2020/09/19***廣論進度***18秋263

廣論進度：P129L5 第二顯示 ~ P131L9 開二成五

手抄稿第七冊：P204L3~ P241LL1

音檔：[54B] 01:51 ~ [55B] 05:44

音檔：

【廣論原文】
第二顯示輕重分二，一　十業道輕重，二　兼略顯示具力業門。
初中有五，例如殺生，由意樂故重者，謂猛利三毒所作。由加行故重者，謂或已殺生，或正或當，具歡喜心具踴躍心，或有自作或復勸他，於彼所作稱揚讚歎，見同行者意便欣慶。由其長時思量積蓄，怨恨心已，方有所作，無間所作，殷重所作，或於一時頓殺多生。或令發起猛利痛苦而行殺害。或令怖畏，作不應作而後殺害。若於孤苦貧窮哀慼悲泣等者而行殺害。由無治故重者，謂不能日日，乃至極少時持一學處，或亦不能，半月八日十四十五，受持齋戒。於時時間，惠施修福，問訊禮拜，迎送合掌和敬業等。又亦不能，於時時間，獲得增上慚愧惡作。又不能證世間離欲，或法現觀。由邪執故重者，謂由依於作邪祠祀，所有邪見，執為正法，而行殺戮。又作是心，畜等乃是世主所化為資具故，雖殺無罪，諸如是等，依止邪見而行殺害。由事故重者，謂若殺害大身傍生，人或人相，父母兄弟，尊長委信，有學菩薩，羅漢獨覺，及知如來不能殺害，而以惡心出其身血。違此五因，為輕殺生。餘九除事，如其殺生，輕重應知。由其事故重不與取者，謂若劫盜眾多上妙及委信者。劫資孤貧，出家之眾及此法眾。若入聚落而行劫盜，若劫有學，羅漢獨覺，僧伽佛塔，所有財物。由其事故重邪行者，謂行不應行中，若母母親，委信他妻，或比丘尼，或正學女，或勤策女，非支行中謂於面門，非時行中謂受齋戒，或胎圓滿，或有重病，非處行中謂塔近邊，若僧伽藍。由其事故重妄語者，謂為誑惑多取他財而說妄語，若於父母乃至於佛，若於善賢，若於知友而說妄語，若能起重殺生等三而說妄語，為破僧故而說妄語，於一切中，此為最重。由其事故重離間語者，謂破壞他長時親愛，及善知識父母男女，若能破僧，若能引發身三重業，所有離間語。由其事故重粗惡語者，謂於父母等及餘尊長，說粗惡語，若以非真非實妄語說粗惡語，現前毀罵，訶責於他。由其事故重綺語者，妄語等三，所有綺語，輕重如前。若諸依於鬥訟諍兢所有綺語，若以染心，於外典籍，而讀誦等。若於父母親屬尊重，調弄輕笑，現作語言，不近道理。由其事故重貪欲者，謂若貪欲僧伽，佛塔所有財寶，及於已德起增上慢，乃於王等及諸聰叡同梵行所起增上欲，貪求利敬。由其事故重瞋恚者，謂於父母親屬尊長，無過貧苦諸可哀愍，諸誠心悔所作過者，起損害心。由其事故重邪見者，謂能轉趣謗一切事，較餘邪見此為最重。又謂世間無阿羅漢，正至正行，此見亦爾。與上相違是輕應知。
《本地分》中說有六相，成極尤重。加行故者，謂由猛利三毒，或由猛利無彼三毒，發起諸業。串習故者，謂於長夜親近修習，若多修習善惡二業。自性故者，謂屬身語七支，前前重於後後，屬意三支，後後重於前前。事故者，謂於佛法僧諸尊重所，為損為益。所治一類故者，謂乃至壽存，一向受行諸不善業，未曾一次受行善法。所治損害故者，謂永斷除諸不善品，令諸善業離欲清淨。《親友書》中亦云﹕「無間，貪著，無對治，從德，尊事所起業，是五重大善不善，其中應勤修善行。」其三寶等為具德事，其父母等為有恩事，開二成立。

【廣論 師父手抄稿】
【第二顯示輕重分二。】說那個業當中，哪一些是輕，哪一些是重。我們了解了以後的話，處處地方，就曉得怎麼個對治，以及了解它的利害關係。

【十業道輕重。】
第一個是特別說十業道本身的。

【兼略顯示具力業門。】
下面就說，有一些造業的門，它有特別的力量，凡是具有特別力量的這些，你造少少的業，就產生絕大的業果。

【◎ 初中有五，】
這個「初」，就是十業道。

【例如殺生，由意樂故重者，謂猛利三毒所作。】
同樣的這個殺生，殺生當中，哪一個是重，哪一個是輕呢？第一個說意樂重故。我們曉得我們殺生的時候，作任何一個業，一共分：事、意樂、加行、究竟。那麼每一樣東西以後，它由於你作的時候，特質的輕重不同，產生的業輕重也不一樣。當你殺的時候，你那個心理狀態也決定，猛利三毒所起的，那麼這個業也比較重。比如你殺生，你隨隨便便一個蚊蟲來咬你一下，你自己並沒有大的什麼貪瞋之心，欸，一看！直覺的反應，啪一下打掉了，那個時候，是，犯了殺業，可是這個殺業就比較輕。然後呢你看見那個冤家，喔！你這個惡膽旁生，想種種辦法，瞋心非常熾盛，那就非常厲害。雖然同樣那個蚊蟲，平常你如果非常討厭，你看見了這個蚊蟲，你就心裡面起了個大瞋心，結果同樣一打的話，雖然同樣的蚊蟲，後者的這個業比前者要重，這個三毒越猛利那麼越厲害。第二：

【由加行故重者，】
就是你的行為。

【謂或已殺生，或正或當，】
或正殺生，或者當殺生，「當」是將來。
【具歡喜心具踴躍心，或有自作或復勸他，於彼所作稱揚讚歎，見同行者意便欣慶。由其長時思量積蓄，怨恨心已，方有所作，無間所作，殷重所作，或於一時頓殺多生。或令發起猛利痛苦而行殺害。或令怖畏，作不應作而後殺害。若於孤苦貧窮哀慼悲泣等者而行殺害。】
那個第二，加行。在你那個作殺的這個行為的時候，那麼那個時候看你，就是說你心裡邊歡喜，歡喜去殺，殺的時候殺得很起勁。不但自作，還要勸別人，對於殺這件事情還稱揚讚歎：「哎！殺得好！這樣做得好啊！這樣做得對啊！」這樣。然後看見別人做的時候，你心裡：「嗯、嗯、嗯、嗯，這個好！」殺的之前你心裡面，已經長時時候想了種種方法，怨恨，然後經過了這樣地去作。然後作的時候，「無間」，什麼叫無間？做的這件事情，就是說心裡面懷著這個瞋念，去作的時候繼續地這樣去，作的時候心裡面就很殷切、殷重。這個說「殷重心」，在這裡文隨便一看，好像看過了，平常我們一體會，我們就體會得出來。有的時候作那件事情，心裡面好像並沒有什麼，浮浮泛泛；有的時候你心裡面，有一種很強烈的意願在那個地方，那個就是殷重心。「或於一時頓殺多生」，這個大的有情眾生，我們不會一口氣殺很多的，小的東西我們往往會—螞蟻、蚊蟲，這個東西往往會殺很多。
我現在想起來，我看見小的時候，現在想起來，真是心裡面很害怕。那個大人，我就看見那個螞蟻，然後呢他用開水燙那個螞蟻，然後那個螞蟻窩用開水澆下去。哎呀！現在想起來，那是真可怕，慘不忍睹的事情，慘不忍睹的事情。我還記得那時候我已經出了家了，那新竹我們福嚴精舍後面挖土，挖土。說起來這個我自己，一直為了這事情不安呢！現在我一直那個病，很可能就為……大概都是因為受這個影響。那時我想的說那個地方沒水，弄個蓄水池，那麼後面就挖土。那麼既然挖土，結果挖開來啊，看見很多的螞蟻，那是一定傷它的。雖然我自己沒做，但是結果做了，那個工人就在那裡。
有一趟我看見，你們有沒有看見有一種螞蟻，這個螞蟻窩住在樹上的，有沒有看見？那個大大的，一個黑黑的對吧？啊！那個成千上萬的，不曉得多少螞蟻，那挖倒了以後，那個螞蟻就倒在這裡。結果裡面有個工人就看見了，就拿來火燒，我也沒阻止他們。已經燒了，哎呀！我心裡覺得殘忍，不要去燒啊！那些工人就是不聽，就燒。唉！我心裡一直為了這個事情，覺得不曉得怎麼辦是好。沒多久這個工人有一次就被燙傷了，那個本來那個 工人非常強壯，這個力氣真大，燙的渾身那個火傷，我天天看見，從那個精舍下面走過去，那個人瘦的，弄了半年弄不好，那時候心裡想你看！那是花報！所以這個一時頓殺多生那是慘不堪言！
現在我們常常看見，現在比如那個戰爭，往往有很多不可思議的，這種大的果報。比如日本人丟原子彈，一下，幾十萬人統統完了；或者像當年東京大地震，哎呀！那個整個的那個火燒，燒得啊，現在往往這種大戰，就是這種業因，你看，看得很清楚。所以我們有太多這種情況之下，雖然在這件事情當中，那個工人往那個裡面一丟，我曉得將來這個劫難過程當中，我也在被這個大火當中的一員。你們注意，所以這個業因、業果是一點逃不了的，這唯一的辦法就是懺悔。對了！我想起來了，我昨天問你們一個，說業作了以後逃不了的，那麼懺悔怎麼辦？這個本來要考你們的，還是要考你們，我倒沒忘記，你們好好地去想一想。這個是「頓殺多生」。那麼還有呢，「令發起猛利痛苦而行殺害」，或者是「令怖畏，作不應作而後殺害」，種種這種東西。還有，對於這個孤苦，值得哀愍的人也殺害，這樣，這種情形。
講起來殺害，我想起很有趣的一件事情來。我今年春天，我看見那個電影片，電影片，就是那個 VIDEO TAPE，那個片子的名字叫「死亡的面貌」，一共有三集。有一次有一個同修拿得來，說師父您看看這個，我去看，結果他就告訴我他吃素，為什麼吃素啊？他固然是信佛，實際上真正的原因，就怎麼？看見了那個死亡的面貌以後。我說有這樣的效果嗎？叫他租一個來看一看。然後一看，果然！哎呀！誰，你們很多人一看見這東西，叫你吃肉啊你就不想吃了。我為什麼要說這個事情？你們現在沒看見，不曉得有沒有這個機會，我真想介紹我們自己看一下。
有很多事情，我們所以做不到的原因為什麼啊？就是我們沒真實的感受！當你一旦到了真實的感受，你會這個感覺啊牢不可破！我隨便舉個例子。比如說有一個人，我們在這地方，大家同行當中，有一個人—一個大壞蛋，那個人專門做壞事。但是呢他表面上面，哎呀，做那個人情做得很好，你還很歡喜他，你上了他一趟當以後，你曉得這個傢伙，這個傢伙是個大壞蛋。然後你告訴別人說：「欸，這個大壞蛋。」別人都不相信你，但是你印象心裡很深刻。你還覺得：這個傢伙總有一天上了當，但是你去告訴他，他就是不相信你，你們有沒有這個經驗啊？我想很可能有這個經驗，為什麼？為什麼？這很有意思。這個道理，就是我們現在要學的，這個地方我簡單地告訴你一下。
就是我們平常那個第六意識，第六意識的作用怎麼來的？它有幾種作用—前面的五俱意識，你眼睛看見了，馬上這個第六意識跟著就動了；耳朵聽見了，跟著動了；嘗到了、觸到了，然後呢，所謂「眼、耳、鼻、舌、身」這個，前面這個五根所對的境，然後呢意識。第二個，緣那個「法塵」，法塵就是你腦筋裡，就這樣去想。但是平常的時候，因為這個五俱意識非常粗猛，所以緣法塵這個力量本身很薄弱，很薄弱。儘管講的時候聽，聽見了以後，但是因為你本身，你沒有經過這思惟、觀察的深切的力量，所以這個概念不深。一旦你親眼看見了以後，哇！那個印象很大、很大，那時候就產生效果了。所以剛才說的這個例子都是如此。
那我們現在修行，為什麼要多思惟、觀察？這個地方順便講一下。就是說現在我們看見很多業果報應的這種事情，因果關係的事情，因為我們並沒有深入地思惟、觀察，為什麼沒有深入思惟觀察？就因為眼前前面那個五樣意識很粗猛，我們這個意識一天到晚跟著它跑。我們要坐在這裡看一下書，欸，偏偏胡思亂想。為什麼胡思亂想？你們有沒有想過啊？為什麼？就是你剛才眼睛看見了，強烈的印象在這裡；你耳朵聽見了，強烈的印象留在那裡；你嘴巴嘗到了，強烈的印象在那裡，就這樣，而就是這些東西擺在這個地方。
所以等到那個差不多到時候，十二點鐘你聽見一下，欸！打板了，要吃飯了，那口水就咕嚕咕嚕流，你就這樣。然後你看見了，如果這個人跟你是個好朋友的話，你聽見一點聲音的話，你心裡面就知道，哎呀，站起來跟他聊一下天。如果說這個人是你跟他不歡喜的話，你一想的話，「這個傢伙，他又在那兒說我壞話了。」這種情況你很容易，說明了—平常一直緣這個粗猛的、前面的五俱意識，這第六意識在相應，所以這是我們散亂的原因。就是懂了一個道理的話，你沒辦法深入地思惟。於是那個時候，你一再在造業，等到造完了業，下了地獄受苦的時候，沒辦法了！就是你生前有辦法的事，你都沒辦法修行，到了地獄你有機會嗎？
所以現在唯一的怎麼辦呢？就是你必定要把外面的東西排掉，排掉了以後，你能夠深刻地思惟，使得這個意識所緣的法塵，產生強有力的功效以後，那時候心裡面就產生力量了。要強到什麼程度呢？就是說，你內心當中思惟這個念頭，繼續不斷地思惟，強到能夠擋得住，前面五俱意識所產生的這個意識。換句話說，作意強到像你看見的一樣地強烈，那時候勉勉強強可以把你看見的事情擋得住，不被它引誘。實際上你還要超過它，當你真正超過它的時候，這個力量就產生了。我不曉得我這個解釋，你們清楚不清楚？對，如果有人已經很清楚了，不清楚的話，要了解，這是我們眼前真正修行第一個關鍵，第一個關鍵。
所以萬一你不行，實際上呢我們真正大部分人都不行，那怎麼辦呢？我們要環境來保護，所以為什麼我們要出家。叫你一個人恭敬，恭敬不起來；喔唷！大家看見這個地方的規矩很難，到那時候你自然肅然起敬，對不對？叫你恭敬，恭敬不起來，然後你信佛的人，跑到廟裡邊，喔，這個心裡面就恭敬起來了，是不是？做壞事，也是受外面的五樣東西而意識跟著它，做好事同樣跟著它，現在你懂不懂？這個是所以為什麼，我們修行往往說，修行好像不要管外面的環境，完全錯了！初初真正用功第一步修行的話，我們必定要賴這個好的環境，這個好的環境怎麼來的啊？說起來還是業感緣起！
所以我們現在常常說沒有好環境，請問好環境這個果，你有好環境這個因嗎？你有嗎？這是我們要檢討的哦！所以如果現在我們感覺到我們沒有的話，我們趕快勤勤懇懇，多掃一點地，多抹一個桌子，把這個環境弄好了。欸，眼前馬上就得到好處，將來你一定有好的去處，信得過這個話嗎？所以現在我常常看見，自己的東西，喔唷！保護得好好的，常住的東西誰都不管，這是註定我們每況愈下的原因。所以記住：私財如土，是公財如命啊！記住：公事辦，公事辦，公事辦了辦私事。你真的能夠這樣去做到的話，你一定成就。
這是我隨便剛才談到那個事情的時候，這樣，我自己也是這樣。欸，那個同修一看見那個，他也是到處去勸人，結果勸的很多人呢，至少看過那個電影的一個禮拜，看見肉就不想吃了。唉！我自從看了這場電影，那個印象之深，是不得了地深！我要敘述給你們聽，你們也沒有這個大的效果。我簡單說一個，說一個。我們已經聽說過人家吃猴腦，你們也聽說過沒有？吃猴腦。我們現在好像聽見了，很好玩，欸，吃猴腦！就是這樣。我那次看見了吃猴腦以後，啊！一直到現在，印象深不可攀！就有四個人，兩個男的、兩個女的，都是西方人，穿得非常好，然後不曉得到哪裡去，那個地方我不知道。總歸這個地方一定不是歐洲，也不是美洲，可能是在哪個地方，波多黎各或者是非洲，或者是哪裡，這個我就不知道了。
然後就坐在那地方，準備吃。那個檯子中間有一個洞，檯子中間有一個洞，然後四個人四個盤子，那個旁邊盤子、調羹，小的這個鎚子—那個小鎯頭。唉，講起來那個殘酷得不得了！然後那個侍應生抱了個小猴子，那個小猴子小的一點點，就抱得來，包得緊緊的，那個白布裹的什麼，拉進來。那個小猴子就吱吱嘎嘎、嘎嘎叫，大概那個小猴子也怕得要命。哎喲！我在那裡看，開始的時候已經不忍心，我就想，假如我是這個小猴子如何？哎呀！我一想那小猴子，我簡直是眼睛不敢看，閉上眼睛不敢看，但是瞪開眼睛又去看牠。結果那小猴子就抓得來，抓得來了以後，又塞在那個後面，塞在後面，那個洞還有個很巧妙的東西，這麼「卡噠！」一來，就猴子那鎖住了，下面那個身體整個綁住了。
你們想想看，假如是你們那個猴子的話，你們那時候什麼想法？然後那個佣人就用一點藥水，當然已經弄得很乾淨了，又把那個頭上，那個猴子的頭髮，把它「嘎噹、嘎噹」剃得光光的，然後再拿那個鎚子「咕！咕！咕！」敲。啊！假定是你看見那東西，不曉得，我想誰都到那個上面，好幾個人我看看他們，他們也把那個頭拿開了，拿開了，就這樣！最後那個敲開了，敲開了以後，他很有技巧的，那個人還不敢下手。開始的時候，那幾個人好像紳士，準備在那兒吃，到後來那個、那個，不管那個男士也好，那個女士也好，唉！那心裡面，皺著眉頭，他也這麼看他一眼、看他一眼。結果敲開了以後，腦殼就「啵！」一下撥下來。啊！那個猴子就吱吱嘎嘎叫，沒死啊！然後居然拿那個調羹就挖出來，那個白白的腦漿。唉呀！是這樣！這個人的之殘忍哪！是人的殘忍。
所以現在我們看世間，有很多不可思議的事情，啊！總覺得殘忍，這個東西真的殘忍啊！要是你們看見，它還有好幾個，還有看見那個殺人。我也從來沒有看見過，那次親眼看見的，那是阿拉伯人，抓到那個仇人，拿了個刀，「蹬！」一刀，硬是那個頭就掉下去。那個頭掉下去並不死哦，那個頭掉下在那裡滾。啊！我又不忍看，下面到底什麼樣，我都沒看見，那就是死亡的真相，就這樣。然後看完了以後吃飯，誰都吃不下，不要說吃肉吃不下，吃素也吃不下。當你想到你吃了牠以後，將來說不定你要這樣還牠，怎麼可能哪！那是千真萬確的事實，千真萬確的事實！
所以我說到那個「加行」，平常的時候我們注意，你如果這樣去對別人的話，對不起，將來你就這樣，得還別人。一直到你成佛！成佛還要這樣的，昨天告訴你們那個金鎗馬麥之報，以後有機會告訴你，十，佛自己親身遭到這樣的十種大難，這個業是萬萬不可以造。這是講到加行重。第三無治，

【由無治故重者，】
就是對治，這個是我們修行當中第一重要的。前面四個，貪瞋癡當中有覆蔽，有覆蔽就是沒有對治，能夠對治就好了。那麼什麼是對治呢？

【謂不能日日，乃至極少時持一學處，或亦不能，半月八日十四十五，受持齋戒。於時時間，惠施修福，問訊禮拜，迎送合掌和敬業等。又亦不能，於時時間，獲得增上慚愧惡作。又不能證世間離欲，或法現觀。】
就是這個，這個是對治，修行就是這個東西，就是懺悔，對治惡業。「不能日日」，最重要修行的話，時時刻刻要怎麼辦呢？持一個學處，學處是什麼？就是惡業的恰恰相反，這是我們修學佛法的人，正確的，該這樣做的。乃至於不能半月、八日、十四、十五，最少的，這樣。通常這個半月、八日，不但是持一學處，通常還有特別的，比如八關齋什麼等等，「受持齋戒」。或者「時時間布施修福，問訊禮拜」，這個我們都了解的。「迎送合掌和敬等業」，注意喔！和敬，這個和敬從心裡開始哦！所以六和敬，見這最重要的，見解是你內心的事情。儘管我們現在，形式坐在這裡，心裡不相應，不好！反過來，就是我們現在形式做不圓滿，只要你見解正確，你起了慚愧心，說我要努力呀，就好！
所以我剛才說，不是做不到，不是做不到，你只要心裡面稍微一轉。昨天就有個同修跟我說：「哎呀，我最近聽了那個論好歡喜啊！以前那個死角，總是轉不過來的，總是覺得自己對，總是覺得這樣，現在一下轉過來了。」他結果發現這一轉過來啊，原來這個問題容易得不得了！我就告訴他：是嘛！的的確確、千真萬確的，我們總覺得：哎呀！這個佛菩薩做的事情，教我們這麼難做啊！真正難，不是在佛菩薩跟你；真正的難就在知見上面。有一天你得到那個正知見，你能夠接受的話，一轉過來的話，欸！整個的問題都開始就轉了。到那個時候你會感到歡喜啊！平常我們還自覺得有十二萬分的理由，到那個時候，你會感覺到：唉！十二萬分的抱歉。那就對了！那個時候就是什麼？就對了！
所以他下面告訴我們，「於時時獲得增上慚愧惡作」，他前面說不能，就是沒有對治；你能夠，就是對治了。說：慚愧啊！以前自己覺得我還對，現在覺得，哎呀！我錯啦，我錯啦！以前做得不對，「惡作」就是—我覺得以前做得不對啊，厭惡自己所作的。對於壞事情你能惡作，就對了，這個就是對治。作的時候你用這個心去作，現在呢你用這個心去厭惡、討厭，對你前面所作的這個心，產生不歡喜，這個是正對治，這就對了！
進一步再什麼啊？「證得世間離欲」，這個惡作、慚愧，通世間的，也通出世間的，修學第一步從這裡開始。你更進一步，然後呢要證世間離欲，曉得它的過患，乃至於「依法現觀」，依法現觀就是證得空性乃至於。「現觀」還沒證喔，就包括在「行」到「證」這個階段。所以真正你證得空性了，這個問題就解決了。這個就是對治，如果說沒有對治的話，這個就是重的，反過來說你能夠對治的話，這個業會減輕了！這個修行，我們看見這一點，是對我們一個最大的鼓勵，不但是鼓勵，實際上我們真正要學的就從這裡。

【由邪執故重者，謂由依於作邪祠祀，所有邪見，執為正法，而行殺戮。】
由於邪執， 這個現在我們這個地方，正法，寺院供的；邪法所供的那個地方就是叫「邪祠」，他也供這些各式各樣的神，各式各樣的神，外道等等，其他的所有的那種神。然後呢，他們執種種邪見，執邪見而行殺害，這個是最嚴重。說：「哎呀，要拜拜呀！」所以殺一個大豬，殺一個大牛。哎呀！這個東西是非常糟糕，非常糟糕！這就是由這一個重。

【又作是心，畜等乃是世主所化為資具故，雖殺無罪，諸如是等，依止邪見而行殺害。】
喏，就這一個。「啊！這個畜生哪，這個世間主造來讓我們吃的，去殺啊！」那是邪見，這個是非常重的重罪。所以同樣的情況，雖然我們沒有這種執著，我們明明做錯了，還是覺得：「我對呀，我就應該這樣啊！」我們往往覺得，這個世間的，好像嫉惡如仇，「我覺得正人君子，嫉惡如仇。」對不起！你這是個邪見哪，這是非常可怕啊！所以我平常在這個地方常常聽見大家諍論，諍論了以後他還覺得我對，他沒有，他錯。對不起！你那時候已經在邪見當中了。外道尚且不可以，我們修學佛法的人，如果執著這個的話，那是很可怕的，這個地方自己要覺醒，自己要覺醒。第五：

【由事故重者，】
前面這個幾樣東西，或者由自己的內心，或者由加行，這件事情由於事—就是你所作的對象。

【謂若殺害大身傍生，人或人相，父母兄弟，尊長委信，有學菩薩，羅漢獨覺，及知如來不能殺害，而以惡心出其身血。違此五因，為輕殺生。】
就是說這個，由看你所殺的對象，當然偷盜等等也是如此。「殺大身傍生」，一個比一個大—小的螞蟻，這個傍生比較小；然後大一點的狗等等，那就大很多；然後象、牛更大；然後「人或人相」那更大。人當中自己的親屬更嚴重，親屬當中的尊長是更嚴重。說「委信」是什麼？委信就是信處，就是出家的，有幢相那種人。乃至於有學的菩薩，那更不得了，獨覺是已經無學的聖者，以及如來。後面這個東西犯了這個的話，不得了地可怕，不得了地可怕—五無間罪。從父母開始，那犯了以後的話，那是五無間罪，越後越大。「違此五因」是輕殺。

【餘九除事，如其殺生，輕重應知。】
這個是指殺生，其他的也是這樣。

【由其事故重不與取者，謂若劫盜眾多上妙及委信者。】
「委信者」就是三寶之物。所以對那個三寶之物，是一點不能動啊！說到這裡，現在大家在這個地方，總覺得常住的東西馬馬虎虎。對不起，這個你雖然沒有盜心，但是因為它這個本身這個東西重得不得了，所以隨隨便便你妄用一點，就犯不得了的過錯欸，犯不得了的過錯欸！所以到了晚上溫習的時候，我會告訴你們，歷史上有太多這種典型的公案，很好的一個出家人，他生前就因為妄用。我現在還記得這麼一件公案。
有一個人造一個大廟，他是非常好的人，有一次他人家供養一個石頭，不曉得作什麼碑的，他們沒有做，供在那裡也不做嘛！那時候正好造房子，在前面缺一塊階石，他想這個碑反正沒有用，在那裡做了一個階石，就是這樣，然後就做了，做了以後就死了。死了以後就墮在地獄裡，不曉得受無比的苦。但是他畢竟還是個修行人，後來他一個特別的因緣，就來託夢給他的一個弟子，說：「我生前就犯那麼一點點，現在一直不曉得這個大石地獄當中煎熬，不得了地苦啊！然後我還有一點點什麼東西，你代我贖出來……。」然後把那塊石頭挖出來，擺在那個地方，經過多少人的懺悔，才得到解脫。你看，太多這種類型的公案！
所以我們現在啊，這種事情說起來真可怕！隨便我想到一件事情，也是隨便提一下。我第一次到淨律寺去，淨律寺有一個很好的辦法，他們那個打電話都要錢的。我那次跑得去打，打了以後，我這個同修真好，淨通法師，他也沒有跟我說，打過了，他就代我丟了個錢。當時我也不知道，後來我回過頭來想一想：好像這個地方有一個丟銅板的箱子嘛，我就一看，果然沒有錯。我心裡還想：這地方丟一點，這個打一個電話還要錢。但是，幸好我還算三寶加被，我說：「哦，不可以，不可以！」我自己還覺得種種理由，我自己覺得跑得來教書的，他們那地方，因為我的心目當中，對這個師長無比地恭敬，老師什麼東西給他；我來教書的，到那個打一個，打一個還要丟銅板。但是我心裡想：馬上懺悔，這個念頭萬萬不可以！我馬上拿一個銅板擺在那地方。以後看了一看，不、不、不，不是一個銅板欸，打到台北去要好幾個。然後我每次去打的時候，看那個，我還心裡想：煩哪！後來想：啊！這個就是我的錯誤，我就懺悔了好幾次。以後高高興興，每次看看，萬一這個錢不夠，寧願多丟幾個。
所以我說到這地方，倒不是說我什麼，所以有很多客觀的環境，我說明了什麼？像這個，我們平常以我這個條件，我常常給你們這麼講，我自己都做不到。所以我很了解，這種地方啊，千萬注意啊，千萬注意！因為眼前這地方大家鬆鬆散散，目前已經這樣地努力向上，已經非常難得，我非常讚歎。所以我曉得一下逼得很緊的話，這個不是你們的過錯，那是我害了你們。大家肯這麼向上，一步一步努力，今天會提到這個地方，我順便一提，將來這個地方，我也要慢慢地改善。所以改善的原因，絕對不是為我，這個你們大家曉得的。這個地方，我來的時候，就是這樣來，去的時候也就這樣去，這是為了保護大家。
所以這個「委重」，這個是三寶的地方的話，是一點都不能錯。不要以為這反正不要錢的，坐在那地方，一個電話打個半小時。沒什麼事情，公事都不可以打，還在閒事無聊了，跟人家聊聊天，千萬不可以、千萬不可以！凡是三寶之物的話，千萬注意！所以這地方說到「盜，不與取」。不過這裡順便一提，就是因為我們常住，將來的的確確，你們有的人有錢；自己沒有錢，常住供給你們，這個沒問題，這一定沒問題，該用的一定要用。可是這地方，隨便一點小地方的話，千萬注意。

【劫盜孤貧，出家之眾及此法眾。若入聚落而行劫盜，若劫有學，羅漢獨覺，僧伽佛塔，所有財物。】
這個是盜，這個是盜。想起來了，所以講那個盜，五台山有一個叫人皮鼓，不曉得你們聽說過沒有？可能有人聽說過了，這個鼓怎麼會人皮的呢？不是。五台山是文殊師利菩薩的道場，這個道場有種種神異不可思議的。有一個大廟，那個大廟有一個人，那是廟裡的一個當家。那個五台山的香火盛得不得了，非常盛，但是有很多慢慢變成子孫廟，他也莫名其妙地亂搞，那個公家的錢啊，反正人家看不見，他就拿這個錢自己私吞了。私吞了以後，他倒不一定，出家人哪有錢的？弄了那個錢，然後給了他徒弟。給了他徒弟以後，這個出家人，完了以後，就投一條牛，就在這個常住裡邊。這條牛力氣特別大，因為他們那個地方都是自己耕作的，那個工人外面雇得來的，那個農具什麼等等，往往都是常住的，牛牠們也是一樣，做起來特別勤力，特別地勤力。
後來有一次，他那個徒弟就夢見他的師父來告訴他：「我生前因為侵了那個常住的錢，然後買了這個田，這個田現在在這地方，所以我要投牛，還那個。」什麼時候還得清呢？他說：「這個田，就是滄海，就是這個田變成功滄海桑田，幾番以後，對不起，我這個罪還消不掉。」你想想看，那個滄海桑田要經過多少時候啊？那不曉得要多少億劫，但是他這個罪還還不清楚。
我們眼前貪一點點，啊！所以注意啊！眼前我們好容易這麼貪一點點，將來這個果報，這個是我們真正講業的地方，講，講得很容易，你們好好地思惟。當你想到了這一點的話，眼前這個錢，千萬不要積在抽屜裡，積在這個銀行裡邊，這個常住一點點，寧願多給它一點，對你只有好處的，絕對沒有壞處。這個事情，我們千萬注意，千萬注意！所以剛才旁邊的人，就旁邊的人，我們不要說一個旁邊的人隨隨便便，已經在這個地方，不在乎。可是我現在曉得了，所以我告訴你們，一定要保護他們，還給他們，還得清清楚楚，這個是我們千萬要注意，千萬要注意的！下面哪，這個盜，盜下面是淫。

【由其事故重邪行者，謂行不應行中，若母母親，委信他妻，或比丘尼，或正學女，或勤策女，非支行中謂於面門，非時行中謂受齋戒，或胎圓滿，或有重病，非處行中謂塔近邊，若僧伽藍。由其事故重妄語者，謂為誑惑多取他財而說妄語，若於父母乃至於佛，若於善賢，若於知友而說妄語，若能起重殺生等三而說妄語，為破僧故而說妄語，於一切中，此為最重。】
前面其他的比較容易，最後一點啊，「為破僧故而說妄語」，一切中這個是最重。真正破僧，現在我們也說實在的，不大……做不到，只有佛世的時候有。可是破僧的因，我們很容易犯，這一點要特別注意。我們在這個團體當中，一點小小的不好，大家說那種離間語，萬萬不可以。所以我剛出家的時候，我的老師就告訴我，說「不會說話的兩頭搬」，搬弄是非的搬，「會說話的兩頭瞞」，我一直到現在受用不盡，一直到現在受用不盡！難免地，人家有的時候，碰見事情啊有點不大痛快，然後我們往往願意做人情，「對啊！你對啊、你對啊！」你不要去說他對，你說他對，他覺得對的，火上加油。你倒是同情他，你是害了他，也害了你自己。那時候應該怎麼辦呢？碰見這種情況的時候，如果你有這種機會的話，你不妨說：「其實他對方倒無心的，我了解，他做過了事情以後，我跟他談起來，他還覺得滿對你抱歉的。」如果你背後這麼一說，他心裡面這個也就慢慢地舒解，對不對？所以你無形當中就做了好事了，所以記到，說「不會說話的兩頭搬，會說話的兩頭瞞。」如果說為了你自己的利益要去這樣說的話，那是更可怕，更可怕！
除了這個以外，還有往往我們為了自己的利益，然後呢，往往談佛法上面，說這個不對，這個對。所以說這個對不對，是為什麼？為你這樣。譬如說輪到我去做廚房，或者看見別人做廚房，欸！配我的胃口，然後他說種種理由，要這樣、要那樣；然後這個人要那樣、要這樣，然後呢這個團體起了個衝突了。這雖然眼前是一點小小的，可是使得這個……凡是你為了不管什麼理由，使得這個大家共同和合而不和合的話，你的破僧的因就在這個地方，這個是最嚴重的妄語跟離間了。我們現在修學佛法，一開口就在那地方，出毛病就在這裡啊，千真萬確！所以在這我這裡特別強調，不准大家隨便說閒話，說來說去，沒有別的，還是保護大家，你們千萬要注意！這一點是千萬注意，千萬注意！我們要想爬上去是千辛萬苦，要想墮落是容易極了，因為無始以來的習氣，你隨便坐在那裡兩三句話一提，你不知不覺當中造了大罪惡了。

【由其事故重離間語者，謂破壞他長時親愛，及善知識父母男女，若能破僧，若能引發身三重業，所有離間語。】
這個。

【由其事故重粗惡語者，謂於父母等及餘尊長，說粗惡語，】
所以前面是告訴我們哪，這一點我們常常容易犯，也是太容易了。這個世間呢，在那個什麼？在那個這次講的《大寶積經》上面就告訴我們，這個迦葉尊者就說：「平常我們對菩薩起一念瞋心，或者瞋的行為，這個東西果報不得了！」但是哪一個是菩薩，我們不知道，你怎麼曉得他是菩薩？的的確確有太多的菩薩在這個世間，我們的確認不清楚。我修學了佛法二十多年，現在總算經過善知識的引導，種種跡象看起來是，太多這種。我們現在大家了解，廣欽老和尚他就是那種再來人，他走了我們才說，不走我們不談的。有很多明確的事實，而這種不斷地一直有，既然是這樣的話，你怎麼曉得現時沒有呢？所以我們隨隨便便妄加批評，妄加那個的話，都是對我們造成絕大損害，這個地方千萬注意！平常我們總想到：我在無明當中，我總在無明當中。你能夠這樣想的話，總好！繼續下去。

【若以非真非實妄語說粗惡語，現前毀罵，訶責於他。由其事故重綺語者，妄語等三，所有綺語，輕重如前。若諸依於鬥訟諍競所有綺語，若以染心，於外典籍，而讀誦等。若於父母親屬尊重，調弄輕笑，現作語言，不近道理。】
這個我們最容易犯，最容易犯。

【由其事故重貪欲者，謂若貪欲僧伽，佛塔所有財寶，及於己德起增上慢，乃於王等及諸聰叡同梵行所起增上欲，貪求利敬。】
這個貪，這個重的是什麼呢？造寺院裡面，這是最嚴重的。你可以說積功德，這是最好的，不得了地好；反過來的話呢，是非常嚴重，一點的小便宜，貪了，不得了！然後呢，「己德起增上慢」，譬如說我們現在大家共同的話，人家講的什麼，或者人家的德行，自己總覺得：「那有什麼了不起！」哦！這一句話，不得了地可怕呀！我們處處地方要想：啊，不如人家！啊，要讚歎人家！原因就在這個地方，原因就在這個地方。下面是瞋恚。

【由其事故重瞋恚者，謂於父母親屬尊長，無過貧苦諸可哀愍，諸誠心悔所作過者， 起損害心。】
這個是瞋心，對於自己的尊長，或者是貧苦的，或者他來懺悔了，你還呀心裡面放不下。

【由其事故重邪見者，謂能轉趣謗一切事，較餘邪見此為最重。】
這個是邪見當中最嚴重的一件事情。凡是你的邪見，由這個邪見，而毀謗真實的因果緣起法則的，這個是最嚴重。

【又謂世間無阿羅漢，正至正行，此見亦爾。與上相違是輕應知。】
跟上面相反的，那個就是輕的，這是我們應該了解的。那麼上面說重的，關於這個輕重的相，你們要好好地自己的細細地觀察一下，自己的思惟一下。平常我們修學佛法啊，剛開始第一步真正要注意的就是這個地方，往往一點點很小的，小的這個善惡，就得到無比地大的果報。尤其是我們現在修學佛法的人，尤其是近事或者居士，乃至於出家的同修們，這一點千真萬確，千真萬確！這件衣服，真是被上的是大幸、大幸，有絕大的功德！但是你弄得不對了，一被了這件衣服，造起罪來是可怕，也是不得了地可怕，不得了地可怕！所以佛經上面一直跟我們說：白衣人，白衣啊下地獄還不大容易咧，但是出家人的話，啊，那容易得不得了！當然反過來說，作功德的話，也是一樣，這個原因我們要注意。我們現在一天到晚，自己也被了，周圍的人都是這個，不是佛寶，就是法寶，就是僧寶。我想我們今天就講到這個地方。
《菩提道次第廣論》131頁。關於這個業的輕重，我們同樣做一個事，結果往往因為不了解這個，雖然你做小小的一點，說業會增長廣大，固然。這個業的增長廣大是屬於我們內心的，這一點我們還容易了解，容易控制。而有很多啊，它本身因為它的這個事情的特質，就顯出了輕重很大的差別，這一點我們要特別了解。所以往往有的時候，在一個很小的小事情上面，你做好的，感得絕大的善果；惡的，也同樣地感得絕大的惡果。前面已經說了，說這個重的，哪幾樣是比較重的。後面又說〈本地分〉，《瑜伽師地論》上面也告訴我們：

【◎ 〈本地分〉中說有六相，成極尤重。】
這個六種狀態是最重、最重的，哪些？

【加行故者，謂由猛利三毒，或由猛利無彼三毒，發起諸業】
這第一個。由於加行而產生的業，重，或者是你加行的時候，由於三毒，猛利的三毒—很大的貪心，很大的瞋心跟癡心。現在貪瞋癡的行相，我們已經了解了，那麼如果說跟三毒相應，那個是最重的惡業。下面是「猛利無彼三毒」，那個是善業，恰恰相反，第一。第二：

【串習故者，謂於長夜親近修習，若多修習善惡二業。】
這就是習慣。這長夜的話，就是我們無始以來，這個目前我們不管是張開眼睛、閉上眼睛，那心理上面，你很清楚或者不清楚，都是。這一個習慣養成功了，真是很難改。現在我們常常自己找個藉口：「哎呀！這個習性難改啊，佛菩薩告訴我們習性難改。」那好像我們領了那個令箭一樣的，說佛菩薩告訴你習性難改，你就不要改，這完全錯了。你要修學佛菩薩，因為要修學佛菩薩，佛菩薩就告訴你這個很難改，你要注意喔！我們要聽懂這個話，你聽不懂的話，一句很好的話，你把它轉過來了。告訴你：「這個是很難改的，所以你要拼命努力去改，才可以改得過來！」這個才是佛菩薩的原意。所以我們現在弄錯了以後，說這個難改的，啊，你就不去改它了，那你修學佛法修些什麼啊？這是我們要了解的，要去了解的。
所以這個習氣還是最重要的，而且這個習氣啊在不知不覺當中，我們自己不知道，你一天到晚就害在這個裡邊。所以我們剛開始修行，一定要真正努力地去克服這個習氣。然後呢要克服這個習氣，一定要有正確的認識，了解這個錯了，然後哪一個是對的。這個錯、對，不是文字上的認識，必定要把文字所指的，就是我們內心當中這種行相你認識。改的時候不是講文字，所以講文字，你講得頭頭是道，然後講完了，變一個大法師，哎喲，這個名氣很大，然後呢這麼多人擁護你，一點用場都沒有。如果你不能在內心上面這個地方淨化的話，那個都是染污的事情，這一點我們要了解。第三：

【自性故者，】
它本身就是這樣。

【謂屬身語七支，前前重於後後，屬意三支，後後重於前前。】
這個身口七支當中，殺最重，盜其次，淫第三，越是前面，這個本質越重。然後呢，意：貪瞋癡三樣東西，越後越重，這個我們要了解的，這個我們要了解的。這個貪瞋二相容易了解，這個癡相、邪見，尤其是邪見啊，最難了解。不要說外道這種邪見，就是我們現在修學佛法的很多同修佛弟子們，這個基本的概念都弄不清楚，這個基本的概念都弄不清楚。
我現在聽見太多這種似是而非的那種說法，今天早上還有一位同修跟我談起這個問題，其實這個話我聽見不曉得多少遍了，太多人都犯這個毛病。他常常說我們現在這地方，譬如說我們要努力去做，他總覺得這個有護法，他如果做得不對，護法會護持他、會排斥他，把那個責任都推到護法頭上。然後呢，有的人做得很成功了，其實他做錯了，他完全是做的世間那個事情，然後說，他如果說做得不好的話，護法怎麼會護持他呀？這個概念你們說對不對？表面聽起來好像很對，表面聽起來好像很對，實際上這裡邊大有問題。
護法絕對會護，但是護法只要護法，不是像我們想像的護。假定說真的樣樣是護法在護的話，現在這個時候絕對是正法，對不對？是不是很清楚？非常明白，有護法要護啊，難道這個護法會不護持佛法嗎？為什麼從正法而變成像法，現在變成末法，護法到哪裡去了？這不是很清楚、很明白地說明了這件事情嗎？所以我們動不動說護法，護法是什麼？就是如果你自己能夠真正如法地去做，護法會護持你的，這一個叫護法。你如果亂七八糟顛倒來的話，這護法可不一定護你喔！護法所以護的「法」喲，你跟法不相應，護什麼法？這個我們要了解的。
反過來說，如果他真的是以世間的標準來衡量護法的話，那盧勝彥應該對的了，他的 事業做得這麼大，你看他一個人創出這麼大的局面來；一貫道這個事業創得這麼大，那不是護法在護他嗎？他在那裡也是拜的佛啊！這概念很明白，所以你們不要糊裡糊塗。這個邪見跟正知見兩個字，不是說我們看一點文字，啊！那隨便講一講，看一點行相啊，這個裡邊有它深刻的意義。所以首先我們修學佛法，第一個應該一個正確的了解，說我們在長夜無明當中，好好地努力啊，我們這個起心動念，實在是大成問題啊！所以這一點是我們應該特別、特別注意的地方。再下面：

【事故者，謂於佛法僧諸尊重所，為損為益。】
由於你所作這件事情的本身而判輕重，或者是功德田，或者是恩田、尊敬之田，這種。譬如說佛法僧，那個是最重的地方，以及自己的父母師長等等。三寶當中就是三寶，在家的就是父母師長等。如果說你有點損的話，一點小損就大害；然後呢你益的話，好好地做一點小小的供養，就得到的大福，這個是第四點。第五類：

【所治一類故者，謂乃至壽存，一向受行諸不善業，未曾一次受行善法。】
所治就是我們所對治的，那種問題本來是修學佛法要對治的，這一類東西當然都是壞事了，這個壞事就是我們修學佛法對治的。說你「壽存」就是在你一生當中，一向你做不善，沒有做過一次好事，這個不善都是要對治的，結果你偏偏都忙這個，那是最嚴重的。所以第五個是專門講惡的那一類。第六：

【所治損害故者，】
那是專門講善的，就是說對治損害了的，經過你的對治，懺悔損害了的。

【謂永斷除諸不善品，令諸善業離欲清淨。】
當然從開始的時候，你怎麼曉得它的過患，然後呢生起了厭離，然後如法地行持，先降伏它的現行，到最後斷除它的根本，能夠把這個不善的東西統統清除掉。那個，這個第六一類是善，這個特別重。

【《親友書》中亦云：】
除了這個〈本地分〉，再引那個《親友書》。本地分是相宗，是《瑜伽師地論》上面的，是彌勒、無著菩薩傳下來的；《親友書》是龍樹菩薩，主要是性宗傳下來的。他就說：

【「無間，貪著，無對治，從德，尊事所起業，是五重大善不善，其中應勤修善行。」】
有五樣東西，「無間」就是時間，「貪著」就是猛利的貪心，沒有對治。那麼還有呢，從有德的，有德的，下面說就是三寶等等；尊重就是父母等等，有恩的。這五樣東西啊，做一點好的，就得到大的果報；壞的，得到大的惡報，這個都是最重的。它下面說：

【其三寶等為具德事，其父母等為有恩事，開二成五。】
這容易明白。關於這裡我提一個公案給你們看看，這個公案是在《德育古鑑》以及《感應篇彙編》。所以在正式講那個公案之前，如果你們已經看過的，你們馬上可以曉得。那個山西地方，有一個人姓王，叫王用予。那個時候古代的人，他們念書人都非常重視供養這個文昌帝君，所謂文星，的確。然後呢一方面供養，一方面遵照著這個，他非常講究世間的德行。真正古代有功名的話，都要看他所積的福德，稍微有點虧損，往往本來得到的就削掉了。那麼他們以前都組這個文昌社，大家一定行種種的好事—戒殺、放生，雖然不一定吃素，但是初一月半，六齋啊，乃至於不吃牛啊等等，那麼惜字啊，做很多。他也做非常多的好事，那麼他有一個同社當中，一個姓薛還是什麼，我名字忘記掉了，他很早就進了學，換句話說考取了秀才，以後怎麼爬也爬不上，這樣。
那麼有一天他晚上作夢，那夢到這個，到這個文昌帝君那個地方去，然後呢文昌帝君召見他，給他解釋一些問題。然後他就說你平常什麼地方對，什麼地方不好。哎呀！他聽了心裡上非常警惕，然後他就代自己的一個朋友，姓薛的去請求，「他這個人平常在我們社裡邊是很好的人，他做事情很認真啊，那他為什麼考中了秀才多少年來，他下面就升不上去，什麼原因啊？」文昌帝君怎麼說？他說翻開那個功德簿看看他。然後那個判官翻開來，他說他表面上做得很好，實際上心裡不相應，尤其是對他的父母。他就用兩個字來說明，叫「腹誹」，我這裡寫一下給你們看看。「腹」就是肚子裡面，腹誹，「誹」就是心裡面不同意。他父母面前，他當然，因為古來的人都很講究孝順的，父母告訴他怎麼樣，他心裡面是，不會違背他。但是他心裡面，儘管你嘴巴上面給他講，他也心裡面，好像表面上做得很好，他心裡面總歸嘀嘀咕咕不同意。說這種人怎麼談孝順呢？樣子做得很好，實際上他逃禍都來不及，還要求福啊，哪裡求起？
這個上面這種公案。所以我為什麼鼓勵你們去看，在這個地方講業，業的道理，可是這個業的道理，你必定要透過我們第六意識，認真地去思惟觀察，如果你不經過深刻地思惟觀察的話，這個很難得到肯定的認識。因為這個不是眼前見得到的事情，那麼為了幫助我們起見，尤其是我們現在所以做不到，原因因為什麼？因為我們平常的業太重。業的最大的原因，就是都在這個六根門頭在轉，這個心是非常之粗暴，看見那個東西就跑掉了，聽見那些又跑掉了。然後呢，望了以後吃了個東西，心心念念掛在這個上面；跟人家稍微一點點小小的事情，腦筋老記著這種事情，這個心老被著這種境界在轉。所以那個時候你幾乎沒有可能能夠靜下心來，如理如法地去思惟觀察這種事情，那時候唯一對我們的幫助，就是你多看這種書。然後呢看了這種書，就像眼睛看見，喔！說看見這個人你看，做了一點點小小的好的、壞的，馬上遭到這樣的一個，或者大的，或者是壞的，對我們內心當中生起很大的策勵，有這麼大的好處！
除了這個好處以外，你不看這個好的榜樣的話，你就在這個壞的榜樣當中轉。所以這個兩者之中差別，是不曉得差得多多少少，這是你們要了解的。所以別看說《德育古鑑》這種，好像這是世間的書，是的，現在我們這裡講下士道，這個就是整個修學佛法的根本。而這件事情呢，共下士、共世間的，這個行相，典型的行相都在這個地方。道理在這地方已經告訴你，然後你從這地方看見那個樣子，一看的話，你就產生很大的警惕。你才能夠從外面耳濡目染，從聲色犬馬當中，看那些莫名其妙、無關緊要的，今天天氣哈哈哈，乃至於什麼張三、李四，這種事情上面轉移過來，那個時候我們就有機會上去了。
所以平常的時候，如果我們除開看這個本論，理路認識之前的話，務必要多看這一種因果故事，以及祖師的傳記。祖師的傳記是策勵我們說：啊，那些祖師們是這樣啊！叫你看了真是……。我每看到這種祖師傳記，總沒辦法，忍不住熱淚盈眶，有的時候乾脆就放聲痛哭，也覺得高高興興一點；想想他們這樣，這是策勵自己的。然後呢看這種因果故事的話，那個典型的例子擺在這裡，叫你不能放縱啊！它那個心情就是這樣，你心裡一動，馬上來了。所以以前那個功名就是這樣，往往這個壞事還沒做，他心裡面動了一個壞念頭，或者什麼在計畫當中，完了！他那個功名就削掉了，這樣啊！所以這是我們從這個地方特別說明，我們要了解這個業的情況，業不是外來的，都是我們自己造的，而一切的苦樂都從這個上來的。現在我們繼續下去，那麼上面從兩個不同的來源、不同的傳承，告訴我們輕重相。