2020/05/02***廣論進度***17秋 【思惟集諦03 – P173】

廣論進度：P173L3第二彼集業之理分二 ~ P175L11漸近涅槃

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手抄稿第十冊：P41LL1 ~ P84L1

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【廣論原文】
第二彼集業之理分二，一　正明所集之業，二　如何集業之理。初中分二，一　思業，二　思已業。　　今初
如《集論》云﹕「云何為思，謂令心造作意業，於善不善及無記中，役策心為業。」謂令自相應心，於境轉動之心所意業。第二者謂彼思發起身語之業，《俱舍論》云，「業謂思彼起，思即是意業，彼起身語業。」於身語業分為二種，有表無表。婆沙師許唯是有色，世親論師破之，許為與身語表俱轉之思，故二種業俱說為思。總業有三，謂善不善無記，此說初二。善業有二，謂有漏無漏，此明有漏。其中復二，謂聖人相續中有，及異生相續中有，此說後者。其不善業者，謂非福業。福業者，謂欲界所攝善業，不動業者，謂色無色地所攝有漏善業。如是亦如《俱舍論》云﹕「福欲界善業，不動從上起。」何故名為不動業耶，謂如欲界中，應於天身成熟之業，有於人畜餓鬼之身，而得成熟，果是可動。如是上界，應於此地成熟之業，除此地外不於餘熟，故名不動。《俱舍論》云﹕「由於彼地中，業熟不動故。」
第二集業之理者。總諸聖者，於諸善業發生增長。預流一來，亦有造集不善業者，然諸聖者，定不積集善趣惡趣引生死業。《中觀論》云﹕「生死本為行，故智者不造，故愚為造者，非智見性故。」世親論師亦云﹕「見諦無能引。」是故乃至自隨補特伽羅我執而轉，爾時容造能引之業。現證無我真實義已，雖於生死由業煩惱增上受生，然不新造能引之業。預流一來，亦能不忍斷除我執，譬諸強力制伏羸劣，《瑜伽師地論》作此說故。是故造集能引生死業者，謂住大乘加行道上品，世第一法以下，一切異生。
如是若由染污無明薩迦耶見，他自在轉，三門作行殺等不善，集非福業。若行捨施守護戒等欲界善法，是集福業。若修靜慮無色地攝奢摩他等，是為積集諸不動業。若爾於三有中一切盛事，見為過患，希求解脫欲樂，發起修眾善業，又於無我義如理觀察慧相應思諸善淨業，是否集諦生死因耶。總資糧道加行道者，雖集庸常能引之業，然由如斯意樂所起，及於無我觀慧相應諸善淨業，是後有愛能對治品，與生死本我執行相，相違而轉，故非尋常真能引之集諦。然能隨順引後有集，故立為集攝。如是亦如攝決擇分云﹕「問，若世間諸法，厭患後有能背後有，引出世道，彼等何故集諦所攝。答，雖彼自性，厭背後有，然能隨順後有身語意妙行，是故當知是集諦攝。」此說善思生死過患，厭離生死意樂所起，引出世道諸善淨法，為隨順集故當勵力，引此意樂及無我慧。
由是因緣，若未由多異門，觀察修習生死過患，於生死盛事破除貪愛，獲得對治。又未如理以正觀慧觀無我義，又離修習二菩提心。餘諸善行，唯除少數依福田力，悉是庸常集攝，轉生死輪。又增長業分為二類，一為樂受義故增長，二為捨受義故增長。
初中復二，一為受用色聲等欲塵，所生諸樂。二於外樂，厭捨貪著，為定生樂受，而增長業。初復有二，一正緣未死以前現法樂故，造非福業。二正緣來世諸欲樂故，增長福業。正緣定生樂受者，謂集能生第三靜慮，下至初禪諸不動業。若於諸欲捨離貪著，復由樂受令意厭患，為捨受故而作業者，謂集能生第四靜慮，乃至有頂諸不動業。此是世親論師意趣。由此正理，若普厭棄一切諸有，為解脫故三門行善，則能漸遠生死，漸近涅槃。
【廣論 師父手抄稿】
今天請翻到《菩提道次第廣論》173 頁，就是現在我們把第一個，說這個集諦門當中，生死流轉，第一個煩惱，煩惱的內容已經說過。那麼它怎麼會集業呢？怎麼會集業呢？
【第二彼集業之理分二，】
這個就是集諦當中，這個「集」的意思就是造集、集起來。通常它意思就是說，凡是一切有漏的種子，能夠造聚感得生死輪迴苦性的這個特質，這個叫作集。那麼集裡邊通常我們，生、集、因、緣四相，這個我們現在暫時不去說它。總之，由於這樣的一個內容，一個法，它就會感得生死輪迴，換句話說這就是苦的因，那麼關於這個道理我們了解一下。
【① 正明所集之業，】
先了解說感得生死輪迴的因是什麼，是業，先說明一下業是什麼。以前我們曾經談過業，曾經談過業，只是說明業的特相，說業決定一切，然後增長廣大，做了不會失去，不做不會碰到，但是業的本身是什麼呢？那個時候並沒有說明，現在這地方了解了。
【② 如何集業之理。】
怎麼集起來的？現在看看。
【初中分二，① 思業，② 思已業。今初。】
看解釋。
【◎ 如《集論》云：「云何為思，謂令心造作意業，於善不善及無記中，役策心為業。」】
這個「思」，思就是我們通常所謂的心所法之一，這種心理狀態。這一種心理狀態，使得我們的心意去造作，就是這樣的。我們心裡想：欸！看見了，這歡喜這東西。那時候我們心裡面就會歡喜，然後我們就想辦法去獲得這個我們歡喜的這個東西。你討厭，那個時候你會覺得要去排斥你所討厭的東西。所以我們種種的行為，都由於這種心理狀態而來。或者你不大歡喜，你就想辦法：嗯！怎麼辦法去逃避它，就是這樣。輾轉地由於這個相關的想很多—心理，這種是思。那麼這一個思，就是在造了種種的心理的行為，身心行為，這一個行為會感得善、不善、或者無記。什麼是無記呢？它就是沒有辦法分別得出來是好、是壞，換句話這個力量比較弱，這個力量比較弱，這樣，那麼這個叫作無記。這一個心理狀態叫作業。
【謂令自相應心，於境轉動之心所意業。】
就是此說自己的「相應心」，自己的相應心。什麼呢？就是你這個所起心動念的這個煩惱，跟你心裡邊行為相應的，這樣的相應心，這樣。那麼這一個心裡邊，對於所緣的境界，譬如說你看見：欸！這個你歡喜，然後呢，你心裡面就跟著它跑了。那麼那個所對的境界，你就會心就在這個境界上面去東想西想，所以攀緣這個境界，那地方所謂的「轉動」，這一個心理狀態，這一個心理狀態叫思，這個思就是心的業。
【第二者謂彼思發起身語之業，】
那麼其次呢？就是由於你這個心裡的這種思心所，緊跟著身、口啊，就跟著種種的行為來了，那麼這個叫作「思已」後所發起的。
【《俱舍論》云：「業謂思彼起，思即是意業，彼起身語業。」】
下面又引《俱舍》，換句話說，各家各派的說法，指這個特點都是這樣。業是什麼—「思」跟「彼起」。思本身我們了解了，彼就是思所起的。所謂思就是這個意業，彼起，起的什麼呢？這個由於這個思而引起的身、語之業。這個文字是這樣，那麼這個內心的狀態，我想我們很容易地明白的。你看見了歡喜的，你就想去獲得它，因為想去獲得它，你就站起來，要走過去做種種行為，然後呢你會開口說話什麼等等，目的無非是怎麼樣想辦法獲得你的東西。所以說「思、彼起」，整個的業的內涵，就是如此。
【於身語業分為二種，有表無表。】
更進一層，說在這個身業跟語業當中，又分成功二類：一叫有表，一叫無表。什麼叫有表呢？有一種是可以表示出來的，有一種沒辦法表示的。意業本身沒辦法表示的。身業的話，譬如說你站起來走路，你講話，那個是表示得出來的；但是有一種就沒辦法表示的，那麼這個叫無表業。這個
【婆沙師許唯是有色，世親論師破之，許為與身語表俱轉之思，故二種業俱說為思。】
那個就是不同部派的見解不同。所以見解不同的話，由於他了解的程度的深淺，那麼這一個地方我們不詳細說它，將來我們如果深一層地正規地去學的時候，或者學《俱舍》、或者學唯識，它這地方都會有詳細的說明。所謂「婆沙師」就是有部，有部通常說婆沙，他是說一切都有，他就是比較偏重於基礎方面的。那麼到後來一步一步地深入，而世親菩薩的話，我們曉得那就是大乘，進入大乘唯識的。那這個婆沙師說這個都是色，不管是有表、無表都是色法。什麼叫色法呢？那就是我們看得見的有質礙的，因為身、語的確，你可以，身體的行為，你可以看得見，嘴巴講的話，你可以聽得見，所以有所對的，可以表示出來的都是色。
那麼世親菩薩怎麼說呢？說不是，這是什麼？「與身語表俱轉之思」，說這個業，是跟身業、語業可以看得見的，同時的心裡的這種思心所，這個才是，這個才是。那麼，所以這兩種，不管是有表、無表都說是思。雖然身語兩個好像只是在外面的，但是它真正產生業，一定同時那個時候的心理狀態跟它相應，所以雖然是身、語，卻也是思，所以說兩種「俱說為思」。那麼這地方，我們關於這一點只要了解一個大概就行，或者已經學過會很深刻地了解，或者將來進一步去了解去，因為在這地方還並不是最重要的，所以我們暫且不去提它。
【總業有三，謂善不善無記，此說初二。】
我們總共地來說，講起來這個業，可以分成功三大類，那就善業、不善業跟無記業。現在這地方所說的集諦的當中業，見前面兩個：善業跟不善業。那善業跟不善業這兩樣東西，能夠繼續造集輪轉生死這個流轉的，而無記它沒有這個能力，所以這地方不說它。
【善業有二，謂有漏無漏，此明有漏。】
善業當中又分成功兩部分：一種是有漏的，一種是無漏的。所謂什麼叫「無漏」呢？它不會流落在生死當中，既然不流落在生死當中，並沒有在生死當中流轉。並沒有在生死當中流轉的話，它自然就說不上集，所以這地方只是講有漏的。
【其中復二，謂聖人相續中有，及異生相續中有，此說後者。】
這個有漏的裡邊又分兩種：一種聖人、一種是異生。聖人他還是會在生死當中輪轉，但是他那個輪轉，跟我們普通凡夫不一樣。所以這個地方我們所說的「異生」就是凡夫，異生就是凡夫。凡夫相續當中的中有，「中有」就是中陰身，這個後面還會詳細說它。所以現在這個地方講的，就是指後者。那麼換句話說善業、不善業、無記當中，無記業不算；然後呢善業當中有漏、無漏當中，無漏不是，因為它不會感得生死的。那麼儘管有漏，聖人還是造有漏業，但是他這個感的生死，跟我們不一樣，我們這裡也不提。因為我們要避免的，就是避免凡夫被動的，你自己沒有辦法做主的，所以受苦；聖人他是主動的，為救我們，他並沒有受苦，所以這個不在這裡討論。
那麼這個凡夫當中，那就是指的這個，所謂相續身心上頭繼續相續的中有，「中有」是什麼？前面一個生命結束，後面一個新生命沒有感得的時候，這個中間這個。實際上這個東西，不是說我們前面死了後面未生，就是我們現生還是有，還是有，換句話這個就是生命的中心，是這一個東西。
【其不善業者，謂非福業。】
另外就是，「不善業」是什麼呢？就是反過來。
【福業者，謂欲界所攝善業，不動業者，謂色無色地所攝有漏善業。】
這個裡邊又分成功「福業」，那麼是欲界所攝的種種善業；還有一種叫「不動業」，不動業什麼？色界、無色界。為什麼叫不動？下面解說
【如是亦如《俱舍論》云：「福欲界善業，不動從上起。」】
什麼是福業？就是欲界的。不動呢？是再向上面色界、無色界，為什麼「名為不動」啊？
【何故名為不動業耶，謂如欲界中，應於天身成熟之業，有於人畜餓鬼之身，而得成熟，果是可動。如是上界，應於此地成熟之業，除此地外不於餘熟，故名不動。】
那麼為什麼叫作「不動業」呢？就是說在我們欲界當中，本來你造的業，這個順受。就是換句話，你下一生應該在天身當中，但是你臨時萬一有什麼特別的因緣，啊！會改變，生不到天上去，生不到天上去，乃至於人道，乃至於墮落到惡道當中，這個果，可能變，可能變動的。但是你造了欲界、色界那個定業以後，那個成熟的時候，它絕不會變動的，不會變動的。
我們中國有一個很有名的公案—梁武帝的太太。那麼據說她這個臨終的時候，那個傭人給她搧什麼東西碰了她，碰了她，她臨終時生了一念瞋心，於是她墮落了，就這樣。如果說那一念不起來，她不一定是這個，就是這樣。換句話說，我們為什麼凡夫臨終的時候，特別要注意不要去碰他，要怎麼樣，因為那個時候，這是他下一生升沈的關鍵所在。如果說你臨終的時候助他一臂之力的話，引發他的特別的善業的話，他本來不可能到那地方去，他這個種子先成熟。反過來，使他痛苦引發他瞋心的話，他又改變了另外一個，這個叫作平常說欲界。不動業，沒有，不動業不會，他感得了這個就是這個。
【《俱舍論》云：「由於彼地中，業熟不動故。」】
就是這個不動業它所感得的地，就是色界跟無色界，它這個成熟的時候，它不會動  的。
那麼這地方呢就告訴我們，所集的業，什麼是業？現在我們也了解了，業的內容就是這個—思、思已，所以說就是我們的身、口、意。而中間主要的就是什麼？思，主要的思。雖然身、口也是，但是這個身、口是什麼？與我們的思心所同時一起生起的，就是這樣。那麼這個就是我們能感生死的所集的業就是這個，所集的業就是這個。如果我們要想得到善果的話，那麼就應該在這個所集的因上面去努力，怎麼樣注意不要走錯，不要走錯。如果我們要避免痛苦的話，怎麼樣想辦法把這個惡業避開，這樣對這個概念很清楚了，那麼那個時候你修行，就有了正確的認識，就可以修習了。
【◎ 第二集業之理者。】
這個業怎麼個集法呢？換句話說，這個業怎麼會感得生死呢？那麼他這個地方告訴我們，怎麼會集起來呢？還沒有感生死，怎麼會集起來呢？
【總諸聖者，於諸善業發生增長。預流一來，亦有造集不善業者，然諸聖者，定不積集善趣惡趣引生死業。】
現在我們先看看，聖人是怎麼樣？他聖人造的一定都是善業，不一定是無漏，但是決定是善；那麼他一定在那個善業當中，不但要作而且要增長。但是在這個聖人當中，預流、一來，「預流」就是聲聞的初果，預流就是聲聞的初果，「一來」就是聲聞的二果，他那兩種聖人，有的時候還會造不善業的。他雖然會造不善業，但是他一定不會造引生死的惡趣業，他引業一定不會造。我們前面說過了，引業跟滿業，就是這個業有一種是引—─引導生死，有一種在這個所引的這個果位當中來滿、圓滿這一生的狀態的。所以他一旦證得了聖果了以後，不管是惡趣、善趣，他這個引業他一定不會造。
【《中觀論》云：「生死本為行，故智者不造，故愚為造者，非智見性故。」】
下面引這個論文，同時也說明這個引業的內容。說生死的根本是什麼？依「行」。所以在生死當中輪轉的主要的原因是什麼？行。行實際上就是業，不過這個地方講的這個業，是特別造什麼？講的引業。所以真正的「智者」，有智慧的人—那個地方指的就是聖者；哪怕是證初果的預流果，最起碼的，以及一來果，他絕對不會再造。凡是造的人都是愚癡凡夫，為什麼呀？他智慧沒有，沒有見到這個我們的真實的狀態，就是真如本性，空的本性是什麼，見不到。見不到所以這個愚癡者，因為這樣的關係，他就會造這個。
【世親論師亦云：「見諦無能引。」】
他見到了真實狀態，他就不會再造這個業。那麼所以上面這個引兩個說明了，不管是中觀龍樹菩薩一系，以及無著菩薩這個相宗一系，這一個觀點是共同的，佛法共同的，沒有諍論—凡是聖者，他就不會再造那個引業。
【是故乃至自隨補特伽羅我執而轉，爾時容造能引之業。】
那現在就下面就說出來了。引業是什麼呢？引業的特質是什麼呢？根本是什麼呢？他說：如果說你做任何事情，這個「我執」的行相還在，換句話說，你還沒破這個我執，你隨著這個我執的這個行相轉，那麼那個時候，你會造這個能引的引業。是預流果最起碼的是見到什麼？見到：哦！原來「我」這個東西沒有的，是見到空性，通常我們說「人我空」。哦，這個「人」，我們把它看成實實在在的，他一旦見了道、見了諦以後，發現這東西沒有真實的我在。既然沒有的話，自然而然他就不會再為這個東西空忙了。所以他下面的習性雖然在，他還是不知不覺當中要做一些有漏善惡之業，但是對於「我」這個行相，他已經真正見到了，他絕對不會再為它忙。而我們呢？因為不了解，所以處處地方，一天到晚忙這個東西。所以這一個東西是什麼？生死的根本，所以這個地方指的行，特別是指這個而言。
【現證無我真實義已，雖於生死由業煩惱增上受生，然不新造能引之業。】
下面又說了，他見到了這個「我」的特性，「我」的特性什麼—空，原來找不到我！只是由於這個五取蘊，在這樣的因緣當中，輾轉地相續相生，前後相續，而這個裡邊找不到我們以為的這個「我」在，找不到。所以一旦已現在親證了真實的狀態—這個裡邊沒有我，這所謂見道、見道；但是呢他這個無始以來的業習氣還在，所以這個業的習氣還在，不知不覺當中，仍舊會跟著這個業的習氣。所以雖然生死當中由業、煩惱增上，這個力量還會受生，但是他不會再造新的「能引之業」，新的能引之業。
關於這個道理，下面用十二因緣流轉的時候，會非常詳細地說明，非常詳細地說明，所以這裡我就不特別地解釋清楚。等到關於十二因緣流轉清楚了，你回過頭來一看，非常清楚。說我們起一心、動一個念頭，那個就是留下一個種子，就是一個業；但是這個業種子，能不能感發將來的果，換句話說，這個業會不會到最後引導你在生死當中流轉，還要一些什麼條件，什麼原因，那個留到下面會很仔細地說明。你認得了這個，那麼將來所謂引業啊、滿業啊什麼，這一些道理，我們就很清楚了。所以這個地方我們先把這個真正主要的，他要所指出來的，大概有一個認識，我們繼續看下去。
【預流一來，亦能不忍斷除我執，譬諸強力制伏羸劣，】
那麼這個預流、一來，他還是會在生死當中流轉，也就是三界之內流轉。實際上呢，他有力量可以斷除，他可以不流轉的，所以他「亦能不忍斷除我執」。而就像大力量的人制伏比較差的人，這個力量很大的人，平常就坐在那裡顯不出來，他也覺得懶懶散散，但是他一旦用起力來，這個力量很大。所以這個預流果見了道以後，他真正在很用功的時候，在正觀空性的時候，他就安住在這上頭；可是平常出了定，在生活其他當中，這個習氣還在，就是這樣的一個狀態。所以在這一個狀態當中，他還是會流轉，但是他要認真提起來的話，那他可以制伏那個習氣的。
這平常我們也是一樣，我們現在曉得了一件事情不好，然後呢你的的確確，確定曉得這個不好，當你精神提起來的時候，那一個境界現起的時候，你擋得住。我想我們都有這個經驗，說我不願意這樣去做，努力，然後呢這個境界引誘你的時候，根本它沒辦法動你。等一下你過了一下，精神又不好了，懶懶癱癱呀，這樣，到那個時候境界現起的時候，你就擋不住了。那麼我們在聞、思慧上是如此，他修證慧上剛開始的時候亦復如是，就是這個道理。
【《瑜伽師地論》作此說故。】
論上面告訴我們。
【是故造集能引生死業者，謂住大乘加行道上品，世第一法以下，一切異生。】
這個，那麼所以凡是造集引生死業的人是什麼呢？住在「大乘加行道上品，世第一法以下」的異生。加行道上品世第一法，再下去的話，見道了，見了道以後，他就不會再有，不會，絕對不會再造。那個小乘的預流，跟大乘這個裡邊有絕大的差別，那麼這地方我們不去進一步詳細說它，只是《瑜伽師地論》好像告訴我們這樣。因為到現在為止，我們對業、集諦的這個真正的行相本身還並不太清楚，在這種情況之下，我可以把很多名詞在這地方說，我們會記得很多，但記了一大堆，這個對我們真實眼前來說意義並不太大，意義並不太大！這個地方我們只要曉得那個大概的行相就行。所以說這個集業，換句話說，喏！這個集的特質是什麼？能夠感得生死，從生死當中，前一生到後一生。那是什麼狀態呀？都是說凡夫、凡夫，那聖者、聖者就不會啦！下面就正式地解釋這個道理，解釋這個道理。
【◎ 如是若由染污無明薩迦耶見，他自在轉，三門作行殺等不善，集非福業。】
那麼，所以他這個造集的業，是怎麼樣的呢？他主要的因為在補特伽羅上面隨我執而轉。現在我們用比較普通的名詞，就是在我們的有情，我們的人—補特伽羅我們都說人，就是這樣普通一個有情，在這個上面由於這個「染污無明薩迦耶見，他自在轉」。無明、薩迦耶見，前面已經告訴我們了，它有的地方，把它看成功是兩樣東西，有的地方把它看成一樣東西。總之，這個東西是不明白事情的真相，把事情的真相看錯了，所以呀它是造種種的雜染。
由於不明白，所以在明明這個五取蘊，換句話說我們就說補特伽羅，沒有這個「我」這個東西，但是呢他看錯了，看錯了，無始來的習氣，一天到晚拿著我、我、我，那麼被這個東西所左右著。那個是就是說「他自在轉」的話，就是你做不了主的，一天到晚被它所主，因為被它所主，然後你身口意就造種種的業。那個時候如果造的業是「殺等不善」，那麼這個時候集的是罪業，就是「非福業」。反過來，你如果是
【若行捨施守護戒等欲界善法，是集福業。】
那麼是集的福業。
【若修靜慮無色地攝奢摩他等，是為積集諸不動業。】
如果是修的「靜慮無色地」攝的奢摩他等，是積集的諸不動業。所以平常所造集的業不外乎這個三樣東西，不外乎這個三樣東西！
【若爾於三有中一切盛事，見為過患，希求解脫欲樂，發起修眾善業，】
那麼，下面他又提出一個問題來，說：是的呀！你現在造的一切的非福業、罪業，那我們不談，當然；福業，那麼是或者是感得欲界的，或者感得無色界的，是，儘管善業還是流轉生死的。有一類他已經了解了三有當中的一切無不是苦，認識了這個苦諦了，說不管他什麼好事，他看見了—啊！原來這個都是欺誑，這個地方絕對一無可以貪戀，所以一心一意唯求解脫，為了求解脫，那個時候就造的種種善淨之業。那個是也是善法，可是這個善法跟前面的善法不一樣！譬如普通有很多人也是世間的修橋補路，尤其是古代的那些人，什麼集文昌社，他們的目的幹什麼？要求功名、要求富貴、要求長壽、要求這個、要求那個。我們現在這個東西不要，哎喲！不要說長壽，把你送到長壽天你也不要；不要說功名富貴，叫你做皇帝，叫你做玉皇大帝，叫你做梵天主我也不要。那麼這種情況，這個應該怎麼算呢？更進一步。
【又於無我義如理觀察慧相應思諸善淨業，是否集諦生死因耶。】
那現在我們更進一步去觀察這個補特伽羅、這個薩迦耶見，就是這個所見到的「我」是真的、是假的？發現原來我們顛倒，才發現；現在如理觀察的結果，原來沒有這個我！那麼因為你以前誤解了，以為有我，一天到晚為它而忙，現在了解了，自然再不去管它了。那麼在這種情況之下，請問這個是不是也是集諦當中的生死的因呢？他這個問題是這樣，下面解答說：
【總資糧道加行道者，雖集庸常能引之業，然由如斯意樂所起，及於無我觀慧相應諸善淨業，是後有愛能對治品，與生死本我執行相，相違而轉，故非尋常真能引之集諦。】
這句話我們注意一下！在我們修學佛法的過程當中，它分成幾個位次：資糧道、加行道、見道、修道、無學道，這樣。一開始修的時候叫資糧，你先積聚些資糧，集聚什麼資糧呢？福、智兩樣資糧。智慧是對事情本身有正確的認識，你沒有正確的認識，那做什麼事情都沒有用；那麼然後呢，雖然你有正確的認識，你要照著去做的話，對不起，你要做這件事情的時候還要很多條件哪，還要很多條件哪，那個條件就是福資糧。譬如說我現在要到一個地方去，到哪裡？到台北去，或者是更遠的地方去。是，說這樣的話有什麼好處，有什麼必須要，正確地認識、了解這件事情，這個叫智資糧；了解是了解了，現在你要去了，對不起，哎呀！路費沒得，那麼這個時候沒辦法了，於是你還要集聚各式各樣的路費，準備各式各樣的東西，這個叫福資糧。
現在我們修行佛法的時候呢，第一件事情也要這個東西，這個叫作資糧位。究實說來，現在我們剛開始修行，真正重要的都在這個上頭。所以現在有很多人急著，說：「哎呀，我要求解脫啊！要求解脫啊！」這個概念啊，概念是好的，這個概念本身是好的，但是對不起，做不到，做不到！那麼為什麼做不到呢？原因就是他資糧沒有集聚。這個資糧當中分兩部分：你認識既沒有認識，就算你有認識了以後，你要完成這個目的的種種的準備也沒有，你怎麼可能呢？怎麼可能呢？所以因為這樣的原因很多人說要修行、修行，修了半天哪！白吃辛苦，一番的好心，忙了一輩子啊，浪費掉了，這個是最大的可惜啊！最大的可惜呀！
所以我們常常這個地方應該提醒自己：是的，我們在佛法上面，目前還是很幼稚。我們不妨用世間的方法來提醒，你說世間隨便做一件事情，這我想我們大家有的，你種田也好、做工也好，你就莫名其妙地你就自己會種田了嗎？如果說長大的，一直長在富貴的家庭當中，叫你跑到鄉下田裡面哪，田裡面長的什麼東西，你一竅不通，這個不是很明白嘛！反過來說，你如果種田的人跑到工廠裡邊去，那個廠裡面這些東西機器，你一看見就害怕，是一竅不通，你這都得學呀！那麼現在佛法是遠比這個東西，居然聽見了，隨便一點，說：啊！修行好，你就去修行了。你修些什麼啊？這個不行！
所以我們必定第一步事情所謂集資糧。那麼資糧兩個字也要認得它正確的定義，不要把我們的概念—好像資糧嘛，那就燒飯的那個東西，或者哪裡，不是！這裡分成功兩樣東西。那麼等到集聚資糧夠了，然後你就開始，說開始行動了，這個時候就叫作「加行」，加行。那麼開始行動了以後呢，然後呢照著去做，如理如法地去做的話，你見到了：啊，的的確確這個事情是這樣的！就是你盼望當中，你理想當中的那個內容，那個時候你見到了，這是「見道」，這個次第是這樣的。
所以呀，他現在告訴我們，在前面資糧道、加行道，這個兩個位次當中的修行人他還是凡夫，還是凡夫。他雖然是凡夫，有一個不同，因為他是凡夫，所以造的業，一定還是在生死當中流轉的，所以他仍舊是造庸常一般普通能引生死的業，這個是；可是同樣是能引生死的業，那麼內容卻有不同。
【然由如斯意樂所起，】
由於因為要修學佛法，這種概念呀，他集聚了智資糧—智慧資糧是什麼？對於事情正確的認識。以前不認識，明明這個上頭沒有一個我，他覺得看成我；現在有了這個智慧，認識：啊，原來沒有！所以說「於無我慧相應」，同時造其他的一切事情啊，也是集的都是善淨之業。造這種業是什麼？
【是後有愛能對治品，】
這個真正的生死的根本，引發生死的這個最主要的這個集的業，就是這個「後有愛」，後有愛。現在因為他了解了佛法，了解了我們平常的錯誤，錯誤在哪裡呀？錯誤在對這個上面，對我這個身心相續上面沒有正確的認識，把它看成功「我」，所以種種地方的愛著難捨。現在他認識了這個東西以後，啊，原來這個東西生死冤家呀！他不但不會愛著，而且種種方式去針對著這個去破除它，所以它是「後有愛的能對治品」。而這個後有愛的能對治品是什麼？
【與生死本我執行相，相違而轉，】
就這句話！生死的根本是什麼？「我執」，就這個。因為由於我執，這個愛著就生起來了。這個我執就是惑、無明，或者是煩惱；然後呢愛是什麼？業。惑、業兩樣東西具足了，對不起，這個業就流轉。現在呢，他雖然沒有把真正的惑從根破除，但是已經有了認識，已經有了認識，因此在他這個認識當中，就不會再去執著它，處處地方破除它；但是因為並沒有親自現證，沒有親自現證，所以所造的難免仍舊在這個裡頭，這個是它最大的差別。所以雖然沒有真正的現證，所造的仍舊是平常引生死業，但是卻是跟原來的真實當中這個行相相反的，相反的，所以說
【故非尋常真能引之集諦。】
這個。那麼為什麼它還擺在集諦當中呢？
【然能隨順引後有集，故立為集攝。】
但是他還在生死輪迴當中，只要還在生死輪迴當中的話，跟這個普通集諦的行相相順的，所以它仍舊擺在這個集諦當中，但是這個內涵卻是恰恰相反。平常我們的講啊—不，不是平常，以前我們曾經講過啊，懺悔的對治，懺悔的對治。比如說有一個力，從這個地方向那個地方走，如果你要對治它怎麼辦呢？你要抵銷它怎麼辦呢？你要加一個力──這樣沒有用，你要正對著它。那麼你能夠抵銷它了對不對？但是現在這個力來的時候，非常大；這個力比較小，雖然正對著，但是呢因為力量不夠，它仍舊向這個方向。雖然方向仍舊向這個方向，但是慢慢地減，減小它向這個方向的力量了，對不對？喏！就是這樣。你只要繼續地修下去，那麼這個對治的力量越來越大、越來越大，本來非常快，慢慢地因為這個力量對治，慢慢地慢下來、慢下來、慢下來，慢到最後停在那裡，最後反推回去了，就這樣。所以說在我們資糧位、加行位上面的修行的特質，就是這個。
那麼我們為了容易了解起見，舉另外一個譬喻。譬如說，我們以前哪，欠了人家很多債，哎！不曉得欠多少債，現在懂得了這個做生意的訣竅，你了解了，不是像以前盲目地亂來，把樣樣事情弄清楚了，然後你開始賺錢了。雖然賺錢，可是以前欠人家債，哎呀！欠他那個 十億、八億，現在你已經慢慢地賺了，賺它個萬八萬固然不行，一百萬、兩百萬還是不行。欸！但是你的債務在慢慢減輕當中，總歸地說起來，你仍舊是欠人家債，但是那個債務漸漸減輕了。那麼現在這個地方告訴我們，說我們資糧、加行這兩位的行者，由於他所修的內容，正是以前生死行相根本的相違反的，相反的對治品。不過以這個理由，剛才說的這個理由，所以仍舊在集諦當中。
【如是亦如〈攝決擇分〉云：「問：若世間諸法，厭患後有能背後有，引出世道，彼等何故集諦所攝？答：雖彼自性，厭背後有，然能隨順後有身語意妙行，是故當知是集諦攝。」】
這個是《瑜伽師地論》上面告訴我們，這段話也是如此。一方面固然是他現在還沒有證得，沒有證得；另外一方面，雖然在生死當中，卻是慢慢地增長這個對治的力量，以前造的身語都是惡業，或者是善業，現在呢是妙業，妙淨之業，就這樣。因為我們修行還是要拿這個身體，所以他現在造的是增上生，慢慢、慢慢、慢慢、慢慢地來淨化以往的，造是造這個。然後造了這個流轉生死，現在要還過頭來對治它的，還是用這個身體，不過造的業恰恰相反，這樣。
【此說善思生死過患，厭離生死意樂所起，引出世道諸善淨法，為隨順集故當勵力，引此意樂及無我慧。】
那這一段就特別告訴我們，我們修道的人，應該怎麼辦？同時這個裡邊也告訴我們，真正的後有愛的引發的主因在這個地方。主因有兩樣東西，一個就是我們因為無明不認識而產生的這個後有愛，後有愛，由於這個而造種種的惡業。現在我們了解了說：啊！這生死這麼樣地有禍害，所以一心一意地厭離呀！由於厭離造種種的善淨之業，那個時候啊，去找生死的根本，找到這根本在這裡，那麼在這個上面努力去做，努力去做，這樣地是漸漸能夠跳出來，這就是我們修行的時候應該的。所以到最後兩句是告訴我們，雖然還隨順於集，但是我們應該努力的—努力幹什麼？欸，要認識無我之慧，原來我這個東西是沒有的呀！這個才是真正智慧。平常我們講的智慧就是這個，既然我沒有的話，為我而所有忙的這種事情啊，都慢慢、慢慢地消除掉了。所以平常我們所謂持戒，不管是大小乘、念佛、參禪都在這個上頭。
【◎ 由是因緣，若未由多異門，觀察修習生死過患，於生死盛事破除貪愛，獲得對治。又未如理以正觀慧觀無我義，又離修習二菩提心。餘諸善行，唯除少數依福田力，悉是庸常集攝，轉生死輪。】
這個裡邊「唯除少數依福田力」，這句話我們來看一看。說因為上面所說道理現在我們就懂得了，懂得了，我們必定要從各方面、各種—「多、異門」，多是眾多，異是各各不同的，以不同的方式，用這種方式去看。譬如我們現在來說吧！戒，從戒的立場去看；念佛，從念佛的觀點去看；參禪，從參禪的觀點去看；教，從教的觀點去看，教下不管是大乘、小乘、性宗、相宗，不管哪一門，我們要去觀察，了解生死的特質。然後了解了以後，照著去修習，曉得這個生死當中，一切沒有一點意思啊！因為了解了，所以對生死當中的所有的壞的事情，固然是絕端害怕、厭惡，好的事情啊，也是破除貪愛，這是我們目前要努力的。等到你有了這個，那麼你就可以正對著它對治了。
說到這裡，有人就說：「哎呀！我不聽還覺得心裡想修行，聽了以後真是不敢修行！」是，有的人難免會生起這個想法，在我現在的認識恰恰相反。我不聽啊—固然，不談修行的人不說；就是你談修行，你不聽，請問你修些什麼啊？你不聽，要修的內容，你修了半天修對了嗎？說我們閉門造車，空忙一生還不知道，乃至於修了半天，把自己送下地獄去不知道，還偏偏覺得這個對，何其顛倒啊！所以如果你真的想修，聽見了才高興：「哎呀，對啦！我以前要想修行，原來為什麼修行、如何修行都不知道！修了半天，是白忙一程，白費氣力啊！到今天才認識了才高興啊！」那時高興都來不及，哪裡會害怕？不過倒有一點倒真的，因為你不懂得，所以你總覺得：哎呀，修行好啊！人家說好嘛你也好，結果原來修行這麼個難法，唉呀，那個時候害怕！這個倒是的的確確的事實，也是天經地義的事實。所以這個地方怎麼辦呢？你要更進一層地認識。
如果說你有了圓滿的認識，那時候這個道理很清楚，擺在眼前只有一條路，只有一條路！什麼路？修行。你退轉去，假定你退轉去，像我們想像當中，那很舒服安樂的話，哈哈！不要說你們，我第一個退轉去，趕快回去享樂，為什麼跑到這裡來幹什麼？仔細你一想啊，回轉去的話，只有一條，回轉去是非死！百分之一百的。眼前是小小的安樂，結果將來是無邊的大苦；眼前貪得一點點小便宜，然後在地獄裡邊受無邊大苦。啊！絕不可以。就像打仗一樣，打仗你不要逃，你逃的話，只有一條路，死路！因為打仗容或敵人看不見你；在生死當中的話，對不起，那個敵人在四方八面眼睛張大了看著你呀！你不張大了眼睛逃避敵人，要把敵人消滅的話，只有一條路，非被它打死不可的，這個道理很簡單。所以你只有睜大了眼睛，全部精神防避它來襲，然後你把它克服，這是唯一的一條路，這是我們要認識的。所以你如果說認識了，然後你那時候會了解，你只有正對著它，你還有生路，第一個概念。
進一步呢？如果說你正確地認識，然後正對的話，你會發現，這必然只有這一條是路，而且必定是生路，這個就妙了！眼前是一點點小小的辛苦，到最後卻是大安樂。而且這一條路是絕對是生路，前面是絕對死路，這兩個當中是完全相反的。所以最主要的還在什麼上面呢？還在不知道。以前因為完全不知道，所以現在產生了誤解；現在知道了，千萬不要停在那裡哦！停在那裡你覺得：喔唷！曉得了又害怕了，又退回了，那一點點知道都浪費掉了，好可惜！所以不要怕，不要怕，你只要努力地下去。
不過到這地方，我們又覺得：哎呀！聽了這個佛法，修行了，現在覺得這樣地不如理，那樣地不如理。是！你回去了你又如理了嗎？你回去你如理了嗎？是第一個問題。所以這第一個問題，回去是一定不如理，那麼然後呢你走上去，走上去絕對不可能一步登天的，一定慢慢地來。所以這佛菩薩告訴我們很清楚哦，所以你走上去一定要把握得住這個次第根本，不要說一開頭：哎喲，我先要去打坐，要去拜佛啊！你第一個要什麼？建立正知見！
所以經上面很多地方告訴我們，假定你能夠把正知見建立起來的話，那個時候，欸，你雖然尸羅、軌則、淨命一下不能圓滿哪，但是你不會墮落，不會墮落惡道，將來感生龍中。龍是六道當中除了人以外，牠的的確確能夠修行的一個，而且牠也不是太苦；龍當然有龍的苦，但是龍還有比人強的神通，有這樣的好處。然後等到下一個佛出世的時候，或者再下一個佛出世，賢劫千佛當中，你一定有解脫，那個何等好啊！如果你不走這條路的話，豈只賢劫千佛，無量劫永遠輪轉，而且極大部分在地獄裡邊，這兩個當中比是完全不能比啊！這我們要了解的，這個是真正的概念。
所以他前面說「若未」，假定你沒有這樣做的話，對不起，那沒有用，那沒有用。
這是第一個，對生死的盛事獲得對治。進一步呢？
【又未如理以正觀慧觀無我無我義，又離修習二菩提心。】
進一步的第一個呢，就是破除貪愛對治。進一步說雖然你不去貪愛，不要執著現世，但是究竟跳不出來。要究竟跳出來，要找到根本，找到根本的話，原來說這個「我」沒有的，所以趕快解決。趕快解決，還不究竟圓滿，說如果你要真正究竟圓滿的話，還要把自他一切都救出來。所以那個時候進一步，由共中士只求自利而進入大乘，那麼大乘不但要求自利，而且要幫助一切人，那個時候要修大菩提心。那個大菩提心分成功兩種，一個叫世俗菩提心，一個叫勝義菩提心。所以這個地方，就是共下，共中，共上這個次第，實際上也就是說我們修學的時候，先從基礎一步一步上升到最後。假定說你在這個次第上面，不照這個次第走的話，不把握住這個重點的話，不管你做什麼善事，所以
【餘諸善行，】
不管哪一個善事，都是平常的集諦所攝，「轉生死輪」。但是有一個例外哦！
【唯除少數依福田力，】
欸！這個不是的，這個不是的。這個是什麼？現在我們修淨土就這句話，修淨土就這句話。那麼關於這個部分，等一下再講一下，下面這個先說完。
【又增長業分為二類，一為樂受義故增長，二為捨受義故增長。】
那麼這個樂受跟捨受義故增長，在下面這一段。所以少數福田力跟這個兩句話，我們休息幾分鐘再來講。
他這一部分要告訴我們所謂「集業」，說生死流轉的這個業。流轉的業這是什麼？凡夫才有，異生才有，聖者不會再造。那麼凡夫這樣說起來，如果說他了解了這個，在資糧位、在加行位上面，那麼這種情況怎麼辦呢？說，哦，現在我們了解了，這個正是對治「後有愛」的這個正對治品，正對治品。換句話說，這個雖然是凡夫，他還在生死輪迴當中，由於對這個生死輪迴的因，「集諦」的真正的原因，有了正確的認識，那個時候如理去修習，正是能夠感得跳出生死輪迴果報之因，果報之因。所以在這個果報還沒有現起之前，你只要努力在這個因上面努力的話，他雖然眼前仍舊在輪迴當中，但是當這個因慢慢地集得足了、夠了，結了果的時候自然跳出來。這個是佛法的特質，如是因是如是果。那麼從這裡我們也了解了，啊！原來我們真正修行是這樣修行法的。
如果不是這樣，你如果不是這樣去做的話，不從這地方去做的話，對不起！不管你做什麼，「餘諸善行」，不管你做什麼好事，都是生死輪迴當中的。所以我記得好像淨土的哪一位祖師，省庵大師，有一封信就勸那個茅靜遠公，那個先生是好了不起哦！修橋、補路什麼的好事都做，哎呀！凡是好事總歸他有份。結果那一位大祖師怎麼說？「對不起！你忙這個東西好事，還在生死輪迴當中，這個三世怨沒有用啊！」一句話。所以我們現在修行也是如此。你修行啊，你要真正把握得住修行的特質，如果你把握不住這個特質的話，固然是不管你做什麼好事，哪怕你念佛、磕頭、燒香、出家，對不起，還是沒有用啊！那麼它真正的中心在哪裡，我們必定要把握住，要了解這個生死當中一切生死的好事，這個都是錯誤的，這第一點認識它。了解了這個以後，你就不會對眼前這種好事產生貪著，這第一個。
但是呢，雖然不貪著，將來可以感得生天等等，但是生到天上它還是會掉下來，那麼根本在哪裡呢？哦！原來說生死當中的根本，在誤解了「薩迦耶見」，那地方原來是沒有這個所謂的「我」在，這樣。所以進一步要觀察這「無我慧」，要跳出生死輪迴。雖然你想跳出生死輪迴了，可是推己及人就於心不忍哪！那個時候才真正大乘心從這個地方發起啊！所以就修習兩種菩提心，這樣的。除了這個以外，不管做什麼好事，都是生死輪迴。所以《華嚴》上面說「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業」啊！它這個菩提心好像單指大乘，到現在為止，我們了解這個大乘的菩提心，必定基在什麼上頭，它的基礎在什麼？「厭離生死」上頭。所以換句話說，你如果真正地具足了這個菩提心的話，這三樣東西一定具足。喏，跟這個地方、這個內涵是完全一模一樣，這是我們要了解的。所以我們真正談修行，這個才是！
那麼，唯除少數依福田力，欸！它只有一個，就是依特別的這個力量，你也可以跳出來，念佛就是這個。所以現在我深深地感到這個生死當中的過患，但是要這樣一步一步地修習的話，哇，那真是不簡單啊！尤其是目前這個條件也不具足，那怎麼辦哪？啊，唯一的辦法只有依靠你啊！可是那個時候有個特質是什麼？對於生死當中的一切的盛事，的的確確產生了絕大的厭惡、可怕感，只有依靠他，這個條件還是具足的。所以說念佛必定要「欣厭具足」，假定你這個欣厭沒有的話，這念佛沒有用場。他教你念佛最主要的三資糧—信、願、行，信些什麼？願些什麼？有了這個信願才談得到行。「信」是信三界輪迴無非是苦，一無是處，信就是信這個。因為你信了這個，所以要跳出，結果要跳出來，說修習這個法門的話，啊！現在我們末法的時候，法又不完整，環境又這麼複雜，不允許我們修。那怎麼辦？一心皈投依靠，一心欣仰極樂世界啊！那個時候你一心願求的這個，眼前高官厚祿一切東西都不要了，「願」是願這個。
所以這個地方說「唯除少數依福田力」，儘管這個是依福田力，可以跳出這個生死輪迴，但是它這個心理的行相，還是跟前面這個絕不違背。所以假定說，對於生死的過患沒有正確的認識，你不想跳出來的話，念佛沒有用！反過來，你認識了這個，就算你沒有證得羅漢果，就算你沒有修習得大菩提心，你一心了解：唉呀，這個是一無可取啊！產生絕大的厭惡；然後呢信得過佛講的話，一心一意欣樂、好樂要念佛。然後你念佛，儘管你沒有得到一心不亂，散心念佛，都可以跳出生死輪迴。根本在哪裡？還在這裡，還在這裡，這麼清楚明白。了解嗎？所以說，不管你修哪一個法門，都在這裡。同樣地，當然持戒，你為什麼要持戒啊？很簡單嘛，也就是這個道理。這個前面也說過，後面再要說，後面還會說。那麼這個是解釋了這個。
【又增長業分為二類，一為樂受義故增長，二為捨受義故增長。】
那麼就世間的所謂這個增長，一個是樂受，一個捨受，看看：
【◎ 初中復二，】
說樂受義增長。
【一為受用色聲等欲塵，所生諸樂。二於外樂，厭捨貪著，為定生樂受，而增長業。】
這個「樂受義」分兩種：一個呢，對於外面的這個五根所對的，所謂色、聲、香、味種種的，為了這個而去。第二呢，對於外樂「厭捨貪著」，啊！覺得外面這個東西，沒有什麼好處啊，於是引發那個定樂，引發那個定樂。這裡沒有詳細講，不過有一點我們要了解的，真正他—比如說外道乃至於佛法，他為什麼能夠忍得住絕大的苦受學定呢？他本質上面也了解，說這樣去做得到更大的快樂，得到更大的快樂。所以本質上面剛開始修學佛法，沒有別的，還在「苦樂」兩個字上轉。只是說普通凡夫他愚癡，所以貪一點眼前的小樂受大苦；聰明一點的人了解了這個東西，為了要大樂，不貪那個小苦，不上那個當，只是為了這個。
所以說得到定樂以後，那個對世間的所有五欲最美的樂，那時候你感受味同嚼蠟，是一點味道都沒有，一點味道都沒有。到了那個時候叫你去玩，你也不願意去玩了。就像我們小孩子的時候，大家趴在這個地上弄那個泥娃娃，弄得個起勁，長大了以後還要去弄，你願意嗎？當然絕對不願意，喔唷！覺得這個一點意思都沒有。實際上呢，你還是為了你的快樂，因為長大了覺得這個是真快樂，這個小孩子趴在地上一點意思都沒有啊！這樣。所以我們的認識更深入了，這樣。「而增長業」。
【初復有二，一正緣未死以前現法樂故，造非福業。】
喏，這地方就說得很清楚了，你為了「樂受義」—我們造種種業，目的絕對不是故意要找苦的，還是要找快樂。不過這個要找快樂當中，來了！第一種人呢，未死以前，就是現在我們，眼前哪，為了貪求眼前的快樂，於是造種種惡業。哎呀！這個要好吃，這個要味道，然後呢上天入地無所不作；天上的飛鳥，海裡面是魚，那洞裡面還把牠挖出來，樣樣把牠要吃進去。唉呀！造那個種種的殺業。然後呢造種種的方便，把別人的變成自己的。為什麼？還是為了樂受，這個時候造了大惡業。進一步了解：哦！這個一點意思都沒有，兩腳一伸毫無意思。所以，
【二正緣來世諸欲樂故，增長福業。】
這個你求未來的，這是「福業」，這個這樣。這個所謂向外緣的稱為兩種。
【正緣定生樂受者，謂集能生第三靜慮，下至初禪諸不動業。】
這個是為了定樂所生的。他為什麼講「第三靜慮」呢？就是說這個色界，所謂初禪、二禪、三禪、四禪一共有四個定。欲界也有，叫「欲界未到地定」，這個實際上還在散亂當中，所以不算是得定，不算得定。雖然欲界，天台也叫欲界定，相對地來說，比我們凡夫要好很多，可是這個心，這個定沒有穩固，所以不算的。通常我們叫這個初禪、二禪、三禪，都在那種樂受當中—定生喜樂，然後呢離喜妙樂，哦，我想想看：初地是定生喜樂地，是吧？第二地是，我一下名字記不起來了……定生喜樂、離喜妙樂，然後呢第四地是捨念清淨地。所以初，定生喜樂地，然後呢，離生喜樂地、離喜妙樂地，第四是捨念清淨地。所以初、二、三禪都是在樂當中，那種快樂一地比一地的深，所以這個「第三靜慮」下面，這種是說樂受。
【若於諸欲捨離貪者，復由樂受令意厭患，為捨受故而作業者，謂集能生第四靜慮，】
然後那個下面，下面說，那個時候你能夠捨離種種貪著，那個貪著不要了，但是還是為了什麼？還是為了樂受。說因為你曉得下面雖然是快樂，但是這個快樂有限的。所以我們學那個色界定，得到了初禪以後，一定覺得，哎呀，這個初禪比起二禪還不如啊！然後呢你又感到這個還是有它的缺點的，一定要厭患它。由於這個厭患，那個初禪就消失掉了，消失掉了。消失掉了，然後你更精進，那個時候才能夠上去。假定說這個你沒有生起厭患之心，那種快樂狀態，你捨不掉的話，不能升上去的，這個道理我們一定要懂。關於這一點，天台的《小止觀》上面就說得很清楚，將來以後說到奢摩他的時候，會詳細地說明這個。
所以他還是捨離這個，對眼前已得定的這個貪著，如果這個捨不掉的話，那麼他不能超上，不能超上去。他雖然上升了，但是還是為了這個樂受，所以這樣更上去。厭患說這個有，只要任何有個貪著之心，還不行，那個時候他就捨受。「捨念清淨」—這個念著那個東西，就完全捨掉了，那個時候心完全是清淨，那個時候進入捨受樂，那個時候得第四靜慮。
【乃至有頂諸不動業，此是世親論師意趣。】
就是這個四禪一共有二 十八天，二十八天，那個最後一天的話，比如說最高的色究竟天，下面有福生天、廣果天、無想天……諸天，這個都是四禪當中，那最高的色究竟天。那個第四禪當中，這個都是「捨受義故增長」的，增長的善淨之業。這個是世親菩薩所說的。現在我們整個地了解了，說我們集的業是怎麼一回事情，集的業的內容也了解了。了解了這個，
【由此正理，若普厭棄一切諸有，為解脫故三門行善，則能漸遠生死，漸近涅槃。】
這地方揭出這個我們應該了解的：啊！現在我們了解了，原來世間都是苦，而這個苦的原因根本在集，那麼集當中又分成功這樣，集當中又分成功這樣。說唯一的辦法，那麼怎麼辦呢？你一定要在這個因，集的因上面去努力，集的因上面去努力。因此「普厭棄一切諸有」，普遍地沒有一點點遺漏的，對於生死輪迴當中一切的盛事，所謂樂—苦，行也是苦，凡是這個都是「諸有」—棄它，厭患之欲，一心一意要捨棄它。為了從這個地方解脫出來，於是造種種的善業，這個就是我們在資糧、加行兩位當中所做的行為。這個時候，漸漸遠離生死，漸漸趨近涅槃，這個是我們應該了解的，集的業。
然後呢集了這個業以後，怎麼能夠感得這個生死呢？「結生之理」。前面我們曾經說過這個集諦當中，正式說起來集諦有四個行相，「因、集、生、緣」。說這個集就是流轉生死的原因，那麼這個流轉生死的原因當中，分成功四個，叫因、集、緣、生。某某法師，麻煩你一下，你站起來幫忙我寫一下，你的字也寫得好看一點。「因」，因緣的因；「集」就是集諦的集；「生」，就是生長的生；「緣」就是因緣的緣，因、集、緣、生，這裡順便也提一下。
這個換句話說，為什麼流轉生死啊？流轉生死，有一個主要的這個原因—沒錯，這集諦四行相—這個「因」就像說，欸，這個種子一樣，你有了這個種子，這個將來繼續生長的因就在這裡了。那麼所以這個最主要的是什麼呢？惑跟業，而這個裡邊最主要的是惑，所以他第一個講的講惑，就是煩惱。那麼然後呢，這個時候怎麼會從這個因，而感集生死呢？怎麼會去引發後有呢？那就是由於啊，由於這個因，然後呢造這個業，由於這個惑跟業力量的增長的話，然後就產生後有的這強大的勢力、力量，就這樣。由於這個強大的勢力，到最後呢，就會新的，下面新的生命就「生」起來了。生起來還要它的助緣，所以這個「緣」是最後的事，最後地講。簡單地說明，流轉生死就是這樣的，就這樣的。
從前面已經說，那麼這個「因」當中，最主要的根本因在哪裡呢？根本因就是說，在這個補特伽羅—這個有情，這個五取蘊當中，由於無明不認識事情的真相，把它看成功「我」，這個是根本！所以我們正式修行的時候，真正重要的就要認得它。否則的話，你如果不認識的話，不從這個上面去對治的話，其他不管做什麼好事，對不起，都還是平常「集諦」所攝的。造了好事生了天，最後又下地獄了，就這樣，就這樣。那麼這個所以從因、集下面講「生」，真正說起來就是說，現在說由於這個關係，慢慢地造集了感生死的業，那麼這個時候，要下一生去了，要生。生的之前先要有一個死，實際上那個死就是那個「緣」，前生不捨掉的話，後生不生，就這樣，它有特別這樣的原因。那我們先談，先談死，死是怎麼個死法？然後呢，生的時候又怎麼個生法？

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