【17秋231】20200111課程總結【工欲善其事 必先利其器】
【讚頌】：《 文殊讚雲海（一） ＿ 真如恭誦 》
https://www.youtube.com/watch?v=SiaMuKX3NUI
《文殊讚雲海》是宗喀巴大師讚歎至尊文殊的身、語、意功德所寫下的讚偈。這首讚頌，便是 《文殊讚雲海》篇首皈敬頌的內容。
【上課進度】
廣論進度：P147LL4 若能盡淨有力之業 ~ P150L03 仍須勵力善為修習
手抄稿第八冊：P283LL2~ 第九冊：P30LL1
【科判】
甲四、如何正以教授引導學徒之次第
乙一、道之根本親近知識軌理
乙二、既親近已如何修心次第
丙一、於有暇身勸取心要
丙二、如何攝取心要之裡
丁一、於道總建立發決定解
丁二、正於彼道取心要之理
戊一、於共下士道次修心
己一 、正修下士意樂
己二、發此意樂之量
己三、於遣此中邪執
戊二、於共中士道次修心
戊三、於上士道次修心
【內容收攝】
一、破除對於圓滿因的顛倒思惟：
- 有人提出: 生死當中的一切的圓滿哪，那都是虛假的，所以我們眼前的受用等屬於增上生的事情，那個都是生死輪迴當中的事情，對這個生起希求的心，是不合理的。
2.破斥：
A.觀待增上生
但是，我們真正要求的增上生，一共分兩類，有一類是求現生，為了現世的快樂，還有一類要求究竟的利益。我們為了要達到最圓滿的修道，必定要憑藉具足種種圓滿德相的人身，做為修行的工具，才能達到究竟圓滿的決定勝。不是說所有的這些事情，都是生死輪迴當中；是，目前它是在生死輪迴當中，但是你要跳出生死輪迴，還要藉這個在生死輪迴當中的暇滿之身去修習，這一部份是我們要的。
B.觀待決定勝
經論上面告訴我們,為了受用的身,以及眷屬圓滿,所以 要好好地努力去勤修布施、持戒、忍辱,來成辦增上生,而達 到最究竟圓滿的地步。
佛是經過無量無邊的阿僧祇劫修行而成就,佛並不是在這個長時當中隨著業在轉,是認真的修行。修什麼?布施、持 戒、忍辱等,為什麼?求這個殊勝之身,這才是真正增上生的意義。佛是經過無量無邊的阿僧祇劫修行而成就,佛並不是在這個長時當中隨著業在轉,是認真的修行。修什麼?布施、持 戒、忍辱等,為什麼?求這個殊勝之身,這才是真正增上生的意義。所以要致力守護比丘學處等圓滿的學處。
二、破除對決定勝因的顛倒思惟
- 有人說：持戒持得好的話，可以不墮落，可以得到人天身，不需要出家，就是八關齋戒，五戒都可以獲得。五戒跟比丘戒，難易差得天差地遠，既然五戒、八關齋戒可以做到，何必持這麼艱難的比丘戒呢？
2.破斥：就是拿最基本的律儀做為我們的基礎，達到最究竟圓滿的目的。為了這個最究竟圓滿的目的，要建最穩固的基礎，從最下面建立起來，所以要認真保護、維持這一個基礎，這個基礎就是比丘學處，在三界當中，只有這個最殊勝，這是我們要了解的。
【喻】才能跟努力，到底哪個比較重要啊？
https://www.youtube.com/watch?v=QrewavBddjs
人生啊！到底是「過程」重要，還是「結果」重要？
Q：從自已的角度來說親人、朋友、事業、努力、財富、才能、健康重要順序？為什麼？
秀玲：雖然其它都很圓滿，要是少了健康也是惘然的，想到自已遇到更年期歷經身體還有情緒上轉變，幸好因為廣論班的陪伴，才渡過自已身心比較低潮的時期，所以覺得健康第一。
素月：最重要的是健康，因為沒了健康的身體，什麼也做不了，第二個覺得重要的是家人，因為沒有他們就沒有我。
總結：講到才能就聯想到廣論中的善根，而健康的身體就好像書中所說的暇滿人身，因為有了修行的條件才能夠得到修行的機會。
【聽帶研討】
文志：大家一起學習廣論到現在，已經兩年半了，下士道也幾乎上完了，相信一定有許多衝擊的地方。
Q1：學佛到現在，有什麼是跟學佛前，想的不一樣的？
素真：職場上會有許多的變化，現在學了業果之後，開始用另外一個想法來看眼前的狀況，因為有了前面的因，有不好的事情發生在我的身上，難道我要一直不斷地對抗另外一方，然後又不自覺地再去造惡業，那何不用善了的態度來面對境界，因為我希望最後的結果是善的，所以會去改變自已的想法來面對境界。
【謂有一類，以佛經說，悉應背棄生死所有一切圓滿，為錯誤事。作是念云，身受用等諸圓滿事，增上生者，皆是生死，發求此心不應道理。】
那麼它錯在哪裡呢？說有一類的人士，他看見佛經上面告訴我們說，說生死當中的一切的圓滿哪，那都是虛假的，我們應該曉得它的過患，應該背棄它，應該背棄它。所以他就看見經上這麼說，所以他就說：「哎呀，既然經上這麼說，所以我們眼前的受用等等，這一種屬於增上生的事情，那個都是生死輪迴當中的事情，要求這個不合理，要求這個不合理。」對這個話我們聽起來：對啊！千真萬確，我們不要它呀！實際上是不是這樣呢？不，不！對於求聲聞乘來說，是！因為聲聞乘的目的，的的確確「急求解脫」，他全部的精神求解脫，根本不要別的，根本不要別的。但是現在這個地方，它有它特別意義，
【然所求中略有二類，謂於現位，須應希求，及是究竟所應希求。生死之中身等圓滿，】
說我們真正要求的這個增上生哪，一共分兩部分、兩類：有一類呢就是求現生，為了現世的快樂；還有一種呢，為了要求究竟的利益。那麼那個時候，我們也要利用這個身體，不但要這個身體，前面告訴我們，你為了要達到最圓滿的修道進程所用的身體，平常一個還不行，一定要最好、圓滿具足種種德相的身。這一個身是增上生，這是為了究意意義而要求的，分成功這個兩類。這個前者，對於現生要想求快樂，那個是的的確確，不管哪一個，五乘共法當中，統統排斥的，一有這個概念，跟佛法就不相應，完全不相應。至於後者呢，這就是我們修學佛法的人需要的
文志：我們做的每個決定都是為了離苦得樂，真正要求的增上生，一共分兩類，有一類是求現生，為了現世的快樂，還有一類要求究竟的利益。但我們分得出來什麼是現世快樂和究竟的利益嗎？
Q2：你認為的現世快樂有哪些？
素真：吃、喝、玩、樂。
昌慧：比賽想要得名，應該也是…
Q2：剛才討論中你認為的現世快樂的標準如何界定？
【希解脫者，於現法中，亦須希求，】
這一個真正求解脫的人哪，對於這個增上生也要的。為什麼呀？
【以由展轉漸受此身，後邊乃得決定勝故。】
說你必定要憑藉了這個圓滿的暇滿人身，不但得到人身哦，單單這個人身還不具足，要具足種種最圓滿德相的這一個人身。根據這個作為修行的工具，然後才達到究竟圓滿的「決定勝」
文志：看每個決定是否與決定勝是否有相關，吃飯？能吃飽就好了，名牌？得體就好了。雖然現在知道了這些道理，眼前不是要我們一次做到，但我們就開始不斷地去練習。
班長：
Q:想問大家如果沒有下一生還會想學廣論嗎？
大家：要呀~因為現世就有得到收獲。
Q:學了業果，是愈來愈快樂還是愈來愈害怕呢？
師父說：所以我要馬上把一個道理，這也是我們同修之間，因為有一個同修來跟我談，哎呀，他說，他現在越學越高興啊！我們每次講完了以後，他就用這個道理去觀察，哎呀，觀察得很歡喜。他來告訴我，我覺得：是啊！然後呢我再給他補充。「哎呀！那我怎麼以前沒有想到。」我說：「對啊！」然後呢，你真正地能夠去想的話，這想得越多是越高興。這個為什麼高興？因為他如法地思惟的話，這個罪惡擋住了。罪惡擋住了，煩惱消除了，功德增長了。煩惱的行相是什麼？心裡苦苦惱惱嘛！你擋住了當然開開心心嘛！就這樣。差別在什麼地方呢？就說前面所說的，所知法義放逸轉的話，就像我們現在，哎呀，聽的時候聽懂了，講的時候可以，等到了聽完了、講完了書本一合，你腦筋裡還是老樣子。那個是什麼？放逸轉，你沒有真正去想啊！
現在才告訴我們的，哪怕你是懂得一點點，你能夠隨著它去做，懂得一點點隨著它去做，都有義利；懂得更多隨著它去做更多，懂得越多是產生的效果越大。就像我們剛才那個比喻來說：比如說你懂得一點點，他來罵你，你只是覺得，啊，我前面欠了他的，還債啊！那你的快樂只有還債，只是如此而已。假定你能更懂得布施、持戒、忍辱、精進什麼等等的話，你就想，他罵你啊，總有他心裡不痛快的事情，「我讓他罵罵的話，他消掉一點氣的話，我布施，施於無畏，好啊！」就這樣。所以布施有了，然後呢，經上面告訴我們持戒，持戒的時候是什麼？欸，不管他外面怎麼樣，我裡面觀我們的身行啊，我可要照著這個戒去做啊，我在持戒。然後呢我忍辱、我精進。你知道得越多，你的功德豈不是越大，對不對？所以這個地方的真正重要是什麼？要把我們所知道這個法義不要放逸，如理取捨。
小總結：鼓勵我們懂得了以後要能夠如法的行持，這個是重要的。如法的思惟，罪惡擋住了，煩惱消除了，功德增長了。煩惱的行相是什麼？心裡苦苦惱惱，你擋住了當然開開心心。差別在什麼地方呢？就是說前面所說的「所知法義放逸轉」的話，就像我們現在聽的時候聽懂了，講的時候可以，等到聽完了、講完了，書本一合你腦筋裡還是老樣子，那個是什麼？放逸轉，你沒有真正的去想。
Q:學了下士道，覺得自已懂得多還是少？
如集法句中：苾芻樂防慎，深畏諸放逸，自導出惡趣，如象出淤泥。苾芻樂防慎，深畏諸放逸，能抖一切惡，如風吹樹葉。
師父說：哪怕你是懂得一點點，你能夠隨著它去做，懂得一點點隨著它去做，都有義利；懂得更多隨著它去做更多，懂得越多是產生的效果越大。就像我們剛才那個比喻來說：比如說你懂得一點點，他來罵你，你只是覺得，啊，我前面欠了他的，還債啊！那你的快樂只有還債，只是如此而已。假定你能更懂得布施、持戒、忍辱、精進什麼等等的話，你就想，他罵你啊，總有他心裡不痛快的事情，「我讓他罵罵的話，他消掉一點氣的話，我布施，施於無畏，好啊！」就這樣。所以布施有了，然後呢，經上面告訴我們持戒，持戒的時候是什麼？欸，不管他外面怎麼樣，我裡面觀我們的身行啊，我可要照著這個戒去做啊，我在持戒。然後呢我忍辱、我精進。你知道得越多，你的功德豈不是越大，對不對？所以這個地方的真正重要是什麼？要把我們所知道這個法義不要放逸，如理取捨，這個要懂得哦！
所以在這一個地方就告訴我們，的的確確你知道得越多越好，然後呢，知道的必定要如法行持。假定你不能行持的話，你倒不如少知一點，是這樣的意思。你千萬不要誤解了說：「啊，那、那、那我不要知道得很多。」那你就誤解了這個經義了。
重點：
【故《莊嚴經論》於此密意說云：「增上生謂受用身、圓滿眷屬勤圓滿。」】
所以這經個論上面告訴我們，經論上面它真實的意思就是說：什麼是增上生哪？那就是這個—你自己的受用的身，以及眷屬這些事情求得圓滿。為了這個，所以你要好好地努力去勤修，使它達到最究竟圓滿的地步。所以六度當中，前面這個布施、持戒、忍辱、精進，就是為了這個。
【善行小點滴】
惠琴：其實許多運動員想要取得更好的成績，蔬食也是一種方式，美國的跑步選手，路易士是素食主義者，前美國柯林頓也是素食者，現在為了生產，破壞了地球環境，其實蔬食是一個不錯的選擇，這樣來生也有一個好的環境。
參考：吃素 vs. 沒吃素＿如得法師
