廣論進度:P64L08 如是若於暇身- P65L07 故應勤力
音檔: [32A] 05’15” – [32B] 13’36”
手抄第四冊:P260L04- P282LL4
音檔：
【廣論原文】
如是若於暇身，能發一具相取心要一欲樂，須思四法。其中須修行者，謂一切有情，皆唯愛樂而不愛苦，然引樂除苦亦唯依賴於正法故。能修行者，謂外緣知識，內緣暇滿，悉具足故。此復必須現世修者，現世不修，次多生中，暇滿之身極難得故。須於現在而修行者，謂何日死無決定故。其中第三，能破推延於後生中修法懈怠。第四能破雖於現法定須修行，然於前前諸年月日，不起修行，而念後後修行，亦可不趣懈怠。總攝此二為應速修，作三亦可，是則念死亦與此係屬，然恐文繁至下當說。
如是若由種種門中正思惟者，變心力大，故應思惟如前所說。若不能者則應攝為，如何是為暇滿體性，現竟門中利大道理，因果門中難得道理，隨所相宜從前說中，取而修習。其中因門難獲得者，謂僅總得生於善趣，亦須戒等修一淨善，特若獲得暇滿具足，則須淨戒而為根本，施等助伴，無垢淨願為結合等，眾多善根。現見修積如是因者，極為希少，比此而思善趣身果，若總若別，皆屬難得。由果門中難獲得者，觀非同類諸惡趣眾，僅得善趣，亦屬邊際，觀待同類諸善趣眾，殊勝暇身極屬希少，如格喜鐸巴云﹕「殷重修此，餘一切法由此引生。」故應勵力。
【廣論 師父手抄稿】
【◎ 如是若於暇身，能發一具相取心要之欲樂，須思四法。】
所以上面告訴我們這個道理，他這個道理主要的目的幹什麼？就是策發我們不要忙其他的，全部精神貫注在修學佛法。這個佛法是中心的、是實在的，這個才是重要的。內心當中真正好樂的就是這個，其他的都放掉，什麼都不要。唉，不要說世間的不要，現在這個地方一個大廟，什麼徒弟，什麼信眾啊，那都是；等到你有了辦法，你把那個了解的告訴他們，這個才是真實的。那麼要想發這個這種「取心要欲樂」，要分四個主要的概念，所以「須思四法」。
【其中須修行者，謂一切有情，皆唯愛樂而不愛苦，然引樂除苦亦唯依賴於正法故。】
第一個我們曉得一定要修行，為什麼？說一切有情沒有一個例外的，都是只想快樂，不想苦，這是千真萬確的。但是你真正得到快樂去除痛苦，那只有靠修行。你不了解這個時候，不了解這個道理的時候，我們錯的—哎呀！只是圖一點便宜，只就現前的果上面(p261)去妄加希求。你真正了解了以後，那時候了解：啊，不！這個在因上面努力，要種這個樂因，要去掉這個苦的果，那個時候才能夠得到快樂、去掉痛苦，那麼這個事情只有修行。這個概念必須要有，你沒有這個概念的時候誰願意修行，那個苦事情啊！有了這個概念誰不願意修行，因為它是快樂嘛！第一個。那麼須要修行了，夠不夠？不夠。第二：
【能修行者，謂外緣知識，內緣暇滿，悉具足故。】
現在既然必須要修行，但是要修行必須要什麼條件？外面要善知識的引導，裡邊要得到這個暇滿的人身。這個暇滿的人身，注意啊！「暇滿的」人身，不單單是人身，單單人身不夠。所以得到了這個人身，還要像昨天所說的要離八無暇，要得十圓滿，這個人身就很難得，很難得喔！我們今天在座的諸位，我不敢說你們還沒有得到，但是我所了解的得到的人是寥寥無幾。現在我們幸運的，它的隨順已經得到了，只要照著去努力的話，那很快就會相應。如果我們停在這裡的話，對不起！還在門外空轉。
所以有的地方它這兩項分三部分：說第一個要外面有知識，第二個呢，要得到這個人身，還要第三個，正法寶。實際上現在那個正法寶包含在那個暇滿裡邊，這個具足了，那麼才行。那麼現在我們曉得第一個要修行，第二個呢，還要修行的條(p262)件，有了這個修行條件，夠不夠？還有下面的。
【此復必須現世修者，現世不修，次多生中，暇滿之身極難得故。】
緊跟著，要現世就要修，為什麼？那前面說過了，前面說過了，你前面有這個因才感得現在這個果，現在你不修，沒有種這個業因，請問你將來憑什麼？我們這一生不修善業的時候，造了什麼？惡業，造了惡業當然感惡果，你還能修嗎？所以現在我們總說：哎呀，等到慢慢地、慢慢地，絕不可能，不能拖到下一生。那麼我說下一生是不適宜，擺在明天、擺在後天怎麼樣啊？不，所以第四點：
【須於現在而修行者，謂何日死無決定故。】
要修行，今天馬上要修，你怎麼曉得你能夠保證有明天？噢，這個關於死這個，後面還有詳細說明。
【其中第三，能破推延於後生中修法懈怠。第四能破雖於現法定須修行，然於前前諸年月日，不起修行，而念後後修行，亦可不趣懈怠。】
這個裡邊哪第一、第二沒問題，第三、第四他的目的幹什麼？就是我們總是：(p263)哎呀，慢慢地以後再來修啦！這個是一個大懈怠，這個一定要破除。第四呢，說修是要修的，但是以後慢慢地修，這個也要破除。你能夠把這兩個破除了，第一個修，第二個真正重要的還是懈怠。
現在你所以不修的原因是什麼？為什麼？原因很多，總結起來一個專有名詞叫懈怠。請問這個懈怠的心在現行當中，你不經過修行，它就自己能夠對治了嗎？自己就去掉了嗎？當然絕不可能，你沒有修行的話，絕不可能，這個現行就是這樣。所以你了解了這一點以後，自然而然理路上面這麼清楚，你只有現在修，你不能說慢慢地來。現在這「慢慢地」一念，這個就是懈怠，換句話這個就是惡法，讓這個惡法在現行當中，它自己絕無可能轉得過來，假定自己可以轉得過來的話，那麼佛法就沒用了。為什麼呀？它自己會轉得過來嘛，何必要佛法告訴你，你要苦苦修行。所有十方一切諸佛，沒有一個例外的，都是說明、都是經驗，非要自己修，修改了才能夠轉得過來。既然我們信得過佛法，當然確定應該認識這一點。
更進一步，我們現在觀察一下我們自己的內心也曉得，這個懈怠的心理，沒有一個特別的刺激，你就是改不過來。這種刺激可能有兩個，一個外面的人，一件事情，另一個裡面的。譬如說，你不想做這一件事情，但是外面逼著你去做了，那個時候有一種力量；(p264)第二呢，你自己曉得說，啊，不行啊！啟發，還是這個力量。所以不經過這個力量修改的話，它這個現在的狀態不能改變，很清楚、很明白。所以它真正對治就是懈怠，我們既然了解了，將來你還是要對治，那你為什麼要等到後面？越等，它這個越不能改！原因為什麼？原因為什麼？
我舉一個比喻，舉一個比喻，譬如說現在叫你去洗衣服，然後呢你不洗，這個不洗不是說留在那裡讓它去喔，而是髒繼續地再積下去。你現在洗的時候，覺得：哎呀，這個不大好洗，讓它去，結果呢，你就拼命把那個油膩骯髒往上面積，以後就方便了嗎？有這個可能嗎？對不對？我們越到後來，修的力量相對之下是越來越減少。為什麼？因為你的煩惱惡業是越來越增長，是這樣的狀態啊。所以你真正要了解了這個道理的話，絕對只有一個辦法，現在就努力！
這是為什麼佛陀典型的例子。我們常常啊很多情況之下，倒為其他的事情拖，這種人根本就不談了，說往往為了什麼？現在的的確確有很多做不到事情，哎呀，這個小事情放不下，身體又不好。佛陀不是這樣做的。佛陀不要說小事情，大小分得清清楚楚，乃至於捨棄生命他也要去努力。為什麼要這樣做？為什麼要這樣做？這個地方說明一下。這真正的重要的觀念哪就在你的意念上面，就在你的意念，所以懈怠的真正重心就在你的心裡(p265)面。你現在呀，不管以什麼因緣，把那個懈怠的這個業積在這個地方，它將來只有增長。儘管你現在說，因為這樣的精進努力了把身體弄掉了；欸，身體弄掉了有什麼關係啊？可是把那個懈怠的真正的精進的因給種下去了，將來你再得到人身的時候啊，就是這個東西冒起來了，這佛的真正成佛就在這裡呀！這個我們要了解的。所以我們現在談修行的話，這個概念都沒有的話，啊，那真是好可憐哪！清楚嗎？所以在任何情況之下要記住這個。
所以我又想起來了，當年我剛開始的時候，出家的時候，我老師跟我說，早晨聽見那個鈴一響「碰！」床上跳起來。哎！我現在一直覺得受用不盡，受用不盡。你問我：起來坐在那個地方舒服不舒服？當然不舒服啊！可是我曉得，嗨！這個舒服兩個字，無始以來的軟暖習氣，你隨順著它，注定你只有永遠輪轉生死。這個我們都不認識，然後講佛法，講什麼佛法！是，種一點種子這個非常好，所以我們不要去怪別人，很多大菩薩為那些人種種子，我們讚歎不已；可是如果你自命為修行人的話，這個地方要認識清楚！認識得非常清楚，是的啊！站起來這地方，噢喲，頭又暈又這樣，好啊！我現在這地方對治煩惱啊！就這樣的！真正的努力都從這上頭來的。反過來，還有點煩煩惱惱的事情來了，哎呀，這煩煩惱惱跑著去找人聊天玩一下—不！認得它，跑著去拜佛，拜佛拜得下嗎？拜不下，拜不下我也要跟你鬥！這樣。欸，那個時候你就對了，至少你沒有隨順著煩惱走，(p266)這個很重要，是精進從這個地方去講的，反過來就是懈怠、就是放逸。
所以現在在這個正確的理路還沒有認識之前，我也只能說這一些，等到下面再講下去的話，這個概念就非常清楚了。那時候你的煩惱的相是什麼，你就曉得了；你的軟暖的習氣相，你就曉得了；那個正法的行相是什麼，你就曉得了；對治的狀態是什麼，你都了解了，那時候就修行，來得容易！眼前雖然你還並不正確地了解，我們宿生的因緣，信得過大善知識的教誡；從今天開始，我希望大家就照著去努力去做。越是當你覺得糊裡糊塗提不起來的時候，越是告訴它：來來、來了，危險來了，危險來了！是，你精神好的時候，它不大會出大毛病的，到那時候糊裡糊塗提不起來的時候，那是最危險的時候。然後我們通常碰見這種情況之下，最好找一個人聊聊天，這個是真正的惡知識。你平常那個腦筋裡很清楚的時候，隨便談，不會歪到哪裡去的；然後你腦筋糊塗的時候大家聊得正起勁啊，那就害了。
所以昨天晚上，昨天是白月十五布薩，啊！看得真感動，有好幾位同修出來懺悔，說：啊……這樣。我們總共只有十幾個人，結果懺悔的占絕大部分，說明大家真是肯有心努力，有的人各式各樣地說不對，有的人說，我身口意三業不清淨，有的說，說是非什麼等等。懺悔乾淨了，下面要不能再做喔！那麼這個地方就告訴我們怎麼個不做法。
(p267)平常的時候你正念現起的時候不大容易做的，到那時候，今天哪不大舒服了，不管身上的也好、心上的也好，身上就是身體不好的人，通常情況之下坐在那裡，最好嘛人家來安慰、安慰我，或者嘛我找哪一個人去聊聊天。因為什麼？到那時候睡嘛也睡不著，坐嘛也坐不起來，那個時候在這兒最好。心裡面煩惱了尤其是，覺得到了委屈了，那個時候是非常危險的時候。那時候談的都是那些是非呀等等，如果說這一點上面擋不住的話，那個懺悔都是白懺悔，這我們要了解的。關於這個，我常常說這個白做的、白做的，你們想：「真的會白做嗎？」你們難免會有這個懷疑。是！你們懷疑得好，到了後面我會每一個地方會交代得清清楚楚，佛法的真正的美就在這裡。你了解了以後，是非之間就這麼「一點」，你看得很清楚這個法相。現在我們繼續下去，說：
【總攝此二為應速修，】
把第三、第四這個兩個東西合起來的話，一句話—趕快努力、馬上努力！所以，
【作三亦可，】
前面四個條件哪，你能夠歸併起來的話，作為三個條件也可以。第一個一定要修行，要修行的時候一定要有這個條件，有了這個條件趕快修，就是這樣。
(p268)【是則念死亦與此係屬，然恐文繁至下當說。】
如果從這一個概念去說的話，這個「念死」這個，下面是個專門一科就是念無常，就是同樣地可以併在那個暇滿當中，但是怕太繁了，所以他下面分開來講，分開來講。等到我們正式取心要的時候，告訴我們第一件事情念無常。還沒有取心要之前先勸我們怎麼取，在我們得到這個時候去努力。他每一個地方次第，這個次第正是我們心裡面爬不上去的障礙，所以你照著這個次第把那個障礙去掉的話，他一步一步上去了，是為什麼圓滿的教法這麼個好法！所以我常常感覺到：哎呀，得到了這個好的教法，真不努力真可惜呀！
所以我想啊，你們在座的諸位，的的確確應該很珍重，這個都是佛菩薩的慈悲，沒有佛菩薩的慈悲我今天不會跟你們講這個。我聽見了這個教法以後，我好高興啊！我自己現在找到機會了要努力去修了，我老師跟我說：不要、不要，你回去跟他們去講。我老師命令，我只好這樣去講，所以諸位才有這個機會，諸位才有這個機會。所以假定把我今天告訴你們的話，喝斥你們，你們把成功：哎呀！他在那兒……這樣的話，你趕快回去，不要在那兒聽。我也耽擱，你也耽擱，我但願你們統統跑掉了我好修行！如果說你們覺得，哎呀，聽見了這個話好好地努力的話，那我願意把我的老命全部都送給你們，那我也是感激(p269)不盡，我也報了我老師恩。這一點哪，這一點哪，我想我很歡喜，我希望大家也跟我一樣歡喜。下面我們繼續下去：
【◎ 如是若由種種門中正思惟者，變心力大，】
欸，他現在妙咧！上面不是說我們要聽、要講，怎麼辦哪？「正思惟者」，這個道理我們都懂了，這個四句話，這個四個字，記住，你們的成就與否就在這裡！得到了這個正確的認識的成就與否就在這裡。第一個思惟，然後呢正思惟。你們是真正正思惟「者」，這樣的一個人。產生什麼效果啊？嘿，「變心力大」！我們為什麼做不到？我們心就變不過來，就變不過來，就是這個老的習性擺在這個地方。現在你透過了正確的思惟，這個心裡就轉變過來了，轉變過來了什麼現象啊？求從懈怠、放逸、造惡業，變成功精進、策勵，積善淨之業，這麼簡單！善淨之業到哪裡去？至少保持人天，然後呢到極樂世界，最好的是即身成就，都在這個上頭，都在這個上頭！
【故應思惟如前所說。】
所以這個才是我們應該做的。
【若不能者】
假如前面這個詳細的一下一條，假定一下做不到，怎麼辦呢？
【則應攝為，】
把它總綱提起來，三樣東西。
【如何是為暇滿體性，現竟門中利大道理，因果門中難得道理，】
那麼你把它分三個大綱去想它，第一個想想「暇滿的體性」，就是暇滿的特質是什麼？什麼是暇滿？要不斷地去想一想看。第二個呢，說「現竟門中」，說得到這個暇滿以後，不管眼前的受用，所謂眼前增上生，或者究竟的，或者究竟決定勝。什麼是眼前增上生啊？喏，生活一天一天比現在好啊，一天一天比現在好啊，要事先去求的。乃至於我們出家的環境，現在說善知識找不到，到那時候善知識他不但……找不到，你找不到他，他來找你咧！而我們現在修行的環境不理想，那時候好環境都出來了，吃的也好、穿的也好、樣樣也好，施主也送錢來了，這就是現在的利益。
究竟門中呢？就是眼前我們希望的究竟，說你參禪的—開悟，然後呢你念佛的—往(p271)生，而實際上這第一步，最後一步的話，成佛。都從這個地方開始的，都要得到了暇滿人身以後去努力。這第二個是不管現在的、究竟的利益來看。第三呢？「因果門中難得道理」，說這個非常難得，那麼觀察那個難得分因門跟果門，下面就告訴我們，怎麼做法。說：
【隨所相宜從前說中，取而修習。】
跟你們相應的，哪一個相宜的，你覺得哪一個好的，你就照著這個去修習它。
【其中因門難獲得者，謂僅總得生於善趣，亦須戒等修一淨善，特若獲得暇滿具足，則須淨戒而為根本，施等助伴，無垢淨願為結合等，眾多善根。】
我們看因果。說為什麼要難得呀？得到這個暇滿的人身—就是要什麼因？說這個因很難得，要曉得得到人身的這個主要的因，「總得善趣」，就是說得到了人身當中能不能修行不管哦，單單得到人身需要一個—戒。所謂戒，平常我們五戒，這個五戒就是作世間的一個好人，你要做到。要我們現在看看的話，說實在的很難做到耶，很難做到耶！不要說我們出了家了，仔細想想看。在家人更難做到，現在的世間的在家人妄語之難，哈！真是難極了。我們不要說其他的好像容易哦，你仔細去分析觀察的話，我們實在不容易哦！盜說我們不犯，粗的盜相是我們不會犯，千真萬確的，可是如果你把《五戒相經箋(p272)要》看一看的話，細的盜戒，我們還是一直在犯。然後到妄、盜、淫，這個不大容易，不大容易。我們說酒總不喝了吧？對，沒錯，酒是不會喝的，但是酒的遮的，止的意義有一個特別的意義，對不起！我們這個地方漏洞還是有。
而要想更進一步獲得暇滿具足的人身，那單單這個不夠，還要什麼呀？要「淨戒為根本」。上面只說戒，現在那個這地方要淨戒。什麼叫作淨戒啊？我們這個戒經，略戒經當中，一共有三句話，「諸惡莫作，眾善奉行」，這個叫戒，下面一句叫「自淨其意」。你有這個—淨戒！現在我們想想看：「自淨其意」我們淨到了嗎？至少我自己回想回想，觀察觀察的話，簡直啊做不到啊！這個是根本喔，還不夠喔！還要什麼？「施等助伴」，不單單一樣，還要施等就是六度，還要這一個。夠不夠？還不夠！還「無垢淨願為結合等眾多善根」，還要這無垢的淨願。做的之前你先要這個願，做了以後要有迴向，這個願跟迴向要無垢。不是說我們現在：「願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。」不是唸一下，不是，而是心裡面跟它如實相應的這個狀態。
這如實相應的狀態就比較難哦！平常我們常常跟人家談話的時候，我們往往看見對方，要勸他的時候，我們常常說：「我這樣說可是為了你好喔！」這個話倒是很動聽的，你自己心裡想一想你真的為了人家好嗎？為了人家好需要什麼條件？我在這裡跟你們簡單(p273)說一下。平常的時候單單有厭離心，你厭離心不管它外面天塌下來，你一心一意只要解決你的問題，你根本不會注意！
進一步你很清楚地了解，說，唉！現在世間的一切是一無可貪，所以你捨棄，但是不忍自己一個人獨享這個寂滅之樂，所以進一步要幫助別人。明明曉得這個事情，一切的好事情是一無可取，然後你有張開眼睛往水裡跳這種精神，或者「我不入地獄誰入地獄」這個精神，你心裡就是一片慈悲心，同情憐憫他。絕對不是說他那個東西辦法你看不上眼，不配你的胃口，那時候你勸他，說「我對你好」。不，這個完全騙人；不是騙人，騙自己！心裡面就是這樣—啊，我現在是一個悲心，的確是他這麼做跟我根本了不相干，可是我看見他這樣去做的話對他不好，那時候浪費自己的時間勸他去，這個叫作無垢淨願。有嗎？我想這個很難，要這些善根。要以淨戒，這是單單根本哪，然後還要所謂隨分的行種種的善法，布施、持戒六度等，還要無垢的這個願，平常我們真正的大乘佛法，那就是菩提願，菩提願。這個願一發那就相應了，這一點說起來，說起來真容易，現在我們不要說做到，連那真正菩提心是什麼內容，知道的人是寥寥無幾。名詞大家都知道，不錯，總算有個種子，真實的內涵還有一段距離，還有一段距離。要把這些東西整個地結合起來，要這樣多的善根，要這樣多的善根。那麼說到這個地方，哎呀！這個不容易啊，所以他說這個情形，這是因。
【現見修積如是因者，極為希少。】
眼前看看積這樣因的人真稀少。
(p276)【比此而思善趣身果，若總若別，皆屬難得。】
以這個推比、比度，然後思惟得到善趣人身這個果報的時候，「若總若別」，「總」是單單得到人身，單單得到人身都不容易，「別」的話是特別得到暇滿人身是難得極了。到現在這個時候，因為我們對於真正上面說的淨戒，然後施、無垢淨願，它那個行相並不了解，平常我們一般的習慣總在文字上面轉，這樣。所以我前面不斷地提出來，到現在為止，我也曉得，不是說讓我們認識內容，可是這個裡面有一點重要的概念，這個是我們要認識的。指出來，我們應該自己了解，至少曉得我們自己無知，你有了這一點本錢，下面才有機會能夠修學佛法。這個行相指出來以後，反省一下：哎呀，對呀！我在文字上面轉哪，真實的內容還不知道啊！你有了這個，就肯上進，去學了，否則總覺得自己很懂得道理，實際上在門外轉。
這個經上面一直告訴我們，這個自己曉得錯的，那這個是個有智慧的人，他至少曉得自己錯的；而我們凡夫渾身都是錯誤，還自己覺得智者，那真是愚中之愚啊！這兩個不大容易。我自己覺得很多年以前，那麼，那時候自己看了，覺得好高興，懂了：哎呀，那正知見，正見的重要。有一次法師就跟我說：正見，你真的懂了正見啦？我想了半天，我覺得……這個好像懂了嘛？他就說了些道理，噢！對了，真正的正見說起來大乘要到初地菩(p277)薩，那應該怎麼說呢？叫正知見，那我就謙虛一點說正知見。後來他又跟我說：你，得到了正知見嗎？第二次我就不像第一次那樣的，自己反省反省，好像似是而非，但是自己還是心裡面覺得很懂的樣子。
以後我自己跑出去，然後跟人家講，哎呀，很多人聽見了說歡喜，說這個佛法的中心啊—正知見哪！結果給他們講講啊，我自己居然把前面那個懷疑忘掉了，自己好像很懂的樣子。以後還是自己的……一位師兄，他就有一天告訴我，哎呀！說這個講道理真容易，做起來體會到是不容易啊！那麼又隨便談起那個正知見，談到這個「我」的行相，他說真正要體會到我這行相不容易！不要說我們細的，粗的都感覺不到，如果要細的，我們根本沒有可能。那位師兄是我一向非常佩服的，儘管他不像我那樣能說善道，可是他平常要嘛不開口，開起口來都是非常有份量的，我真正的很多好處，都是因為他的提示。我就把那句話記在心裡面東摸西摸、東摸西摸，哎，居然被我摸出一個名堂來，一看！一點都沒有錯，下次好高興跑得去，歡喜他，我說我現在才真懂了你這一句話。那懂了什麼現象？發現一個道理，我以前根本對佛法是外行。欸，他聽了滿歡喜的，他說你倒進一步說說看，我說了半天還是說大不出來，但是那時候我發現自己沒錯，稍稍有一點進步，也只是稍稍。稍稍有一點進步，發現什麼？自己原來一無所知，這是我親身的體驗。
(p278)我們在平常起心動念當中，都在這個我相當中轉，我相是無明的根本，都在這上面。我是什麼？你根本見不到，完全不認識它，不要說細相，那粗相都不知道。在這種情況之下，唉！說起來……所以叫「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業」，菩提心是什麼？覺，不要說覺他，你至少自己自覺了你才能覺他，要覺的是什麼啊？就是覺的這個東西，那時候我才懂得，啊！原來這樣的。
所以我在這個地方告訴你們，真正讓我們了解正確的行相，現在還不是時候，千真萬確的。現在我才所以碰到一個地方，把這個真正的行相指出來，只有一個目的，剛才說過了，假定聽見了以後你們能反省，發現自己，哎呀，的確還在門外轉，那時候我們就大進步了，就還有機會進步，現在就是個進步。前面我們已經說過了我們修學佛法去掉了三過以外，還要什麼？具六想，第一個什麼想啊？說自己有過，喔唷！這聽得很來勁，什麼過呀？書本上面。那個、那個沒有用，那是修書本，現在到這地方，你慢慢地繼續下去的話，什麼過呀？啊！就在這地方，原來我不懂！那個時候書本上道理已經用到你身上了，你修的不再是修書本了，慢慢地開始修自己了。
這個一步、一步，所以我在這個地方特別跟大家說一下，我所以這個地方提出來的原因。你認得了這一點你再去看的話，的的確確說我心裡不具足，然後呢再能夠仔細地觀察(p279)大家，說能夠結這個因的人哪，少極了，既然很少的話，你能得到這個果報嗎？當然難！所以這個因門當中觀察，進一步呢？果門當中。
【由果門中難獲得者，觀非同類諸惡趣眾，僅得善趣，亦屬邊際。】
說現在我們從果門當中，果就是已經結了果了，說看看它很難得，這個看看非同類—惡趣眾，不是同類的，我們現在人說不同類的，不曉得多多少少，不曉得多多少少。而想得到人身的話，一比之下的話，那是少之又少，所以說惡趣眾得到善趣的是僅屬邊際，只是邊上一點點哪！我們現在隨便這個地方一看，喔唷！不知道多少螞蟻，不曉得多少蚊蟲，是不曉得多少細微的。那晚上燈一亮，第二天早晨看看，哎呀，你那個燈下面是一大堆的死屍，那我們還有紗窗喔，如果你沒有紗窗的話，根本不曉得多多少少。拿我們看他們那個海裡面說打魚，幾年以前他們到南極去撈那個鱗花，一網下去，撈下來那簡直是，網都拉不動，這樣厲害啊！唉！所以這個的的確確的真正旁生、地獄的真正的它那個所依處是海裡。啊！比起來所以果位當中看看哪，人是實在是少得不能再少。
【觀待同類諸善趣眾，殊勝暇身極屬希少。】
然後呢，我們不要說惡道，然後看那個同樣的得到人身當中，儘管得到的人身，得到(p280)的人身而特別得到暇滿的又有幾個啊？作一個比例還是這麼少，這個四十億人口當中有幾個信佛的？信了佛以後真正了解佛法的有幾個？了解了佛法如說修行的有幾個？唉！絕端地稀少，絕端地稀少！所以我們自己好好地努力思惟，好好地努力思惟，這個才是我們下面應該做的。
【如格喜鐸巴云：】
說這位鐸巴告訴我們，「格喜」通常西藏話翻成我們就是說博士，就是法師，我曾經跟大家說過，真正要他們那邊考一個格喜真不簡單喔！他那個真正的，你想要學，以黃教來說，這個三大寺，三大寺的平均單單三個廟的這個出家眾有五、六萬，每一個廟平均大概有一萬多個人，然後要念十五年才能夠考，那一年當中真正的考取的，像不知道是色拉還是甘丹我就弄不清楚了，只有十五個名額，這樣啊！一千個人當中還不到一個！我們現在那個出了家，剃了個髮，跑得去就是說是法師了，唉呀，我的天哪！然後說這個念了三年，啊，那已經了不起了！他要念十五年，然後要考，一千個當中考出一個來。所以他這種法師，我們這個法師比一比的話，那的確有他的絕大的差別。這個我們要了解，所以他這個格喜告訴我們：
(p281)【「殷重修此，餘一切法，由此引生。」】
教我們認真地去修，你真正這個修起來的話，下面都跟著來了。
【故應勵力。】
我想這個概念我們很清楚，真正重要的現在怎麼去思惟、觀察，如果說不能進一步學到思惟觀察之前，至少要學到一件事情，曉得：哎呀，我原來還這麼差呀！那曉得這個，下面就有希望了，下面就有希望了。好！那麼到前面為止啊，這個第二卷也告一段落。還有呢，正修的時候這個在攝取心要之前，勸勉我們應該做些工作。我們緊跟著繼續下去。
繼續下去之前，先看一看那個科判，那個科判還是前面第一張，第一張的反面，第一張的反面，說親近了善知識以後修行的次第，第一張的反面，這個後半部。看，乙二，這個裡面分兩部分，第一個呢，「於有暇身勸取心要」，不是說，親近了善知識馬上就修喔！這第一件事情，是！也可以說修，他修的真正重要的嘛，就這個，就這個。所以昨天晚上我們就談，談有很多說密教的儀軌，他說這密教的儀軌當中，前面第一個往往先念善知識的重要，第二呢就念那個暇滿人身。我經常用的那個是這樣的：「暇滿人身寶，難得而易失，得已應善修，莫令空無果。」這暇滿的人身這是真正最重要的大寶，然後呢很難(p282)得到，很容易失去，得到了以後要好好的努力啊，不要讓它空空的浪費啊，這樣，所以莫令空無果。
下面還要念，念無常，不過，平常的時候我們總覺得，哎呀，這個儀軌很好，是，你如果說真正的如法地修持，修持過了，你隨便一提的話，你心裡的量都生起來了。如果沒有修持，單單念一下的話，這個還是種一點善根，這我們要了解的，要了解的。凡是修持過的人，輕輕一碰，哎呀，他心裡面就有非常強烈這個，難得的得到的暇滿人身，拼命去修這個量就生起來了，所以他修下面這東西有絕大的力量。你如果說沒有思惟修習的話，儘管你念了說，哎呀，這個是最好的啊！對不起，它好是好它的，我們還是沒有用。那麼有了這個以後，那個下面的才緊跟著來，因為你有一心一意要去修學佛法的這個，那麼下面呢開始了。
