【讚頌】永不分離
隨喜書維師兄幫我們班製作了兩年多來的總結影片，令人十分感動，我們一起學習一起精進一起參與各類活動，往事歷歷，內心澎湃不已，如雍凌所言，邊看邊掉淚。但願我們永不分離，我們是最棒的同行善友。
【廣論】
廣論進度：P170L7此中分四~ P173L2須如是知
音檔：[73A] 02:36 ~ [74A] 01:15
手抄稿第十冊：P4LL3~P41LL2
《海報》：你做得了主嗎？
《桌牌》：承辦生死之因，雖俱須惑業，然以煩惱而為上首。
【科判】
戊二《於共中士道次修心》
己一、正修意樂
庚一、明求解脫之心
庚二、發此之方便
辛一、由於苦集門中思惟
壬一、思惟苦諦生死過患
壬二、思惟集諦流轉次第
癸一、煩惱發生之理
子一、正明煩惱
子二、如何生起之次第
子三、煩惱之因
子四、煩惱過患
辛二、由於十二緣起思惟
【內容收攝】
思惟集諦發生之理
一.煩惱發生之理
總說：生死之因是惑與業，以煩惱為上首。煩惱比業更恐怖。有業無煩惱滋潤，不能造生死之因，但有煩惱無業可，它隨時會造新的業。業比喻成種子，煩惱是陽光空氣、水等助緣。
A：正明煩惱：
總相：心不寂靜就在煩惱中
別相：1.貪 2.瞋 3慢 (增上慢和卑劣慢)
4.無明 (對四諦、業果和三寶自性不明瞭) 5.疑
1~5為思煩惱 ，迷世間事而起的煩惱，因不易斷稱為五鈍使。
6~10為見煩惱，對知見、理而起的煩惱，因較易斷稱為五利使。
6. 壞聚見 (薩迦耶見、我見)： 壞是無常，聚是眾多。緣著常和一。
7. 邊執見：墮入常邊惑斷邊。斷邊是指沒有無限生命。
8. 見取見：認己所執知見為最殊勝。壞聚見、邊執見及邪見，三中隨一。
9.禁戒取見：誤把不能解脫及成佛的戒法當成最殊勝。
10.邪見：謗無前後世及業果或認為有造物主。
B：如何生起之次第：
薩迦耶見與無明異者：認為先有無明，才有薩迦耶見。在黑暗中執繩為蛇。
黑暗是無明，繩為五取蘊，蛇為我。
薩迦耶見與無明同者：薩迦耶見就是無明。薩迦耶見是煩惱的根本。
有我就有他，貪執自分而瞋恚他分。
不是對事實不認知而是對事實顛倒執著，
如無自性認為有自性。
C：能生煩惱知因 ： 1. 所依者 (種子 ) 2.所緣者 (境) 3.猥雜者 (惡友)
4.言教者 (法) 5.串習者 6.作意者 (非理作意)
D：煩惱過患：不該忍卻忍、當煩惱的奴隸。煩惱害我們不只一世，
對它越好傷害越大。認為貪瞋癡是自然現象，就被煩惱吃定了。
結論：如何斷除煩惱？認識煩惱體相、對治生因、知過患、聽對法及五蘊差別論，了知根本(六大根本煩惱)及隨煩惱(二十種)。心相續煩惱隨一起時，鬥煩惱絕不放逸。
二. 彼集業之理
.三. 死歿及結生之理
【喻】志村運輸物語貧窮篇
這是一部喜劇短片。運輸公司的員工頻頻說出自己公司貧窮，沒有好福利去參加國外旅遊，也無法去特賣會，公司也無力登廣告。老闆聽了員工在電話中的交談甚為不悅，祭出再說到我們是貧窮公司者，每說一次罰一千元，結果……
Q：最近有讓你覺得心煩的事嗎？
因為疫情無法趴趴走，但有更多的時間靜心學習。
Q：從影片中你看到什麼？他們是被什麼煩惱束縛？
寶蓮：每個人欲望都無法滿足，不管員工或老闆，總是想做得少但得的多。對老闆而言，薪水給的少或稅金付得少，相對就獲得多。
素琴：不同的人在不同的境，標準或邏輯就會有所不同而隨著改變，也就是說人站在不同的角色就會有不同的思惟。
影片中的心聲也曾經是我們的心聲，有人幫我們講出來，感覺很好。
素真：他們的煩惱應該都來自於錢，被金錢所困，已經擁有了但想要擁有更多，所以他們的煩惱應該算是求不得和貪慾。
【聽帶研討】
Q：不論是員工還是老闆，接到電話，不論電話的另一端問題是什麼，為什麼大家的反應都是說，”我們是很貧窮的公司”？
大家：先入為主、薪水太少欲望不能滿足、事實如此、找藉口，把我們是很貧窮的公司當成很好的藉口……
Q：藉由剛剛喻的影片，請各以老闆以及員工的角色來模擬當你聽到 ”我們是很貧窮的公司” 時的心理狀態？煩惱現起了嗎？
雍凌：我當老闆聽到員工說不敢去玩因為會壓縮到其他的開銷時，會有兩種矛盾的心情，一則會心疼捨不得，是不是我給的薪水不夠多讓她無法跟別人一樣，另一個聲音告訴我，她是不是故意講給我聽，說我給的薪水不夠多呢？後來昌慧問我，那這兩種心情，哪一個佔上風呢？我的回答是：是會有點捨不得啦，但是我還是不太想給你加薪。哈哈……
〈聽1〉
現在的問題我們不認得它，那麼偏偏對這東西啊你就作意，平常我們腦筋裡一天到晚想：「欸，這個傢伙！」你本來好端端的，就是你這樣的自己莫名其妙地想，害了！
之所以這樣地妄作意還有一個原因，就是前面那個，譬如我們常常說的，我們往往無緣無故地生煩惱，本來你心裡有一點小小的疙瘩，看見那兩個人坐在一起，你就想：「這兩個傢伙，又在那兒說我了！」其實他跟你了不相干啊！這是什麼？「非理作意」。或者你坐在那裡，天氣啊這麼有一點，唉呀，你就想：某人啊，或者怎麼樣啊，那個莫名其妙的想法都跟著來了，這個就是生煩惱的主因。你了解這個因，從因上面可以對治，
重點：講的是煩惱之因：非理作意。這兩個人也許跟你有小小的疙瘩，或許是你不喜歡的人、競爭者、或是你生意上的對手。這兩個人講的事情跟你了不相干，但你卻無緣無故生煩惱，這叫非理作意，它往往是生煩惱的主因。
剛剛喻的角色模擬時問到，老闆和員工聽到我們是很貧窮的公司時，煩惱現起了嗎？對老闆而言，會考慮是否給薪給得太少，對員工而言，員工只在乎薪水多寡，並不在乎公司好不好？因為與她了不相干。
Q：請問你是怎麼發現煩惱的？煩惱是怎麼生起的呢？
〈聽2〉
【◎ 第二如何生起次第者。】
第二如何生起？進一步那我們討論它生起的次第，找它那個次第。這個我們進一步：
【如許薩迦耶見與無明異者，譬如盤繩，略降黑闇，於繩實體不能明了，於彼遂起執蛇之覺。】
談生起的次第了，更進一步，這個一步一步地深入，看看這個煩惱從哪裡生起的，根在哪裡？那麼他就告訴我們呀，說這個原來在什麼？薩迦耶見。有一部分說「薩迦耶見」，有一部分說「無明」，其實這兩個東西可以說一而二、二而一。那麼大師把這個都解釋得清楚，說有一些人把那個薩迦耶見跟無明看為兩樣東西，那麼為什麼看成兩樣呢？他也說明：就像天黑的時候地上有一根繩盤在那個地方，那麼因為天黑了，你看不見這個實際上啊只是一條繩，你看：「哦！一條蛇。」這條蛇，你感覺是一條蛇，實際上呢這是你自己錯誤的認識。為什麼原因啊？
【如是障蔽明見蘊體，由無明闇誤蘊為我，從此發生諸餘煩惱。】
因為什麼？因為「障蔽明見蘊體」，說你沒有明白地看見，所以說無明。由於這個不明白的這個障礙擺在這裡，所以你把這個地上的繩看成功蛇。地上的繩，這比喻什麼？我們的五蘊這個樣東西，但是呢因為你不明白見到，你把它看成功「我」，同樣的道理。所以他是說，如果你把薩迦耶見跟無明兩個分開來看的話，喏，那麼根本就在這裡，就在這裡。所以由於這個我，由於這個無明，無明嘛事情看不清楚，而看不清楚又偏偏把在不是我的這個五蘊上面看成功我，一切的煩惱由此發生，第一個。
【如許彼二為一，】
如果你許這兩個東西同一的話，
【即薩迦耶見為煩惱根本。】
那就是個薩迦耶見，是煩惱的根本。下面說：
【此復由其薩迦耶見，執為我已，】
既然你不了解這個真實是明明是五取蘊，你把它看成功「我」，那麼有了我就有你呀！
【遂即分判自他差別。】
說我、是你、是他。
【如是分已，貪著自黨，瞋恚他品，】
對於自己的嘛種種貪著，我、我所等等，貪；對於別人跟你不相應的嘛，你就瞋，所以貪、瞋是由此發生。
【緣我高舉，】
因為有我啊，就慢就生起。
【執我常斷，】
執我的，因為執著這個我的話，你考慮以後怎麼辦哪？或者是常，或者是斷，邊見就生起。
【於我見等及彼相屬所有惡行，執為第一。】
這這一個就是什麼？就是見取等等就跟著來了。
【如是便於開示無我之大師，及師所說業果四諦三寶等法，邪見謂無，或復生疑，】
於是對於佛告訴我們的種種的這個道理，業果啊、四諦啊，邪見—或者說它無，或者是什麼，這個就是邪見。
【為有為無是耶非耶，】
所有的十種煩惱都是由於這個薩迦耶見的根本上面從此生起。所以進一步找到了，我們不是要斷除煩惱嗎？煩惱的根本就在這裡。
【如《釋量》云：「有我知有他，執瞋自他分，與此等係屬，生一切過失。」】
因為有了我，那麼即同樣的，就找到他。因為有我、他，我嘛就貪著，他嘛就排斥，瞋恚生起，那麼跟著所有一切的過失都從這地方生起。進一步我們找到了生起煩惱的次第，從這個生起煩惱的次第當中，又找到了煩惱的根本。
重點：五取蘊是八苦之一，把五取蘊誤執為我，薩迦耶見是我見，。以我為中心的見解，它是煩惱的根本。
如何將十種煩惱串起來？薩迦耶見是我執，我見，也就是十煩腦中的壞聚見，以此為中心，於是就會有我和他的分別，而產生了貪、瞋、慢，因為知道有我，所以會花很多時間精力去保養身體，因為你覺得它是常的東西，不能讓它被破壞掉，常和斷都是一種邊執見。
當你把薩迦耶見、邊執見當作真理，你就有了見取見，於是對大師所說的四諦、業果或三寶這些真理就會產生誤解，不了解就是無明，或是不相信產生懷疑，就是疑。無明和懷疑這在見解上就是屬於邪見。
當我們有這些煩惱時就會受不了，會去找一些快速簡單的方法，來解決我們的煩惱，例如去找一些算命的，就是戒禁取見。
所以因為我的緣故，產生了這十種煩惱，內心產生不寂靜，這是煩惱的總相。如果我們有辦法一個一個去認識它，當它現起時，找出它的原因，才能找出方法去對治它解決它。
〈聽3〉
【《入行論》亦云：「瞋愛等怨敵，全無手足等，非勇智如何，彼令我如僕，安住我心中，歡樂反損我，於此忍不憤，忍非處應呵。】
這話很有意思。這樣，說現在我們很多怨敵，啊！都是非常厲害；結果這個煩惱，妙了，它呀，這個煩惱是不像平常的這個怨敵那樣。這平常的怨家他都強有力的，現在這個煩惱這個怨敵，既沒有手又沒有足，也沒有什麼勇，也沒有智—煩惱本身是愚癡嘛，也沒有勇嘛，結果偏偏把我弄得像個什麼？佣人一樣。這個話怎麼講？我們忙些什麼啊？請問我們忙些什麼啊？我們每一個人自己忙、忙，一天到晚忙這個「我」。我是什麼？我是煩惱。所以我們每一個人都是煩惱的奴隸，對不對？我們沒有一個不是。貪，貪是煩惱，你偏偏跟著它轉；瞋，瞋是煩惱，你偏偏跟著它轉；慢，慢是煩惱，你偏偏跟著它轉，沒有一個不是，所以它令我們像奴僕。它在哪裡啊？嘿，安住在我的心當中。妙了！別的人你給他一點好處，他都幫助你，現在這個煩惱安樂、歡樂，你給它種種好處啊，它倒反而要傷害你，這個煩惱的相是特別的。
別人稍微對不起你一點，你就忍受不住了，這個煩惱對你這麼大的傷害，你卻忍受，不跟它發脾氣，不跟它發脾氣。所以「忍非處」啊，你所忍的忍錯啦，這個不是你應該忍受的，這個是你應該呵斥的，懂不懂？所以這句話，「忍非處應呵」，我們現在一點小小的事情忍不住了，那我們完全錯了。我們應該忍不住的什麼？對這個煩惱忍不住。我這個貪心來的時候，我忍不住，對不起，我非要把你鬥倒不可！當「我」的念頭起來了，「對不起，我非要把你鬥倒不可！」這個才是我們不應該忍的，那個是，對了！現在我們忍的忍錯了，所以忍非處，就是非應忍處，忍了不應該忍的，這個是應該呵斥的，真正我們應該呵斥的。
重點：我們被煩惱這個怨敵所主宰，它住在我們心中。我們對煩惱包容，隨著習性走，煩惱來時我們不認識也未生起要對治它。可以傷害我們的是誰？只有自己。因為隨順煩惱，不斷造不好的業。師父是常敗將軍，敗是敗在哪裡？鬥煩惱。他有沒有被煩惱鬥倒？沒有。我們要把煩惱當成怨敵，好好思惟，先認識煩惱的體相生因及過患，才有辦法跟它決鬥
【善行小點滴】
文志 ：因為要載女兒上書法課，所以要晚一點上線上課，以前的我會覺得為什麼是我載？現在鬥了煩惱，發現遇到境界應該改的是自己，所以乖乖載女兒去再回來上課，兩邊都有顧到。
雍凌：上周日上了醒覺的課後，花了一整天的時間把全廣195~211講全部再重聽了一遍並做了筆記。
內容是從整體道次第策發大乘聞法動機，196~198講都是在講念死。念死不是讓我們的心跌在黑暗的孤獨憂傷而感到絕望。而是在內心裡產生去行持正法的一股力量。我覺得這股力量非常重要，不管是我們自己或是我們的親人遇到重病或瀕臨絕望時，非常有助益，同時要皈依三寶並聽聞正法。
所以在這裡分享給素月師姐，因為她現在因婆婆住院而煩惱。希望大家也去聽這幾講，聽完之後心會打開很多，得到很多正念。
素月：隨喜雍凌的精進，能夠這麼精準地把那幾個講次，讀得那麼清楚。也謝謝雍凌的提點，我會再去讀這些講次。
惠琴：二月份我們有去鳳山寺後山種樹，本來有排班要回去照顧，因為疫情的關係現在暫停，但平日還是有師兄姐及義工在照顧與整理。之前種的波斯菊及其他植物陸續開花中，可說是一片春意盎然，非常美的景色，不管是步道的整理，還是植物的生長，比以前改善許多。
也隨喜大家一直在關心這件事，就像我們的善行小點滴，在我們的周遭播下善的種子，它自然就會去發芽茁壯，如同鳳山寺後山現在這樣，群花綻放，散播善的意念，美不勝收。
惠萍：我要謝謝雍凌和素月師姐，我要講的是同一件事情。上星期五父親在生死交關，它本來身體很健康，突然間心臟加快送到急診就被送到加護病房，我要謝謝師兄姐們的幫忙回向，手術很成功。
在加護病房時，其實我們很擔心，然後我就拜懺，當我爸爸康復之後出院，我發現去行持正法的那股力量不能等，不僅要顧慮到父親，我也要顧慮到母親的心情。
當時只想到幫爸爸回向，其實媽媽是更擔心，因為她一個人要面對這些事情。之前惠琴有提過可以去鳳山寺，但我沒那麼積極，但我覺得經過這個事件之後，我會加緊速度，希望家人也都能夠有跟佛法接近的機會，行孝行善不能等。
我爸爸在加護病房時，我真的做一個夢，夢到一本書，上面就寫著菩提道次第廣論，所以上周六我陪爸爸辦出院後，我就馬上趕回來上課。我發現在這些學習當中，可安定自己及家人的心，找到方向，謝謝大家 !
