海報：吃果子拜樹頭!
桌牌：皈依佛，不皈餘天；皈依法，於諸有情捨離損害；皈依僧，與諸外道不應共住。
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喻 【一塊巧克力值多少？】
你願意把最心愛的東西拿出來施捨﹖影片中的小女孩，知道今天是她媽媽的生日，為了表達對媽媽的愛及感恩，小女孩把小包包裡的錢幣、鈕扣、戒指等，一個一個的拿出來，她想用這些東西來買巧克力，老闆看到小女孩，最後很不捨地拿出她心愛木馬玩具時，感受到她對媽媽的心意，把巧克力賣給她，也把木馬玩具退還給她…
Ｑ：小女孩用什麼東西來買巧克力？她為何願意拿出最心愛東西來買巧克力？
徳傑：小女孩拿出要買巧克力東西，感覺老闆似乎覺得還不夠，所以眼神很猶豫的把最心愛的木馬玩具也獻出來。
啟中：小女孩把最心愛的東西也拿出來買巧克力，是為了讓媽媽高興快樂，因為平常有感受到媽媽對她的愛及關懷。
巧君：小孩感受到媽媽平常對她的關愛及接送，所以在媽媽生日當天，把僅有的錢買巧克力送給媽媽生日禮物，因為錢不夠，就把喜歡的東西也拿出來，尤其是拿出最心愛的木馬玩具，老闆知道她的心意後，賣給她巧克力，媽媽看到巧克力非常高興，老闆看到她們擁抱的這一幕也很感動，這是很勵志的影片，是一個很美好的時刻。
家瑗：小女孩這麼小就能感受到媽媽對她的好， 也許是她宿生就有的善根，這也讓我想到，到底有誰，能讓我捨得拿出最珍貴的東西獻給他，也許是佛菩薩，大家可以想一想。
◆從影片我們看到一些現象，媽媽對小女孩是有的恩德，而小女孩知道要對媽媽感恩，所以願意拿出最心愛的東西，買巧克力回報媽媽，而且送給媽媽之後很開心。這也可以讓我們想一想，是否也有人對我很好，以後我也很想去報答他，這是今天廣論所要學習的。
◆廣論中《十法經》云：「於長夜中，馳騁生死尋覓我者，於長夜中為愚痴覆而重睡眠，醒覺我者，沉溺有海，拔濟我者，我入惡道示善道者，繫縛有獄解釋我者，我於長夜，病所逼惱為作醫王，我被貪等猛火燒燃，為作雲雨而為息滅，應如是想。」這也提醒我們對善知識要隨念恩德。
【科判】
【表六】
戊一、於共下士道次修心
己一、正修下士意樂
庚一、發生希求後世之心
辛一、思惟此世不能久住憶念必死
辛二、思惟後世當生何趣二趣苦樂
庚二、習近後世安樂方便
辛一、趣入聖教最勝之門淨修皈依
壬一、由依何事為皈依因
壬二、由依彼故所皈之境
壬三、由何道理而正皈依
壬四、既皈依已所學次第
辛二、一切善樂所有根本發深忍信
【廣論原文】
共學分六，初者隨念三寶功德差別，數數歸依者。謂數思惟如前所說，內外差別，及三寶中，互相差別，並其功德。
第二隨念大恩恆勤供養，嚼噉之先亦當供養者。如《三摩地王經》云﹕「由佛福德獲飲食，愚夫不知報佛恩。」此是以獲飲食為喻，隨自所有一切樂善，悉應了知是三寶恩。由報恩德意樂供養，此中復二，謂供養事，及供養意樂。初中有十，供養身者，謂親供養真佛色身。供養塔者，謂供為佛所建塔等。現前供養者，謂前二事，現自根前而設供養。不現前供養者，謂佛佛塔非現在前，普為一切佛佛塔故而設供養。又若於佛般涅槃後為供佛故，造像及塔，若一數等，亦非現供，若供此二隨一之時，作如是念而供養者，謂此一法性，即是一切法性，是故現前供養此二，亦即供養其餘三世一切諸佛，及供十方無邊佛塔。此是俱供現不現前。論說初者，獲廣大福，第二較前獲大大福，第三較前獲最大福，故於一佛，或佛像等，修供養時，應憶法性無所差別，先當遣意供養一切，極為切要。自作供養者，謂非由於懈怠懶惰放逸增上，而令他作，唯自手作。教他供養者，謂念自己略有少物，然諸有情貧苦薄福，無力供養，若教此供，當獲安樂，由悲愍心，唯教他供。又亦勸他共供養者，謂自他俱共同供養，此三福果，大小如前。財敬供養者，謂供種種衣服飲食臥具坐具病緣醫藥，供身什物，薰香末香塗香華鬘伎樂及諸燈燭，敬問禮拜，奉迎合掌，唱種種讚，五支徧禮，右旋圍繞，又供田等無盡奉施，又供摩尼耳環臂釧，諸莊嚴具，下至供養諸小鳴鈴，散諸珍奇，纏寶縷線，供養諸佛，或佛塔廟。廣大供養者，謂以如是利養恭敬常時供養，此復有七，謂所供物，眾多微妙，現非現前，自作教他，至心歡喜，猛利勝解，而為供養，復將此善迴向無上正等菩提。非染汙供養者，謂不由輕蔑放逸懈怠而教他供，自手供養，殷重供養，不散漫心而設供養，不以貪等雜染供養，不於信佛國王等所為得利敬而為供養，以隨順物而設供養。隨順物者，謂諸淨物，遠離不淨，雌黃所塗，酥所灌洗，局啒羅薰，遏迦花等及諸所餘非清淨物。
又若如是財物供養自無所集，無從他求，應於一切世界之中，所有如來諸供養具，以歡喜俱及於廣大勝解俱心，周徧思惟，一切隨喜少用功力，而修無量廣大供養，攝集菩提廣大資糧，恆常於此以真善心，起歡喜心，當勤修學。又如寶云經及建立三三昧耶經所說，無主攝持諸華，果樹及珍寶等，亦當供養。正行供養者，謂於下至搆牛乳頃，精勤修習四無量心，四種法集，隨念三寶，波羅蜜多，及能勝解甚深空性，無分別住，於淨尸羅，起防護心，於菩提分，六度四攝，精勤修學。若能由此十種供養供養三寶，應知是名圓滿供養。由如是等，興供養時，有六意樂，能於三寶隨一之所，少分思惟，而生無量廣大果利，一者無上大功德田，二者無上有大恩德，三者一切有情中尊，四者猶如鄔曇妙華極難值遇，五者三千大千世界獨一出現，六者一切世出世間圓滿根本，作是思惟而設供養，此等是如菩薩地說而正摘錄。恆常時中，於如是等隨應而行，若遇佳節及大時會，當隨力能修妙供養。
復次恆須受飲食故，爾時若能首先供養無間缺者，少用功力，而能圓滿眾多資糧，故隨受用淨水以上，應以先首至心供養。此復非以糕之瘀處，菜葉黃處，是須擇其妙者而供。又供茶時，現一切人，如洒揚塵，唯彈少許，不成供養，是霞惹瓦語錄中出。譬如有一極肥沃田，至下種時而不下種，任其荒蕪，如是廢止，實生不忍，如是能生若現若後一切善樂，最勝福田。於其四季一切時中，常恆無間，堪種一切善樂種子，復應於此如經說云。「當以信犁，耕耘福田。」若未能作，至極堪惜，故如《讚應讚》云﹕「如尊之福田，三世間非有，施處尊第一，是淨令座淨。猶如虛空界，橫豎無邊際，於尊為利害，異熟無盡際。」於最勝田，尚不見如庸俗之田，此是我等無賢善相，故一切時，當勤精進供養三寶。
【消 文】
共通的學處分成六類，第一是皈依之後要隨時憶念三寶的功德之差別，而且要不斷地皈依。 也就是要不斷地思惟前面所說的，內道與外道的差別，以及三寶之間相互的差別，此外還應當不斷地思惟三寶的功德。
第二是應當隨時憶念三寶的大恩德並且恆常勤修供養，在每次飲食之前亦當先行供養。如《三摩地王經》說：「因為佛的福德而獲得飲食，愚痴的凡夫卻不知要報答佛恩。」引經所說的只是以獲得飲食來作比喻，對於自己所有的全部福德善根，都應當了知是來自於三寶恩，因此應以報佛恩德的意樂而勤修供養。這件事又分二方面，也就是供養的事相本身，也就是我們的行為，以及供養時的意樂。供養的事相可分成十種，（一）供養身，也就是實際供養佛的色身。（二）是供養塔廟，也就是供養為佛所建造的塔。（三）現前供養，也就是前兩種供養境顯現在自己眼根前而行供養。（四）不現前供養，也就是佛或佛塔沒有顯現在自己眼根前，普遍為十方三世一切諸佛與佛塔而行供養。此外，如果在佛涅槃後，為了要供養佛，而建造佛像及塔廟，無論是一座，或者許多座，也都屬於不現前供養。如果在供養佛像或塔廟的時候，以如下的思惟而供養，也就是觀想說，這一個法性就是一切法性，因此，現前供養佛或塔廟，就等於供養其餘三世一切諸佛，以及供養十方無量無邊的佛塔。那麼這樣供養就含攝了現前供養與不現前供養。論當中說，第一種供養可獲得廣大福德果報，而第二種供養又比第一種獲得更大福德果報，第三種供養則是獲得最大福德果報。因此，對一尊佛或佛像修供養的時候，應當憶念一法性即是一切法性，其中是沒有差別的，應當作意供養一切佛像及塔廟，這一點極為重要。（五）自作供養的意思，也就是說施設供養時，完全由自己親手做，不因為懈怠、懶惰以及放逸等因素強烈而由他人代為供養。（六）教他供養的意思，也就是說，心想自己有些許可以供養的物品，可是其他有情處境貧困，福報淺薄，沒有能力供養，如果教他們供養的話，一定可以幫助他們得到安樂，出於自己的悲愍心而教他人供養。如果是勸他人和自己一起共同供養時，就稱作自他俱共同供養。這三種供養可得到的福德果報，其大小就如同前面說過的情形一樣。（七）財敬供養的意思，也就是以種種的衣服、飲食、臥具、坐具、醫療藥品等，以及三衣六物以外的種種雜具，還有薰香、末香、塗香、花鬘、伎樂和燈燭等種種供物施設財物供養。恭敬啟白、禮拜、捧迎、合掌、唱讚頌、五支遍禮、右旋圍繞等方式施設恭敬供養。此外如供養田地等類的無盡奉施，此外還有供養摩尼寶、耳環、臂釧等類的莊嚴資材，甚至有供養小鳴鈴、各種零星的珍奇寶物、纏寶縷線等，以上財物恭敬供養諸佛或塔廟。（八）廣大供養的意思，就是以前面所說的財物、恭敬等經常施設供養。廣大供養的意義又可分為七種，也就是所供養的財物眾多；所供養的財物微妙；所供養的境為現前或不現前；可自作供養或教他供養；供養時內心非常歡喜的生起猛利殊勝定解，然後把供養所種善根迴向無上正等菩提。（九）非染汙供養的意思，就是不因自身的輕蔑、放逸、懈怠等因素而教他供養，是自己親手施設供養，以殷重而恭敬的心施設供養，以不散漫的心而施設供養，以沒有貪愛等雜染的心而施設供養，不在信佛的國王、大臣等地方為了獲得利養恭敬而施設供養，以合適物而施設供養。合適物的意思，就是種種清淨物，也就是遠離不清淨的供品，例如塗抹雌黃、灌洗酥油、薰安息香、供帶毒或帶刺的花以及其他不清淨的物品。
如果上面所說的財物供養所需要的財物自己無從聚集，又無法從他處求得，應該對十方無邊世界，供養一切如來的所有資具，以具足歡喜的心以及對廣大供養具足勝解的心，無一遺漏地思惟，對一切供養都隨喜，稍稍施用些許的努力，就可修學無量廣大的供養，並且能夠攝集成就菩提的廣大資糧，常時對這些供養以真實的善心，生起歡喜心，應當精勤修學。又像《寶雲經》和《建立三三昧耶經》所說的，對於沒有主人的種種花草、果樹以及珍寶等，也都可以供養。（十）正行供養的意思，也就是即使在像擠牛奶那麼短暫的時間中，精進不懈地修習四無量心、修持四法印、隨時憶念三寶功德、六波羅蜜多，以及能勝解甚深空性，無分別地安住，對清淨的戒律，生起持守防護的心，對三十七菩提分、六度四攝等正法精進不懈地修習。 如果能夠以前面所說的這十種供養事來供養三寶，應當知道這叫作「圓滿供養」。 以前面所說的十種供養事施設供養的時候，有六種意樂，若能對三寶當中的任一寶，稍微思惟而供養，就能夠產生無量無邊廣大的果報利益。第一、惟三寶是無上的大功德田。第二、三寶對眾生有無上的大恩德。第三、三寶是一切有情當中最尊勝的。第四、三寶有如千年一出的鄔曇妙花，極難值遇。第五、佛寶在三千大千世界只會出現一尊，是故極殊勝。第六、三寶是一切世間與出世間圓滿功德的根本。以這六種意樂思惟而施設供養，以上所說的都是從《菩薩地》摘錄出來的。一切時中、無時無刻中，對於上述十種供養事與六種供養意樂都應當配合相應的情境而行持，如果是在佳節或盛大的時令法會，都應當隨分隨力修習這些上妙的供養。
此外我們恆常須受用飲食，在飲食之前如果能夠不間斷地先施設供養，這樣只需花少許力氣，就能累積圓滿廣大的資糧，所以即使只是喝水，也應該先以至誠恭敬的心供養三寶。 此外，不應該以長黴的糕餅，或發黃的菜葉供養三寶，必須選擇最好的物品供養。還有，現在所有人在供茶時，像是灑水壓灰塵似的，只是用手指沾一點茶水象徵性的在空中彈一下當作供養，這不能成為實實在在的供養，以上的教誡出自霞惹瓦語錄。就好像有一塊非常肥沃的田，到了應該播種的時候卻不播種，任憑這塊田地荒蕪，像這樣的廢止現象，實在令人心生不忍，像這樣能夠長養現世與來生一切善樂的最殊勝福田，一年四季裡無時無刻都可以播種一切善樂的種子。而且對於這一殊勝的福田應該依照經論所說：「應當以淨信心之犁，耕耘這塊極肥沃的福田。」如果沒有這樣做，實在是非常可惜。所以正如《讚應讚》所說：「像世尊這樣的福田，在過去、現在、未來三世間都找不到，所有的施設供養當中以世尊是最殊勝、第一的，因為世尊具足清淨心，所以能夠薰習而令座中弟子清淨。就好像虛空界一樣，不論橫向或縱向都沒有邊際，對世尊造作利益或損害的異熟果，也是沒有邊際。」對於最殊勝的福田，還不重視把它看作是平庸普通的田，這是我們沒有智慧善根的結果，所以在一切時，我們應該都精勤不懈地供養三寶。
【收 攝】
一、教授中出的第二部分是共通的學處，共通的學處分成六類，第一類是皈依之後要隨時憶念三寶的功德之差別，而且要不斷地皈依。第二類是應當隨時憶念三寶的大恩德並且恆常勤修供養，在每次飲食之前亦當先行供養。
二、隨時憶念三寶的大恩德並且恆常勤修供養，這件事又分二方面，也就是供養的事相本身，及供養時的意樂。供養的事相可分成十種：
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供養身，實際供養佛的色身。
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供養塔，供養為佛所建造的塔。
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現前供養，前兩種供養境顯現在自己眼根前而行供養。
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不現前供養，佛或佛塔沒有顯現在自己眼根前，若是觀想一尊佛及一座塔為十方三世一切諸佛與無邊佛塔，這樣供養就含攝了現前供養與不現前供養，所獲得福德果報最大。
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自作供養，完全由自己親手做，不因為懈怠、懶惰以及放逸等由他人代為供養。
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教他供養，出於自己的悲愍心而教他人供養，把自己些許可供養的物品，供給貧困沒有能力者供養，幫助他們得到安樂。如果是勸他人和自己一起共同供養時，是自他俱共同供養，這樣的供養所獲得福德果報最大。
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財敬供養，以種種的衣服、飲食、臥具、坐具、醫療藥品等，以及種種薰香、花鬘、伎樂和燈燭等種種供物施設財物恭敬供養。
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廣大供養，是以前面所說的財物、恭敬等經常施設供養，包括七種廣大：(1)供物眾多微妙 (2)供養境現前 (3)供養境不現前 (4)自作供養 (5)教他供養 (6)以至心歡喜猛利勝解而作供養 (7)將供養所種的善根迴向無上菩提。
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非染汙供養，是遠離染汙的供養，包括六種情況：(1) 不是因為輕蔑、放逸、懈怠而令他人供養，而是自己親手供養 (2)殷重供養 (3)以不散漫心而陳設供養 (4)不是雜染貪愛等煩惱而供養 (5) 不是在信佛的國王等處，為了獲得利養恭敬而作供養 (6) 以隨順物而陳設供養。隨順物，是要遠離各種不清淨物，如 用雌黃塗佛的身體、以酥油灌洗佛像、局啒羅黑香作薰香 、用有毒刺花供佛等。
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正行供養，精進不懈地修習四無量心、修持四法印、隨時憶念三寶功德、六波羅蜜多、清淨戒律、六度四攝等正法。
三、以這十種供養事作供養時，有六種增上意樂，即無上大功德田 、無上有大恩德、一切有情中最殊勝 、猶如鄔曇妙花極難值遇 、三千大千世界只有佛出現 、一切世出世間圓滿根本。
Ｑ：學習廣論之後，哪個法類、正知見或是哪個理路最受用？我們要感恩嗎？要感恩誰？
俊彬：我選皈依，因為之前上過皈依的原因， 第一 對惡趣等，自己內心升起絕大的恐怖。第二 深信三寶， 只有三寶能夠把自己從生死當中救護出來。小時候一想到死後不知道會到哪裡去，就會覺得很恐怖，去廟裡如果聽到地獄也會很害怕，所以我皈依後，就覺得很高興。
素玉：在未學習廣論前，所做的努力都是追求世間的名利，雖然得到了，但到了一定年紀之後，有時還是覺得空空的，對於親人的離去，很怕很傷心，但都沒有解決的方法。學習廣論後，了解擁有暇身，更大的意義是追求後世安樂，生生增上，乃至最後能跳脫生死輪迴，所以暇滿，念死無常、三惡趣苦，這些法類，對我很有幫助，佛法不只改變這一生，而是改變生生世世，所以要皈依三寶，同時對師長時時修信念恩。
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如何生起 對師長修信念恩 ~ 如得法師
如得法師知道修信念恩很重要，但感覺一直用不上。有一日他跟師父說「感覺上念父母恩很容易，但是念師長恩不容易。」當時師父對他的開示「境無好壞都是我心去名言安立上去的」這點如得法師感覺蠻受用的，而這個理路是生命要提升最重要的關鍵。對境能夠緣到法，這些知見都是師長的教授。有時候我們不善於修信念恩，只是我們沒有那個方便善巧而已。師長所長養我們的慧命，把我們從無明當中轉成正知見，有了正確正知見，正確的行持，才有快樂果報，所以我們現在擁有的一切，都是師長的恩德。
◆對師長念恩也是要修的，如果沒有念恩，對很多事情都會覺得是理所當然。
● 聽師父音檔
【第二隨念大恩恆勤供養】
經常思念三寶對我們的無比的恩德，無比的恩德。為什麼對我們有種種恩呢？因為他有功德—我們供養他，結果好處是我們的；你跟他學，結果好處是我們的。實際上，他三寶一直在教化我們，所有的世、出世間一切好處，都從這個地方來的。你只要念到他的恩哪，自然而然你的恭敬心就生起來了，很多地方都好。然後你不去念的時候，心裡念些什麼啊？唉，可憐，煩惱！因為你沒有如理如法地念，然後你就隨著煩惱，然後呢你在那裡輾轉輪迴。更糟糕的，我們自己還覺得很有道理，啊，總覺得自己有道理，那是錯上加錯，錯上加錯！所以這個是我們應該去，怎麼照著他告訴我們去念，念三寶的恩。」
Ｑ：沒有恭敬心就不會念恩，然後就會在煩惱中，我們是這樣嗎？
德傑：我們平常在心裏都會有一些小的事情，例如有些事情沒辦法突破，就會有煩惱，要如何消除煩惱，就會想去讀些法門，像憶念恭敬三寶就是其中之一，然後按這法門如理思惟，原本這煩惱很難解，透由這樣的學習，來改變自己的習慣 ，也許這是解救煩惱的方法。
◆當我們對他人有恭敬心，先要來自看到他人的亮點，看到他人的高明處，會想要向他學習，
所以才會有恭敬心，當我們看到三寶的功德及對我們的恩德，就會生起念恩感恩心。
凡夫的特質就是 我，一但有一個 我 就有貪，貪不到而瞋，與人溝通時都希望他人聽我的，就是慢心，一有慢心其他的都進不來，恭敬心就是對治慢心。所以貪、瞋、癡、慢、疑，這些都是煩惱相，皈依後要常常思惟三寶的功德，及對我們的恩德，進而才會生起恭敬心、念恩心，而不是在煩煩惱腦中。
◎什麼是「非染汙」？
『那麼，什麼是「非染汙」？這個雖然你供養了，如果你心裡邊「輕蔑」，如果是「放逸」，如果「懈怠」，這種情況去教別人；你雖然有錢，「拿去！拿去供供佛啦！」這個不行。當然這個是教別人，實際上呢？就是你輕蔑心，這個本身就是，最主要的重點在這個地方就是，心裡面沒有恭敬心，馬馬虎虎、含含糊糊，就是這種狀態。所以要自己親手去供養，要殷重、殷切地供養，「不散漫心」。然後呢供的時候「不以貪等雜染」，這是什麼意思？我們現在就是這個狀態，跑得去供一個佛：「哎呀，菩薩啊！我供你三斤香蕉，然後我這個香蕉田下年豐收啊！」這樣。這個要注意，我們處處地方幹什麼？要迴向無上菩提。』
◆供養時要「非染污」供養，甚麼是「非染污」？師父說，不要「輕蔑」、「放逸」、「懈怠」。
◆師父在這裡所說「輕蔑」、「放逸」、「懈怠」的行相是甚麼？ 供養時心裡沒有恭敬心。馬馬虎虎、含含糊糊，就是這種狀態。 所以供養時一定要避免。
◆供養後要做迴向，不僅只是迴向現世的安樂， 還要迴向無上菩提，這是我們的宗旨目標， 要讓供養所累積的資糧，成為成佛的資糧， 否則這資糧會發散掉。
◎ 甚麼是資糧？
【若數數思，漸能深信，漸淨相續，能得加持。】
照著前面這個，如法如理地不斷地去思惟，那個時候你「漸能深信」。這個「漸」字，注意哦！修行沒有一個例外的，一定是這個樣的。我們說頓悟、頓悟，悟的時候是頓悟，修的時候可是漸漸地來的呀！修的時候漸漸地來，天下沒有一個事情例外的。是，平常我們隨便做什麼東西，摸了個半天，忽然之間：啊！我懂了。是的，你懂是一剎那，可是它絕對不是天上掉下來的，你前面就是摸了半天，然後呢？噢，開了竅了！眼前我們也是這樣，那個電燈，你這麼一撥，嗯，亮了！但是你外面要從外面發電機，裡邊接那個東西，喔唷！花了好大的勁哦！你因為花好大的勁，而且做對了，到那時一撥，就亮了！這個我們要了解，這個我們要了解。所以你能夠這樣不斷地思惟的話，欸，慢慢、慢慢地，這個罪障淨除、資糧積聚，所以信心是增長、加深，那個時候「能得加持」，佛加持來了。
◆我們常說頓悟，如果是頓悟，一定是前面有累積很多的學習及準備，這個學習是成為頓悟的資糧，例如學會一個數學公式，簡單的題目套用公式就得到解答，複雜的題目必須要不斷的練習，最後才能靈活運用公式得到解答。
◎師父開示 ~ 資糧不夠沒有用
我們現在學法的人，往往不了解一些必須要的條件：第一個，對法的是非、善惡不了解；第二個，對自己資糧夠不夠不了解。我們既然宿生有善根來學佛了，特別要把握住這個特點。當年我的老師一再告訴我，當時我不太懂，經過了幾十年，現在才漸漸真實地體會到他一直說：「資糧不夠沒有用」的意思。
到底什麼是資糧，我實在說不上來，可是吃了很多苦頭以後，現在才真正了解集聚資糧非常重要，其實我們學佛法整個的過程都是如此。我們在常住，如果覺得自己是來修學佛法的，當大老爺，別人燒好了飯給我吃，吃好了飯有人講法給我聽，聽好了讓我去修行，這是絕端的錯誤。我們來了以後應該集聚資糧，該是我掃廁所我就去掃，要燒飯我去燒，應該這樣努力，這一點非常重要。
◆資糧是要去自己做才能體會得到，目前我們已經做了很多集聚資糧的方法，例如供燈、供香、供水，做義工、拜懺、禮佛三寶、供養僧、放生、吃蔬食等。
● 善行小點滴
金隆：我分享智光的善行，他最近跟著我們到各班宣導8/15一日營活動， 可以感受到他對這活動的意樂，他也很用心的分享學習廣論的受用，讓大家聽了都很歡喜。
●讚 頌
月光下 真如 詞曲
天空褪去雲彩衣 留下一片純淨 深藍色的夜沉澱在靜湖裡 琉璃月冉冉升起
銀輝漫灑大地 波瀾不興萬籟無息 只為等待你 一朵聖潔白蓮花 一懷出世的情操
一輪圓月當空朗耀 一切眾生悉得清涼 月光下的白蓮花 綽立水中凝露霜
卓然風姿皎潔光 飄散離塵天香 月光下的白蓮花 捧著晶瑩夢想 濁世中的白蓮花
開出最美的希望
● 點亮快樂一日營宣導
指導法師 :如得法師 性冠法師
營隊日期 : 2020年8月15日(六)
活動地點 : 明新科大
招收對象 :大新竹地區企業/社會人士/大專教職員/專生(有專屬課程)
報名期間：即日起~7/26(日)
報名網址：https://forms.gle/GpjC7fevubJBGTie9
●HOMEWORK
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多注意去看別人生命裡最閃亮的部分
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歡迎上我們心靈的家。福智全球網。看看他人，看看自己的學習
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下周課程：廣論：P112L3若如是行~ P114L6亦當來我眾同分中
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手抄第六冊：P266L1~ 第七冊：P16LL
