，像我這樣啊，怎麼能修這個這麼大的事情啊！」這個概念事先先要認得，然後有正確的方法把它拿掉，下面這三點就特別指這點。
【此中分三，於所應得破除退屈，於能得方便破除退屈，於所安住修道處所破除怯弱。】
第一個是「於所應得」，我們現在應得的什麼？佛，就是無上菩提之果。哎喲！這個「佛」，說難得不得了，我們怕；欸，怎麼個把它破除。第二個呢，是，現在我們要修學，不怕了，要去修學，可是要得佛的果報，要下這個果報的因行啊，這個因行就是我們學的方便。就是換句話說，欸，這個方法上面，學佛，一想：哎喲，學佛要做這麼多的事情啊，唉呀！這個又害怕，這個怎麼去破除它。第三呢，破除了以後，你正式去行持的時候，在那個修道的過程當中，說唉呀，要經過這麼長的時間，要做這麼多的難事，這個又害怕。
一步一步地告訴我們，指出這個真相，欸，他如理地了解了以後啊，自然而然你到那時候，不但不怕，而且你會勇悍無比。倒反而據我所知，你正確地了解了以後，對你那個退屈反而害怕，就害怕退屈。你們仔細地看，所以這個教法的圓滿，啊，實在美極了！平常我們就上不去，就是這種毛病，主要的原因就是不懂；你懂得了以後啊，你反而害怕這個上不去，對你那個「上不去」反而害怕，一心一意只有上去！
其實天底下的事情很簡單的，就像眼前叫你打一針，你很害怕。如果你了解了說不打那一針的話，對不起，那個傳染病生到你身上的話，非死不可，而且死的之前痛苦難堪。哎喲，你曉得了，說這一針不得給你打，你跟人家拼命―那我一定要打那一針！現在就是這個樣，你了解了這個方法以後的話，你才發現：哎呀！經過這麼一點小苦的話，把所有的後面的大痛苦啊……不跟你打，你還不願意咧！就像我們眼前一樣的，喔唷！跑到那地方有好東西，因為你曉得它好，如果不分給你一份的話，你心裡面嘀咕個半天，最後跟人家吵架。現在這個道理也是一樣，所以真正現在第一件重要的事情，你要如法、如理、如量地了解這個。現在我們看，第一個就是我們往往會害怕的，指所得的果，所以：