-
喻 【人生無常】~蚯蚓的一生
雖然我們常說要居安思危，但卻沒有一個地方是安全的，影片中的蚯蚓，想盡一切辦法要保護自己的安全 ，很驚險的躲過割草機、腳、鳥、青蛙、田鼠、魚、鏟子、車子等傷害，原以為躲在高爾夫球洞就可以安全了，夢想這些外物再也傷不到牠了，沒想到還是被進洞的高爾夫球給打死 …
Ｑ： 蚯蚓的一生，到底碰到多少危險 ？ 現實生活人的一生，真的有這麼多危險嗎？
智光：我們人的一生會碰到的危險有生、老、病、死等。
正隆：天災人禍是我們會面臨的危險。
Ｑ：如果有人算命非常準，可以算出哪天會死亡，以及為何死亡，你會去算嗎？
永德：如果算命的結果是不好的 ，因為會起煩惱，所以就不會想去算命。
美玲：因為怕死所以還是不要去算命。
正祥：因為相信他所以才會去算命，想了解我會怎麼樣我就去算，如果不相信就不會去算命，算命的人有時候也會一些讀心術。
◆我們對一些未知的事都很想知道，在廣論的課程裡，我們學到我們一定會死，而且我們的壽命是無法增添的，至於哪一天會死是無定期的，所以當我們可能今天會死，或者明天會死的時候，我們應該如何去面對，希望在今後的學習可以找到答案。
【科判】
【表六】
戊一、於共下士道次修心
己一、正修下士意樂
庚一、發生希求後世之心
辛一、思惟此世不能久住憶念必死
壬一、未修念死所有過患
壬二、修習勝利
壬三、當發何等念死之心
壬四、修念死理
癸一、思決定死
癸二、思惟死無定期
癸三、思惟死時除法而外餘皆無益
辛二、思惟後世當生何趣二趣苦樂
【廣論原文】
第二思惟死無定期者。 謂今日已後， 百年以前， 其死已定。然此中間，何日而來，亦無定期，即如今日，謂死不死，俱不決定。然心應執死亡方面，須發今日定死之心。以念今日決定不死，或多分不死，其心則執不死方面，便專籌備久住現法，不能籌備後世之事。於此中間為死所執，須帶憂悔而沒亡故。若日日中籌備死事，則多成辦他世義利。縱不即死，造作此事亦為善哉。若即死者，則此尤其是所必須。譬如自有能作猛利損害大敵，從此時期至彼時期，知其必至，然未了知何日到來，須日日中作其防慎。
若日日中，能起是念，今日必死，下至能念多分是死，則能修作，所當趣赴後世義利，不更籌備住現世間。若未生起如此意樂，於現世間見能久住，便籌備此，而不修作後世義利。譬如若念久住一處，則計設備住彼所須，若念不住當他往者，則當備作所趣之事。故日日中，定須發起必死之心。
此中分三。思贍部洲壽無定者。總之俱盧壽量決定，諸餘處者，各各於自能住壽量雖無決定，然亦多數能得定限。贍部洲壽極無定準，劫初壽數，經無量年，今後須以滿十歲為壽長際，即於現在老幼中年，於何時死，皆無定故。如是亦如《俱舍論》云，「此中壽無定，末十初無量。」《集法句》云，「上日見多人，下日有不見，下日多見者，上日有不見。」又云，「若眾多男女，強壯亦歿亡，何能保此人，尚幼能定活。一類胎中死，如是有產地，又有始能爬，亦有能行走。有老有幼稚，亦有中年人，漸次當趣沒，猶如墮熟果。」應當作意所見所聞，若諸尊重或友伴等，壽未究竟，忽由內外死緣，未滿心願而死。念我亦定是如是法，應數思惟，應令發生必死之心。
思惟死緣極多，活緣少者。謂於此命有多違害。謂諸有心及諸無心，若諸魔屬、人非人等眾多違害及旁生類損此身命，亦有多種。彼等如何違害之理，如是內中所有諸病，及外大種違損之理，皆應詳思。復次自身由四大種成，彼等亦復互相違害，諸大種界若不平等，有所增減能發諸病，而奪命根，此諸違害，是與自體，俱生而有，故於身命無可安保。如是亦如《大涅槃經》云，「言死想者，謂此命根，恆有眾多怨敵圍繞，剎那剎那漸令衰退，全無一事能使增長。」《寶鬘論》亦云，「安住死緣中，如燈處風內。」《親友書》亦云，「若其壽命多損害，較風激泡尤無常，出息入息能從睡，有暇醒覺最希奇。」《四百論》亦云，「無能諸大種，生起說名身，於諸違云樂，一切非應理。」現是五濁極濃厚時，修集能感長壽久住大勢妙業，極其稀寡。飲食等藥，勢力微劣，故皆少有能治病力。諸所受用安然消後，能長身中諸大種分勢用虧減，故難消化，縱能消已亦無大益。資糧寡集，惡行尤重。念誦等事，勢力微劣，故延壽等，極屬難事。又諸活緣，亦無不能為死緣者。為不死故，求諸飲食房舍伴等，此復由其受用飲食，太多太少及不相宜，房舍倒塌，親友欺侮，是等門中而成死緣。故實不見有諸活緣，非死緣者。
復次存活即是趣向於死沒故。活緣雖多，然無可憑。《寶鬘論》云，「死緣極眾多，活緣唯少許，此等亦成死，故當常修法。」
思惟其身極微弱，故死無定期者。身如水沫，至極微劣，無須大損，即如名曰芒刺所傷，且能壞命。故由一切死緣違害，是極易事。《親友書》云，「七日燃燒諸有身，大地須彌及大海，尚無灰塵得餘留，況諸至極微弱人。」如是思後，不見死主何時決定壞其身命，莫謂有暇，應多立誓，決從現在而修正法。如《迦尼迦書》云，「死主悉無親，忽爾而降臨，莫想明後行，應速修正法。此明後作此，是說非賢人，汝當何日無，其明日定有。」瑜伽自在吉祥勝逝友慶喜亦云，「國主所借身，無病衰樂住，爾時取堅實，病死衰無畏，病老衰等時，雖念有何益。」三根本中極重要者，厥由思惟死無定期，能變其心，故應勵修。
【消 文】
如何修習念死的法門中，第二個根本─「思惟死無定期」。亦即思惟一定會死，然而什麼時候死，卻不一定。 從今天開始往後算，到一百歲以前，一定會死。但是在這個中間時段，死期什麼時候到來，我們無法確定 ，就連今天會不會死，都無法決定。儘管如此，我們仍然應該把心安住在「會死」的念頭上，發起「我今日必死」的心念。假如一直想著「今天不會死」，或「大概不會死」的心念，就表示我們的心執持在「不會死」的想法，於是便轉而專注於籌劃如何久住世間的事情。這麼一來，自然會忘記要為後世做打算。萬一在這中間，死亡突然降臨，由於尚未做好心理準備，內心必定滿懷憂惱悔恨而亡。反之，若隨時想著今天會死，日日籌備著將死之事，為後世作準備，則多半能成辦後世利益。因為即便沒有死，但一直在為後世而準備，每天造作善業也是積集善法資糧；萬一不幸真的死了，更顯出及早準備死亡之事是絕對需要的。就譬如自己有個非常厲害的仇家，知道他一定會來傷害自己，只是不知道哪一天來，於是在仇家還沒有現身以前，我們必須隨時做好謹慎的防範，不能有絲毫鬆懈。
如果每天都能生起「今日必死」的念頭，或者至少能經常憶念「今天多半會死」，就能為後世的利益，多修習一些善業，而不會只顧著今生而忙碌。假如不能生起「念死」的想法，自然而然地，就會以為能久住世間，而忙著籌劃世間的種種事，就不會為後世的利益作任何準備。這個情況就好比，如果我們決定要在一個地方長住下去，就會去好好設計、裝潢房子，安置所需的一切設備。如果知道不會久留，且隨時會遷往他處，那麼，就會為將要前往的地方準備。我們「念死」的心也是一樣，若隨時能為後世的利益作準備，就不會花太多時間在世間法上面。所以，每天都應該要發起念死之心。
第二個根本─「思惟死無定期」當中，分三種因相來思惟。第一種因相是，思惟南贍部洲人的壽量是不定的。在四洲裡面，北俱盧洲人的壽量是確定的，其他三洲的人的壽量都不確定。雖說各自能住的壽量雖然不確定，但除南贍部洲之外，然而也多半各有其限度。只有南贍部洲人的壽量沒有什麼定準，很難知道大概可以活幾歲。南贍部洲的人在劫初 (這個世界成形之初) 時，壽命最長，可到八萬四千歲，到劫末時只剩十歲。不要說劫初、劫末，就看現在，隨時有人會死掉，是老的時候、幼童、還是中年時死亡，都不一定的。這個說法，也如《俱舍論》中所說:「南贍部洲人的壽命不定，劫初時壽命無量，到劫末時壽命最長為十歲。」《集法句經》中提到：「有些人在上午還看到，下午就死了；或者下午還看到的人，隔天早上就死了。」又說：「很多男女，即使身強體健，也不一定能安享天年而死，有誰能保證年幼就一定能存活？有的人在母胎就死了，有的人在出生時、或是剛會爬，剛會走的時候就死掉；死者，有老、有少、也有中年人，只要時候到了就會死去，就像果實成熟後，就一定會落地一樣。」我們平常應當多去想想有關死亡的所見所聞，如尊長、親屬、或朋友等，在壽命尚未抵達終點時，卻因為內、外死緣和合，竟然在心願未完成之前就過世了。想想自己也可能會像他們那樣隨時會死，所以更應該數數思惟死亡無常，一定要發起念死之心。
「思惟死無定期」的第二種因相是，思惟致死的助緣非常多，而活命的助緣卻很少。也就是說，危害性命的原因有很多，包括有生命和無生命的種種傷害，譬如魔、人、非人等，以及毒蛇猛獸等畜生，都會損害我們的身體和生命。而危害我們的方式也有很多種，不管是引發我們內在四大不調的種種疾病，還是外在的四大種(構成色法之地、水、火、風)，它們隨時隨地都有可能傷害我們的道理，我們都應該好好思惟。此外，我們的身體也是由地、水、火、風四大種所組成，這四大的自性就是互不相容的。如果體內四大力量因互有增減而不平衡的話(四大不調)，人就會生病，甚至喪命。這四大種的危害都是與生俱來的。所以，對於身體性命是沒有保障的。上述道理也如《大涅槃經》中所說：「所謂的死想，就是經常思惟，我們的性命恆常被眾多怨敵(指死緣)包圍，剎那剎那都面臨衰亡的威脅，完全沒有任何辦法能使壽命增長。」《寶鬘論》中也說：「我們的生命，處在眾多死緣當中，就好像油燈處在強風當中，隨時有熄滅的可能。」親友書》中也說：「生命遭受到眾多死緣的傷害，比風吹激起的水泡還更脆弱、更無常；而人在睡眠時，只靠著持續不斷的一呼一吸，還能一覺睡醒過來，那是最稀有難得的事了。」《四百論》也說：「由四大種和合而成的身體，我們其實無能作主。只因為這四大暫時勢均力敵，沒有相互違害，就稱做身體健康，我們就視為安樂，這實在一點道理都沒有。」現在是五濁惡世非常濃厚之時，眾生福報下劣，能夠修集重大妙業善因，感得長壽而久住世間的機會已經很少了。如果生了病，又因飲食與藥品的效果越來越差，更削弱了治病的力量。如飲食等受用物，原本於順利消化之後，可以供給體內養分，長養四大，如今也因長養四大的功能消減而難以消化。即使能夠消化，對身體的滋養也已經沒有很大利益。我們平常甚少積集資糧，惡行又多又重。雖然偶爾也有誦念經咒等修行之事，惟因力量微弱，因此想要消災延壽等，實在是困難至極。另外，各種活緣，沒有一種東西例外，都可能變成死緣。譬如，原本為了活命而求取的飲食、房舍、與友伴等，卻因為飲食過量、不足或不適宜，而導致生病、死亡；或者居住的房舍倒塌、還有親友反目等等，因而轉變成致命的死緣。所以，在這世間，實在找不到有任何活緣，不會變成死緣的。
再說，活著實際上就是一步步趨向死亡。儘管活緣看起來很多，但是卻沒有一個可以依靠的。《寶鬘論》中說：「死緣極多，活緣極少，而活緣又會變成死緣，所以我們更應該要常常修習念死、修習善法。」
思惟「死無定期」的第三種因相是，思惟我們的身體非常微弱，隨時可能死亡，所以是死無定期。身體就像水泡，非常脆弱，不須什麼重大的傷害，即使被芒刺所傷，都有可能喪命。由於一切死緣都可能危害到我們的性命，所以死亡是極容易的事。《親友書》中說：「在劫末的時候，同時出現七個太陽，所有宇宙大地都燒成灰燼，大海燒乾，堅固如須彌山尚且全部燒光，連微塵都沒有留下，何況是我們這麼微弱的人身？」如此思惟身、命的危脆後，產生第二個決斷：我們雖不能預知死主何時會來，也不要以為還有很多時間，應該立刻發起誓願，決定當下就開始修行正法。如《迦尼迦書》中說：「死主閻羅王是不講情面的，他隨時都可能突然出現，千萬不要想拖到明天、後天再來修，應該現在就開始修行正法。那些說明天、後天再修的人，絕非賢者。你怎麼知道自己哪天會死？又怎麼知道一定有明天？」大瑜伽師吉祥勝逝友慶喜也說：「國王！我們的身體是向四大種借來的，要趁著沒有病、衰、老的安樂時期，把握時機好好修行，堅實的攝取心要，這樣等病、死、衰來到的時候，才能夠無所畏懼。否則，當病、老、衰等到來時，再來想修行，又有什麼用呢﹗」在修念死的三個根本當中，以思惟「死無定期」為最重要，因為一想到自己隨時會死，會令心態轉變過來，所以應當勵力修習念死。
【收 攝】
一、修習念死的第二根本是「思惟死無定期」，為什麼要思惟死無定期﹖
-
如果能生起「今日必死」的念頭，或者經常憶念「今天多半會死」，就能為後世的利益，多修習一些善業，而不會只顧著今生而忙碌。
-
假如不能生起「念死」，就會以為能久住世間，而忙著籌劃世間的種種事，就不會為後世的利益作任何準備，萬一死亡突然降臨，內心必定懷憂惱悔。
二、思惟死無定期分三種因相來思惟：
-
第一因相，思贍部洲壽無定者：思惟南贍部洲人的壽量是不定的，隨時有人會死掉，是老的時候、幼童、還是中年時死亡，都不一定的。如《集法句經》所說：「有些人在上午還看到，下午就死了，或者下午還看到的人，隔天早上就死了。」
-
第二因相，思惟死緣極多，活緣少者：思惟致死的助緣非常多，而活命的助緣卻很少，危害性命的原因有很多，包括有生命和無生命的種種傷害， 因身體是地水火風四大種和合而成，不調時就會生病。在這世間，找不到有任何活緣，不會變成死緣的，若飲食不適宜、居住的房舍倒塌、親友反目等等都可能導致病死亡，如《親友書》所說：「生命遭受到眾多死緣的傷害，比起水泡更脆弱更無常，而人在睡眠時，能夠呼吸，能夠從睡夢中醒來，是稀有難得的事。」
-
第三因相，思惟其身極微弱，故死無定其者：思惟我們的身體非常微弱，隨時可能死亡，就像水泡非常脆弱，不須什麼重大的傷害，微小芒刺即可喪命。如《親友書》中說：「在劫末時會有七個太陽，所有宇宙大地都燒成灰燼，大海都燒乾，連微塵都沒有留下，何況是我們這麼微弱的人身？」
三、思惟死無定期的決斷應速修正法：
-
我們不能預知死主何時會來，應該立刻就開始修行正法。如《迦尼迦書》中說：「死主是不講情面的，他隨時都可能突然出現，千萬不要想拖到明天、後天再來修，那些說明天、後天再修的人，絕非賢者，你怎麼知道一定會有明天？」
-
大瑜伽師吉祥勝逝友慶喜也說：「我們的身體是借來的，要趁著沒有病、衰、老的安樂時期好好修行，這樣等病、死、衰來到的時候，才能夠無所畏懼。否則當病、老、衰等到來時，再來想修行，又有什麼用呢﹗」
【聆聽 師父音檔】
【迦摩巴云：現須畏死，臨終則須無所恐懼。我等反此，現在無畏，至臨終時，用爪抓胸。】
那位大德就告訴我們，真正重要的，你修習了這個念死無常這個法則以後，應該產生什麼現象呢？現在就怕死，哎呀！隨時怕死；因為你了解了念死的方法，現在怕了死，所以你就拼命修行；等到你拚命修行了，臨終時候你就高興了。我們看太多這個高僧大德臨終的時候，天樂鳴空，死的時候安詳無比，好啊！這個無量劫來苦惱之身現在捨掉了，現在去了啊，這是典型的榜樣。所以說眼前是怕，臨終不怕。我們現在怎麼辦呢？反過來，「現在無畏」，什麼都不怕，我不在乎！逞英雄、逞好漢，到臨終的時候，「用爪抓胸」，哎呀！搶天呼地啊，來不及啦！來不及啦！所以我們現在千萬不要逞英雄啊，說：「你這個不對，我這個對！」你完全錯到不曉得哪裡去啦！處處地方反觀自己，當你這個心理覺得別人錯的時候，你早就已經錯到十萬八千里以外了。這時注意，這是煩惱現起，佛法的中心什麼？「我」就是根本。「我對」，對不起，你已經錯了，這個我們要了解。這個後面講，所以我們現在還不談這個。想到念死你就不會坐在這個地方，輕輕鬆鬆在這個地方。這一點是很重要的，那麼這一點是我們應該了解，應該了解。那下面呢？
Ｑ： 師父在這裡說「我對，對不起，你已經錯了」， 師父為什麼會這樣講？
德傑：佛法裡常常說「無」，如無常，而沒有用「不」或者「沒有」，所以我發現佛法要學的很多是圓滿 ，我們說沒有錯，但沒有錯不代表是對的，其實還有很多東西不一定是對的，因為還沒有到圓滿的境界，很多東西還沒有想到，所以我對可能是錯了。
美玲：最近在評估公司的一個工程案件，我依照以前的一些作法，徵選我認為不錯的廠商來配合，但在採購的過程中，面臨許多挑戰，我總覺得我的評估結果是沒有錯，卻還是被認為有問題，後來經過思考之後，也許是我的我執 ，在遇到境的時候，容易堅持自己的想法，所以在溝通上就會不順暢。
◆佛陀得到一切智，能夠看清真相，而我們無始以來，所養成的習性是常用感受來面對事情，當用感受來面對事情，就容易犯錯，就會產生很多的煩惱 ，所以應該用理性來面對事情 ，這也是我們今天來修行所要學習的。
-
面對《我對，你不對》還能心平氣和
所以我特別常常強調，當你看見外面的境界不理想的時候，你會感覺得：嗯，這麼不好。那個時候千萬注意！立刻反省一下，立刻反省一下你自己的內心。那個時候你就發現，你看見外面在說他是非的時候，那時候內心的煩惱相，這個我們第一應該了解的。不要說上士，連它共中士剛開始第一步我們都不認識。或者退一步說，就是要學共中士，你真正的目的幹什麼─淨除煩惱。現在那個煩惱相已經現起來了你都不認識它，你談什麼修行，這一點我們千萬要注意！但這個地方並不是說「喔，他們都是對的。」不是這個意思，不是這個意思。那麼詳細一點說：就是當外面的情況，一個境相現起的時候，你那時候感覺得他對或者不對，說現在我們特別說不對啦，因為這個時候會引起我們對他批評，然後不滿意或者什麼，那個時候內心上面哪，的的確確，我們要曉得這是煩惱相。
所以我們真正修學的人，第一件事情啊，就把內心上面認得了，怎麼把它，欸，拿掉它。持戒、持戒，戒指什麼？就是這個。所以六祖大師有一句話─心平何勞持戒。喏！很簡單，你心裡面保持到這樣的平穩。當看見了個境界，你的心裡面已經是起伏不平了，你談還什麼？當然這是講的戒的特質，戒法、戒體來說。那麼這個時候我們就要想辦法，欸，對，用這個如理的教法來淨除、調伏自己的內心相，調伏自己的內心相。以前我們沒有聽說過教法，不懂得，拿世間的標準去衡量，那覺得對，自己很對，他人錯，那個都是啊流轉生死的源源不絕的惑業當中；現在了解了，從這地方停止起。
停止了以後，然後呢，你心裡面能夠把穩了，1如果說你只求自己解決的話，那不管它外面天塌下來，你只是一心一意地淨化你的內心。當然從這上面進一步說，2我是要學大乘的，那個時候你才心平氣和地想，欸，他這個是不對，你用什麼方式幫忙他解決。那個時候你的心裡面住在什麼？住在憐憫善心相上頭，那時候就可以談得上幫人家解決這個問題。否則，千萬不要開口，單單這個意念本身已經錯了，一開口那更是錯上加錯，這是我們必須要了解的。
所以，不是叫你說什麼都不辨別的、不管，你必定要了解你的目的何在。1如果你是講世間的道理，對！2如果你想真正淨化自己，那從根就錯！然後呢要想自己淨化的有兩條路子：3求小乘的，那時候你只管把它內心淨除乾淨了以後，好囉，你就停在那裡，其他的什麼不管。4如果你要進大乘的話，自己淨化了，那個時候你更進一步說，是的，我現在內心已經平伏了，然後呢，那個時候啊，依你的憐憫心、悲心、利他心，這樣善淨之心進一步方便善巧地幫忙他。而不是拿一個標準說「他不對，他要這個樣，他要這個樣！」不！不是這個樣的。這一點我們在這個地方特別說明一下，特別說明一下。
◆當內心生起「我對」的當下，背後就有「你不對」的見解，慢心生起時，聽不進別人的意見，只是想要證明自己是對的，這是在煩惱相當中。
◆甚麼是煩惱相？要先認識自己內心的行相，自未調伏而調伏他人者，無有是處，當自己能夠透由學習教理，遇境時以所學習的法理調伏內心，自己內心淨化後，進一步才能以憐憫心、利他心、悲心幫助他。
【即如今日，謂死不死，俱不決定。】
所以以後，後來我們想到了解一個事情說，佛為什麼修行要叫我們在尸陀林裡面；我們現在旁邊那個尸陀林，這對我們有大幫助。那時候我們在洛杉磯的時候，經常要到尸陀林去超度這個幽魂。有一次我們在尸陀林裡面超度幽魂的時候，我就注意了這個，它那個尸陀林都記載說：什麼人，他從某年到某月他死，記載他的生死這個時間，大部分人，是，的確比較……這個總是活個幾十歲。結果跑到一個地方，一看！唉呀！使得我心驚肉跳，我到現在還印象很深，都是幾個月、幾歲，很少超過三歲的，都葬在這個地方。我一看到這個以後，我從此以後對這個生死的概念是大大地改變。我今天已經五十多歲了，怎麼保得住？他那兩三歲都死掉了。以後我專門去看，然後去看的話，因為太多地方，有很多都是五歲以內的，很多五歲到十歲的，有很多十歲到二十歲的，好多、好多，還有照片，看起來活潑可愛。你怎麼能保證說你今天不死？唉，這個是，所以今天死不死，的的確確你沒辦法決定。
Q: 在清明節掃墓的時候，你會去看別人的墓碑？
永德：會去看，因為祖墳通常都會寫第幾代，所以在掃墓時，也會順便看看旁邊的墳墓所寫的是第幾代。
巧君：沒有機會看，因為祖墳是在固定獨立的地方，比較沒有機會看到別人的。
俊彬：不會去，因為怕打擾他。
美玲：會去看，看看他們寫的對聯是什麼。
Q: 師父說會去看別人的墓碑，但看了之後會心驚肉跳，為什麼？
啟中：師父看到年紀那麼小就走了，而且又那麼多。
美玲：師父主要是在詮釋生死無常這件事情，而且墓碑上看到很多是三四歲的小朋友，這種很年輕就死是一直在發生，這也讓我想到有一次在醫院，看到一對夫妻對剛出生的小孩就夭折很悲傷，所以念死無常，連剛出生或年紀很小都也是死無定期。
◆師父看到很多人年紀輕輕就死了，連想到自己已五十多歲了，又怎麼保得住，所以下一步應該做什麼 ，佛陀的智慧告訴我們，面對死無定期，要修行而且是現在就修，這也是我們現在常說的要超前部署。
-
讚 頌
走過千生萬世 真如 詞曲
走過千生萬世 用一顆不變的心 穿過苦難的林野 撥開煩惱的陰雲
走過千生萬世 我心堅如金石 將我的心與你交融在一起
滿懷的記憶 千生萬世 你為我流下的淚滴
滿懷的記憶 千生萬世 你對我凝望的神情
走過千生萬世 放不下追隨你的夢 走過千生萬世 忘不了生死的痛
走過了千生萬世 守著亙古的誓言 走過千生萬世 懷著永恆的思念
請賜我悲智的雙翼 讓我追隨你飛離苦難的輪迴
請賜我悲智的彩雲 讓我為眾生灑下不死的甘霖
走過千生萬世 用一顆不變的心穿越生死的衝擊
再度跟上你的足跡 走過了千生萬世 用一顆不變的心
讓我再隨你走過千生萬世 讓我再隨你走過千生萬世
-
善 行 小 點 滴
美玲：因為我有加入蔬食A計畫，規劃每個星期五晚上會吃蔬食，我先生也說只要不是加工的素食，他也可以一起吃蔬食，所以這星期五我就開始執行，雖然當天我姪子有帶回月亮蝦餅，我還是很堅持的只吃蔬食。
-
HOMEWORK
-
邀請大家加入福智佛教基金會官方Line群組
-
加入福智大願行 蔬食 A 計畫
-
給世界一個擁抱，祝福感恩加油短片計畫
-
4/25 如華法師關懷課
-
5/2 連假，廣論要上課
