海報：自我感覺良好
桌牌：身業：殺生、不與取、欲邪行。語業：妄語、離間語、粗惡語、綺語。
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喻 【《我們是一家人！》】
家庭生活之中難免會有些搞笑或是讓人火大的對話出現，影片裡，聽到家庭的媽媽、爸爸、阿嬤、阿公、小孩一些經典的台詞，例如三催四請的叫家人吃飯，就說『現在是怎樣， 要我進去請你們出來是不是?』、『不吃飯， 要去當神仙?』，例如有人洗澡太久，就發飆的說『掉到馬桶裡?』，又如忙碌家事，會不滿的說『阿是不會幫忙一下哦！』，在小孩出門，也習慣叨唸『要出去幹嘛!』…。
Q : 家人說話都這麼「直接」嗎？類似的場景也在我家發生嗎？
美玲：影片這家人講的話，經常是有些家裡的一種溝通言語，有時用詞是比較尖銳，如媽媽叫小孩吃飯時，小孩只顧打電動，或要小幫忙打掃，小孩也不理會，這時的媽媽就會碎碎念。雖然我們家沒有完全像這樣的情況，但也有異曲同工之妙，有時候覺得這是媽媽自己的問題，也許沒有將小孩教導好，所以不能完全怪小孩不好。
金隆：以前我媽媽在煮完飯後，也是要一而再的喊吃飯，大家才會過來吃飯，我太太也是一樣，要我們吃飯也都要三催四請，有時候我女兒還會覺得不耐煩，所以當媽媽的感受應該會比較深刻。
啟中：我太太及小孩在沒有學廣論之前，也是會有影片中演的那些對話，她們學了廣論之後，那些情況都沒有了，我在家裡是老爺，很多家事都是太太及小孩幫忙做，我看到她們這樣的變化，我也就去參加企業營，然後跟著學廣論，我覺得學廣論蠻不錯的，可以修改很多行為。
巧君：我以前是虎媽，會要求小孩該怎樣，到了小孩國中之後，工作也比較忙，就漸漸放牛吃草，不想再逼他們做什麼，所有家事通常是我跟先生做好，希望小孩長大之後能知道父母的辛苦。吃飯時，妹妹會比較早出來，哥哥會打玩電動才出來，有時候他們玩電動滑手機，我也會唸他們，擔心他們這樣下去會影響功課。
正祥：在家裡我是扮演調解太太及小孩的角色，小時候我也沒有要求自己，所以也不會去要求小孩，家裡要吃的東西，我習慣先準備好，不用小孩來幫忙，我是過來人 ，不會拘泥小孩的課業要怎樣，他們想念書自然會唸得很好。來這邊學習，最大好處是可以修忍辱，有助於處理生活上及工作上的事物。
◆家庭是一個特別地方，因為可以放鬆，就會把一些界限拿掉，有時候對家庭成員的喜怒哀樂 ，會反應得非強烈尖銳，但這也是觀察心理狀態一個很好環境，我們造業都是貪嗔癡所引起的煩惱，在這影片裡沒有去強調是粗惡語或離間語引起對方的不舒服，而是提醒我們，所有的造業都是自己的作意，接下來十惡業要學習的貪欲、瞋心、邪見等意業，就是要探討我們心理作意的狀態。
◆在我們沒有學習之前，不知道調伏內心，行為直接由身語意展現出來，說出來的話有時會較尖銳，經過學習之後，會練習去調伏內心，展現的行為也跟著改變，這是有學習與沒有學習不一樣的地方，所以如俊法師告訴我們，廣論是濁世的蓮花池。
【科判】
【表六】
戊一、於共下士道次修心
己一、正修下士意樂
庚一、發生希求後世之心
辛一、思惟此世不能久住憶念必死
辛二、思惟後世當生何趣二趣苦樂
庚二、習近後世安樂方便
辛一、趣入聖教最勝之門淨修皈依
辛二、一切善樂所有根本發深忍信
壬 一、思總業果
癸一、正明思總之理
癸二、分別思惟
壬二 思別業果
壬三 思已正行進止之理
【廣論原文】
貪欲。事者，謂屬他財產。意樂分三，想者謂於彼事作彼事想，煩惱者謂三毒隨一。等起者謂欲令屬我。加行者謂於所思義，正發進趣。究竟者說於彼事，定期屬已謂念其財等願成我有。此中貪心圓滿，須具五相，一有耽著心，謂於自財所，二有貪婪心，謂樂積財物，三有饕餮心，謂於屬他資財等事，計為華好深生愛味，四有謀略心，謂作是念，凡彼所有何當屬我，五有覆蔽心，謂由貪欲不覺羞恥，不知過患及與出離。若此五心，隨缺一種，貪欲心相即非圓滿，《瑜伽師地論》中，於十不善，俱說加行。又非圓滿貪欲之理者，謂作是念，云何當能令其家主，成我僕使，如我所欲。又於其妻子等及飲食等，諸資身具，亦如是思。又作是念云何當能令他知我，少欲遠離，勇猛精進，具足多聞，成施性等。又作是念，云何當能令諸國王及諸商主，四眾弟子，供事於我，得衣食等。又作是念起如是欲，云何令我當生天上，天妙五欲以為遊戲，當生猛利，徧入世界，乃至願生他化自在。又於父母妻子僕，等同梵行者，所有資具，發欲得者，亦是貪欲。
瞋恚心中。事想煩惱，如粗惡語。等起者，樂打等欲，云何令其遭殺遭縛，若由他緣，或自任運耗失財產。加行者即於所思而起加行。究竟者謂於打等，期心決定或已斷決。此亦有五，全則圓滿，缺則非圓。謂具五心，一有憎惡心，謂於能損害相，隨法分別故，二有不堪耐心，謂於不饒益不堪忍故，三有怨恨心，謂於不饒益數數非理思惟隨念故，四有謀略心，謂作是念何當捶撻，何當殺害，五有覆蔽心，謂於瞋恚不覺羞恥，不知過患，及與出離。僅成損害心者，謂作是念彼於我所，已作正作，諸無義事，故我於彼當作無義。盡其所有幾許思惟，爾許一切皆損害心，如是願他現法，喪失親屬資財及善法等，及願後法往惡趣中，亦是損心。
邪見。事者，謂實有義。意樂分三，想者謂於所謗義，作諦實想。煩惱者謂三毒隨一。等起者謂樂誹謗欲。加行者即於所思策發加行，此復有四，謂謗因，果，作用，有事。誹謗因者謂云無有妙惡行等。誹謗果者謂云無有彼二異熟。誹謗作用分三，誹謗殖種持種作用者，謂云無有若父若母，誹謗往來作用者，謂云無有前世後世，誹謗受生作用者。謂云無有化生有情。謗實有事者謂云無有阿羅漢等。究竟者謂誹謗決定。此亦由於五相圓滿，謂具五心，一有愚昧心，謂不如實了所知故，二有暴酷心，謂樂作惡故，三有越流行心，謂於諸法不如正理善觀察故，四有失壞心，謂謗無布施愛養祠祀妙行等故，五有覆蔽心，謂由邪見不覺羞恥，不知過患及與出離故。此五若缺，則不圓滿。雖其邪見復有所餘，然唯說此名邪見者，由此能斷一切善根，隨順諸惡隨意所行，是為一切邪見之中極重者故。其中殺生粗語瞋心，由三毒起，由瞋究竟。不與而取邪行貪欲，由三毒起，唯貪究竟。妄言離間及諸綺語，發起究竟，俱由三毒。邪見由其三毒發起，唯痴究竟。此等之中，思唯是業而非業道，身語所有七支是業亦是業道，思行處故。貪欲等三業道非業。
【消 文】
第八個惡業是貪欲。事相是貪的內容是屬於他人的財產。意樂分為想、煩惱、等起三者。 想是想貪的東西，知道隸屬於別人。煩惱是因任何一項三毒煩惱而動念。等起是想把他人的財產據為己有的企圖。加行是內心當中反覆想著怎麼去得到它。究竟是對他人財物，生起「我一定要得到它」的心裡，一旦起了決心要將他人財物收歸己有，即究竟完成了貪欲業。如果又具足下列五種心相，是為貪欲心圓滿：(1) 耽著心，對自己已擁有的財物耽著難捨。(2) 貪婪心，喜歡積聚財物，已經有了，還希望擁有更多。(3) 饕餮心，覬覦他人財物，覺得別人的東西比較好，內心對之貪愛、放不下。(4) 謀略心，設想如何付諸行動，才能把別人的東西佔為己有。(5) 覆蔽心，被貪欲煩惱蒙蔽而不覺得羞恥，不知貪欲的過患，也不願出離。具足上述五心，就算貪心圓滿；五心當中任缺一種，就不算圓滿具足十惡業中的貪欲心，只是一般的貪欲。《瑜伽師地論》中，針對十不善業，都說了加行罪；即便如貪欲是意業，但因反覆去想而增長貪心，這就是造作，也算加行罪。下面舉出幾種例子，雖然並不算貪欲圓滿，但基本上都還是貪欲心。譬如，心裡想著：希望別家主人成為自己的奴僕，受自己使喚；別人的妻子、飲食、用具等，希望能納為自己的資產所有；又如希望別人知道，自己有少欲知足、遠離塵囂、勇猛精進、具足多聞、性好施捨等美德，以便獲得更多名聞利養；希望得到國王、商主、四眾弟子的恭敬承事，以便獲得更多衣食等供養；希望將來轉生天界，成為大自在天、他化自在天、遍入天等，享受五欲妙樂；又如希望同修梵行者的父母、妻子、僕人等所有資具，都能歸己所用；這些想法都是貪欲心使然。
第九個惡業是瞋恚。事相是瞋恚的對象和粗惡語相同，是能引發恚惱的有情。意樂分為想、煩惱、等起三者。想和 煩惱，亦同粗惡語者，「想」是想要傷害他人；「煩惱」是三毒隨一。等起是內心有想要打罵、傷害他人的欲望；或者希望他人被殺害、被繫縛，或因其他因緣而遭到災難或損失財物等不幸。加行是反覆思惟要如何來傷害對方。究竟是對打罵、報復、傷害等方式，內心做出決定，或者已經確定要傷害對方，一旦心意已決，即究竟完成了瞋恚業。
瞋恚心也有五種心相，若五種心相都具足了，就是瞋心圓滿，如果有所欠缺，瞋心就不圓滿。
這五心是：(1) 憎惡心，就是認為他人對不起自己或損害自己，隨不同情況而生起不同程度的憎恨。(2) 不堪耐心，對於自己所受到的傷害不能原諒，也無法忍受。(3) 怨恨心，反覆思惟他人對自己的傷害，非理作意後不斷増長內心怨恨。(4) 謀略心，就是開始動腦筋，想辦法要如何去傷害對方；或者一種樂見對方受到傷害的心理。(5) 覆蔽心，對自己的瞋恚心不覺得羞恥，不知道瞋恚的過患，也不願出離。如果不具足瞋恚心圓滿的五相，就僅僅成為損害心。例如，想到對方曾經作過、或者正作了一些傷害自己的事，所以決定以牙還牙；類似的念頭不論深淺如何，都算損害心。另外，像希望他人這一世將喪失親眷、財物、以及接觸善法的機會，或者來生會墮入惡趣受苦的想法，都是損害心。
第十個惡業是邪見。事相是對真實、有意義的事，去否定它。在十惡業中的邪見，特別指斷見，如否定業果、三寶、前後世等。意樂分為想、煩惱、等起三者。 想是指對於所誹謗的事，執為真實不虛。煩惱是因任何一項三毒而動念。等起是心裡有喜愛誹謗的欲念。加行就是把誹謗的欲念化作實際的行動。誹謗的內容又可分為四種：誹謗因、誹謗果、誹謗作用、及誹謗有事。誹謗因，就是認為不存在善行、惡行等；對善、惡業的業因誹謗為無。誹謗果，就是認為不存在善行或惡行的異熟果；對善、惡業的果報誹謗為無。業因既然不存在，又怎麼會有果呢？誹謗作用，分三：(1)誹謗殖種、持種作用：亦即認為胎兒並非由自己的識種加上父精母血和合而成。(2)誹謗往來作用：就是否認有前世後世，沒有因果關連或前後相續這種事。(3)誹謗受生作用：認為化生有情根本不存在。誹謗實有事，就是否認真實存在的事，譬如否認有阿羅漢等。究竟是對誹謗的內容，在內心生起決定的執著，就是邪見究竟。十惡業中的邪見，也是由具足五相而圓滿，五相就是所謂的五心：(1)愚昧心。由於無知，不能如實了解事實真相、因果道理。(2)暴酷心。指生性暴戾、喜歡造惡，還覺得自己是對的。(3)越流行心。心中充滿邪知，無法如理觀察諸法的現象，漸漸形成堅固邪解。(4)失壞心。缺乏正知正見，否定布施、供養、祭祀、善行等功德。(5)覆蔽心。對懷有邪見不覺得羞恥，不知邪見的過患，也不願出離。以上五心，若欠缺任何一心，邪見就不算圓滿。雖然邪見還包括了其他的內容，然而這裡特別舉出屬於斷滅見的四個內容 (誹謗因、誹謗果、誹謗作用、及誹謗有事)，是因為它能斷人一切善根，誘使人恣意造作惡業，致使一切惡行都跟著來，是所有邪見當中破壞力最大、最嚴重的。十惡業當中，殺生、粗惡語、瞋恚心三項，雖然是由貪瞋癡三毒隨一而引起，惟最後都是由瞋心而圓滿。偷盜、邪淫、貪欲三項，由三毒隨一而發起，最後則由貪心而圓滿。妄語、離間語、綺語三者，是由三毒發起，最後也是由三毒而圓滿。邪見，是由三毒引起，最後是由愚痴而究竟。在十惡業道當中，「思」，是心想要造作身語等惡業，這是思心所的作用，這個是業，而不是業道。「身」、「語」，它自行能造作，也可以先由思心所策發，然後造作出不善的行為，所以身語是思的實踐，或者說「作用的場所」。因此，若造作身語七業，就是屬於業，卻也是業道。「貪欲、瞋恚、邪見三者」，其本身是與思心所相應的煩惱，必須進一步由行動引發造業，這就屬於業道，而不是業。
【收 攝】
十惡業的內容，在前面已說明身業(殺生、不與取、欲邪行)，語業(妄語、離間語、粗惡語、綺語)等前七種惡業。本週繼續解說意業(貪欲、瞋恚、邪見)等後三種惡業。
一、第八種惡業是貪欲
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事：貪的內容是屬於他人的財產。
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意樂有三：(1)想，想貪的東西，知道隸屬於別人。( 2)煩惱，三毒任一種引起。(3)等起，想把他人的財產據為己有的企圖。
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加行：內心當中反覆想著怎麼去得到它。
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究竟：生起「我一定要得到它」的心裡。
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貪欲心圓滿需具足五種心相：(1) 耽著心，對自己已擁有的財物耽著難捨。(2) 貪婪心，有了還不滿足，想辦法要再獲得更多。(3) 饕餮心，覺得別人的東西好，心裡想獲得。(4) 謀略心，設想如何行動，把別人的東西佔為己有。(5) 覆蔽心，被貪欲煩惱蒙蔽而不覺得羞恥，不知過患，也不願出離。
二、第九種惡業是瞋恚
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事：瞋恚的對象和粗惡語相同，是能引發恚惱的有情。
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意樂有三：(1)想，同粗惡語者，「想」是想要傷害他人。(2) 煩惱，三毒任一種引起。(3) 等起，內心想要打罵、傷害他人欲望，或者希望他人被殺害，或遭到災難等不幸。
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加行：是反覆思惟要如何來傷害對方。
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究竟：對打罵、報復、傷害等方式，內心做出決定，或者已經確定要傷害對方。
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瞋心圓滿需具足五種心相：(1) 憎惡心，認為他人損惱自己，隨不同情況而生起不同程度的憎恨。(2) 不堪耐心，對於自己所受到的傷害無法忍受。(3) 怨恨心，反覆思惟他人對自己的傷害，非理作意後不斷増長內心怨恨。(4) 謀略心，想辦法要如何去傷害對方。(5) 覆蔽心，對自己的瞋恚心不覺得羞恥，不知過患，也不願出離。
三、第十種惡業是邪見
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事：對真實、有意義的事，去否定它。
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意樂有三：(1)想，指對於所誹謗的事，執為真實不虛。(2) 煩惱，三毒任一種引起。(3)等起，心裡有喜愛誹謗的欲念。
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加行：就是把誹謗的欲念化作實際的行動。誹謗的內容又可分為四種：
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誹謗因：認為不存在善行、惡行，對善、惡業的業因誹謗為無。
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誹謗果：認為不存在善行或惡行的異熟果，對善、惡業的果報誹謗為無。
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誹謗作用：分三(1)誹謗殖種持種作用，否認自己識種是由父母結合而成。(2)誹謗往來作用，否認有前世後世。(3)誹謗受生作用，認為化生有情根本不存在。
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誹謗有事：否認真實存在的事，譬如否認有阿羅漢等。
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究竟：對誹謗的內容，在內心生起決定的執著，就是邪見究竟。
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邪見圓滿需具足五種心相：(1)愚昧心，由於無知，不能如實了解因果事實真相。(2)暴酷心，指生性暴戾、喜歡造惡。(3)越流行心，心中充滿邪知，無法如理觀察諸法的現象，形成堅固邪解。(4)失壞心，缺乏正知正見，否定布施、供養、祭祀、善行等功德。(5)覆蔽心，對懷有邪見不覺得羞恥，不知過患，也不願出離。
四、十惡業當中，殺生、粗惡語、瞋恚心三項，最後是由瞋心而圓滿。偷盜、邪淫、貪欲三項，最後是由貪心而圓滿。妄語、離間語、綺語三者，最後是由三毒而圓滿。邪見，最後是由愚痴而究竟。思是業，業道是一種行為，身語七支是先有想，在展現出行為，所以是業，也是業道，貪欲、 瞋恚、邪見是只要想就完成行為，所以是業道非業。
◎聽師父音檔
◎甚麼是貪相？
如果我們修行人的話呢，自己總覺得願意自讚，自己讚自己，把自己一點點小小的功德誇揚出來，讓人家曉得，就這樣。平常我們往往不知不覺當中，很多地方有犯這種毛病。譬如說我們滿好在這地方，做一件事情，本來自己懶懶癱癱的，看見一個人來了，欸！做得起勁得很，為什麼？自己也說不懂，自己也說不出來。實際上呢，就是讓他曉得我在那兒很用功，很認真地做，這個心理本身就是這種心理。
◆貪相，不僅僅是貪吃貪玩貪財，做一件事情本來很懶散，但看見有人來就做得很起勁，這也是貪相，譬如在公司做事情，看到老闆進來，自己變得更努力做事情，這是常有的心態，如果沒有師父指出來，我不會知道的。
◎我們一天到晚都在十惡轉？
其實這種心理不僅僅是貪欲，這種心理還有很多毛病在裡頭喔，這個心理又是個妄語的心理，這個心理又是跟貪相應的，又是跟癡相應的。你隨便仔細一檢查的話，啊！我們一天到晚都在十惡當中轉哪！都在十惡當中轉。所以下面這幾點，雖然看起來好像非常簡單，好像很平凡哪，實際上你真正修行的時候，這個都是大學問，都是大學問喔！
Q：師父為什麼說，看見有人來就做得很起勁，這不只是貪，也是妄語又是癡？
啟中：如果我做事情，旁邊有人看我就很認真，我是在騙他我很認真，這是妄語的成份。
美玲：癡是對於看見有人來就做得很起勁，我沒察覺到自己為什麼要這樣做。
◆為了讓他人看到或感覺到自己很認真，這是妄語。除美玲認為的癡相，另一種，造業的起心動念很重要，意樂不清淨，只是做給別人看，也是癡吧，可多想想。
◎學習佛法之後就不能責備他人嗎？
現在在這個情況之下，我們慢慢地了解了，所以在我們，所以真正好的，不管師長也好，共同的同學之友也好，在真正的共同增上的，師長一定隨時告訴你，說你錯了，說你錯了，然後乃至於有很多地方呵斥你。有人說：「欸，前面那個呵斥，不是個粗惡語嗎？」對！從形相來看，它是一個粗惡語，一樣的。可是粗惡語的內容有幾樣：事、意樂、加行、究竟。意樂，什麼意樂？意樂當中最重要的就是欲樂、煩惱。所以說，假定你說你懷著瞋心去罵人家，這個就是粗惡語；假定你是懷著悲心幫助別人的話，這個就不是。懂不懂？這個差別就在這裡喔！所以前幾天我跟你們說：你們看見別人不對，你就告訴別人，你先檢查、檢查你心裡什麼心？說你幫助別人，對不起，那個對的，那個可以；如果說你不是幫助別人，為了你心裡想，這一種想法，隨順你的胃口才對的話，那你就錯了，這個概念很清楚。
肖武：師父這裡說，意樂當中最重要的就是欲樂、煩惱。如果粗惡語是要讓對方不高興，這是瞋心，如果呵斥別人是要改善他的行為，這意樂是慈悲心，這是兩者的差別。
◆我們應該要思惟，責備他人時的起心動念，是因為不符順我的胃口，而去呵斥，還是他的行為不對，我要幫助他。
◎佛法講慈悲，學佛後我一定要幫助他人嗎？
所以我常常說，在這個地方，有很多同修們，常常跟他說了以後，他一犯再犯、一犯再犯。不過不管他怎麼一犯再犯，我還是非常歡喜地總是告訴他，因為我了解眾生無始以來的習氣，可是他至少他肯想學啊，我們在座的確有好幾位同學，就是這個樣。這一點我心裡面，是，有的時候只是說，唉！這個東西實在不曉得什麼方法幫助他快點改過來，這個心理有的。但是我很少說對他起這種厭惡的心情，沒有。
另外一種，他也許做得滿好了，但是他心裡面就這樣的話，唉！我心裡想只是覺得，不曉得我什麼時候有了能力，再去幫助他。這種人只好跟他遠離，免得等一下我也沾上，這個注意。所以真正修學佛法最重要的一點，就是不要為無明所蔽覆，我們處處地方，要找到我們的病根什麼地方。
◆幫助他人時，先看到自己是否有能力，雖然是一犯再犯，只要他肯學，要想方法來幫助他，另一種是對方自我感覺良好，而當下我又沒有能力幫助他，是可以暫時的遠離。
◆反觀自己修學佛法，先不要有覆蔽心，別人才會幫助自己，自己也才能接受別人的幫助，進而修正自己。
◎覆蔽心和無知是甚麼關係？
我們同學當中，說真正的大家的善友不是說，哎呀！你今天被罵了，他跑得來安慰、安慰你。其實他為什麼安慰你啊？因為他自己跟你犯了同樣毛病，兩個人同病相憐，你還覺得很好咧，結果大家兩人一起下地獄，最嚴重的現在莫過於此。大家希望偷懶，然後你也嘀咕說，這個地方要求這麼嚴，他也要求你，你們兩個還覺得很好呢，完了！這個時候，我們真正的同修之間就應該這樣，互相諫勸：「啊！我們現在無始的習氣，現在這個好環境，要策勵我們，我們總要咬緊牙關努力啊！」應該這樣，這是我們應該真正了解的。
為什麼前面不了解？為什麼後面呢？這個就是什麼—覆蔽心。所以修學佛法最難做的、最難深入的、最難突破的，就是無知；而不是無知本身，在無知而不曉得自己無知，還自己覺得很對，這個是一個最可怕，也最難弄的東西，最難弄的東西。
◆甚麼是善友？是相互取暖，相互覆蔽？還是互相諫勸？
◆是〈無知〉可怕？還是〈自己都不暁得自己無知〉可怕？
◆要如何避免讓自己陷入〈自己都不曉得自己是無知〉的這種狀態？大家可多想想。
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善行小點滴
美玲 ：我跟玉君有參加上星期企業營兩天的義工，我們是負責報到組，這一組的學員雖然大都比較晚到，但後發先至，比其他組先完成報到，報到過程很感謝師姐們的相互幫忙。
啟中：我在 9/5 -9/6跟我太太到鳳山寺，參加《2020秋季超薦法會》的義工，及跟大家一起頌《大般若經421-430卷》。
巧君：因小孩的學校即將開學，就幫忙他載東西到學校，也在這暑假期間撥空陪小孩到國內旅遊。
●讚 頌
凝眸 真如 詞曲
那一天親睹你的容顏 整個世界似乎都消失不見 情不自禁注視著你的眼 好想凝視千萬年
像太陽燦爛光明 又像明月清涼寂靜 如水波光粼粼 如火燃燒熱情
慈悲凝成你柔情的眼 智慧化成你深邃的眼 勇悍變成你威猛的眼 那一雙神秘之眼
當我看著你的眼睛 紛亂的心靈頓時安寧 進入你勝妙的宮殿 神聖光潔
當我又看著你的眼睛 喧雜的心念瞬間純淨 融入你悲智力的體性 你的雙眼
再讓我凝視萬年 終不疲厭 融入你悲智力的雙眼 我要再凝視千萬年 直到永遠
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行政事項
1.2020憶師恩法會
*時間：10/11線上舉辦
2.祈請 老師宣講毗缽舍那
期間: 即日起 ~ 2020/10/31
*恭誦大般若
*拜三十五佛懺
*聽聞廣海明月次數。
*持頌密集嘛
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●HOMEWORK
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世界和平，從家裡做起，多說幾句退讓的話，多說幾句感恩的話。
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歡迎上我們心靈的家。福智全球網。看看他人，看看自己的學習
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下周課程： P129L5 第二顯示 ~ P131L9 開二成五
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手抄第七冊：P204L3 ~ P241LL1
