課程主題~盲龜遇浮木
桌牌~憶念已得暇滿人身呼
【喻 –一生必做的事: 一分鐘的蒼蠅】
一隻滿心歡喜地蒼蠅破繭而出，當牠知道只有一分鐘的生命，即開始做努力的完成所有的事情，包含攻擊一隻浣熊、體驗醉的滋味、參加Party、飛越最高的樹、欣賞鯨魚、幫助他人、繁衍後代、高空彈跳..等等，就這樣不停的橫衝直撞，最後的幾秒鐘，牠感到絕望，因為在此刻牠無法欣賞到星星，也沒成名，牠就含著淚水無力地往下墜….
Q：影片當中，蒼蠅想做的事的清單當中，可歸類成那些？作為對比，各位寫下的想做的事情有什麼差別？
永德：每一個階段都有要做的事，小孩階段就是要順從父母，學生時期就是要完成學業，出社會就認真工作，結婚後是要照顧小孩家庭，退休後要找一些想做的事情，上了廣論之後，知道要做些孝順父母，尊敬師長的善業，這樣的成就會更好，不一定要成名。
美玲：這一生要做的事情分三個部份，一是人生中必要做的事情，這一部份跟世俗的價值觀有關，如成家立業及功名成就等，另外一部份是活在當下，讓自己享受每一分鐘的快樂，如影片中的蒼蠅做了很多遊樂，最後一部份是對自己的期望，希望學習廣論然後把目標定清楚，藉由每次的學習把初心找回來，不要放 逸自己，也不要像蒼蠅一樣，執著在只有一分鐘的生命，應該把生命及目標看得更遠。
啟中：以前的企業營及八關齋戒，都有要寫下這一生想要做的事情，由於人生無常，不知道下一生會怎樣，所以應該把握這暇滿人身，好好的跟師長學習，這學習過程中，心有時候會跑掉，但我都會盡量把心拉回來。
◆影片中的蒼蠅知道只有一分鐘的生命時，想做的事不外乎世俗的吃喝玩樂、傳宗接代以及功成名就…，這些世俗的事情，只要有錢有閒都可以做得到，但有些重要的事情，不一定有錢有閒就可以做得到，現在我們已經學習到暇滿的難得以及利大，是不是該好好思惟怎麼利用未來的人生，為下輩子做最好是準備呢？
◆我們好不容易得到人身，如果只是做些吃喝玩樂，下輩子有可能墮入惡趣，那到底有什麼東西，在無常來的時候可以帶到下一輩子，這個很重要，所以大家要想一想。
【科判】
甲四、如何正以教授引導學徒之次第
乙一、道之根本親近知識軌理
乙二、既親近已如何修心次第
丙一、於有暇身勸取心要
丁一、正明暇滿
戊一、閒暇
戊二、圓滿
丁二、思其義大
丁三、思其難得
丙二、如何攝取心要之理
【廣論原文】
第三思惟極難得者。如是暇身如《事教》中說，「從惡趣死復生彼者，如大地土，從彼死沒生善趣者，如爪上塵。從二善趣死生惡趣者，如大地土，從彼沒已生善趣者，如爪上塵。」若作是念，彼由何故如是難得。如《四百頌》云：「諸人多受行，非殊勝善品，是故諸異生，多定往惡趣。」謂善趣人等，亦多受行十不善等，非勝妙品，由是亦多往惡趣故。」又如於菩薩所，起瞋恚心，一一剎那，尚須經劫住阿鼻獄，況內相續現有往昔多生所造眾多惡業，果未出生，對治未壞，豈能不經多劫住惡趣耶? 如是若能決定淨治往昔所造惡趣之因，防護新造，則諸善趣雖非希貴，然能爾者，實極稀少。若未如是修則定往惡趣，既入惡趣則不能修善，相續為惡，故經多劫，雖善趣名亦不得聞，故極難得。《入行論》云：「我以如是行，且不得人身，人身若不得，唯惡全無善。若時能善行，然我不做善，惡趣苦蒙蔽，爾時我何為。未能作諸善，然已作眾惡，經百俱胝劫，不聞善趣名。是故薄伽梵，說人極難得，如龜項趣入，海漂軛木孔。雖剎那作罪，尚住無間劫，況無始生死，作惡豈善趣。若作是念，由受惡趣苦盡昔惡業已，仍可生樂趣，故非難脫也。即受彼苦之時，時時為惡，從惡趣沒後，仍須轉惡趣，故難脫離。如云：「非唯受彼已，即便能脫離，謂正受彼時，復起諸餘惡。」如是思惟難得之後，應作是念，而發欲樂攝取心要，謂若使此身為惡行者，是徒耗費，應修正法而度時期。如《親友書》云：「從旁生出得人身，較龜處海遇軛木，孔隙尤難故大王，應行正法令有果。若以眾寶飾金器，而用除棄吐穢等，若生人中作惡業，此極愚蒙過於彼。」《弟子書》中亦云：「得極難得人身已，應勤修證所思義。」此又如大瑜伽師謂慬哦云：「應略休息。」答云：「實當如是，然此暇滿，實為難得。」又如博朵瓦云：「如昔坌宇有一雕房，名瑪卡喀，甚為壯麗，次為敵人所劫，經久失壞。有一老人因此房故，心極痛惜，後有一次聞說其房為主所得，自不能走，憑持一矛逶迤而至，如彼喜曰，今得瑪卡喀，寧非夢歟。今得暇滿，亦應獲得如是歡喜，而修正法。」乃至未得如是心時，應勤修學。
【消文】
第三、思惟暇滿人身極為難得的意義。我們這個暇滿人身如《事教》中說：在三惡道當中死後再受生三惡道的有情，有如大地的泥土一樣多。在三惡道當中死後受生人天善趣的有情，有如指爪上的灰塵那樣少。在人天善趣死後受生三惡道的有情，有如大地的泥土一樣多。在人天善趣死後再受生善趣的有情，有如爪上的灰塵那樣少。所以不論是從善趣或者是惡趣，死後要得暇滿身是非常不容易。如果心中思惟為什麼要再獲得暇滿人身會如此不容易？如《四百頌》所說《諸人多受行，非殊勝善品，是故諸異生，多定往惡趣》，意思是說，善趣當中的多數人，所作所為大都造作十不善業，因此大多數人死後都受生惡趣。又譬如對菩薩生起瞋恚心，僅僅只是一剎那而已，都還要墮入阿鼻地獄。何況內心已有過去多生所造的眾多惡業，還沒有感得果報，對治力也還沒有將它破壞，哪有不住惡趣多劫的道理。就算如果能夠完全淨治往昔所造惡趣之因。又能防護不再新造惡業，那麼往生善趣雖然不難獲得，然而能夠做的，實在非常稀少。如果沒有如此修習，就一定墮往惡趣。一旦墮入惡趣就不能修習善業，那麼身心必定地造作惡業，因此在多生多劫中，就連善趣的名字都聽不到。所以（暇滿人身）非常難再獲得。《入行論》說，「以我這種行為，尚且連人身都得不著，如果得不到人身，那就只有造作惡業，完全沒有造作善業的可能。如果現時能夠修習善法，而我卻不造作善業，到墮入惡趣被眾苦蒙蔽的時候，那時候該怎麼辦呢？不能夠造作種種善業，反而已經造作眾多的惡業，經歷百俱胝劫的時間，連善趣的名都聽聞不到了），所以世尊說，人身非常難得，就好比海龜浮出海面時，脖子穿過漂流在海面上的軛木孔那樣不容易一樣。雖然只是一剎那間造作罪業，就要在無間地獄一劫的時間，何況是無始劫以來在生死輪迴當中造作惡業，豈有能夠受生善趣的道理？」如果心中有這種想法，認為透由在惡趣受苦，可以把過去的惡業全部滅除，還是可以受生善趣，所以惡趣並不難脫離啊！問題是，在惡趣受苦的時候，痛苦難忍會不停地造作惡業，因此在惡趣死後還是必須墮入惡趣，所以很難跳脫惡趣的。就像說《入行論》中所說，「並不是只要受盡惡趣的苦後，就能夠脫離惡趣，因為正當受惡趣苦時，又生起許多其他的惡業。」所以思惟暇滿人身極為難得之後，就應該要生起攝取善法的好要心，也就是應該思惟如果讓這難得的暇身造作惡業。那是白白浪費了，應該好好修習正法度過人身時期。如《親友書》云，「要在畜生道死後獲得人身，比起海龜在大海中的能遇到軛木孔更難，所以大王應該修習正法，使得現世的暇身獲得殊勝果利。如果把裝飾有種種寶石的金製容器，用來裝廢棄物或者口吐污穢物的容器，就有如獲得人身卻用來造作惡業，沒有比這個更愚痴了。」 《弟子書》說，「獲得極為難得的暇滿人身之後，應該努力修習證悟所學習的法義。」又譬如大瑜伽師告訴慬哦瓦大師說：「應該稍微休息一會兒。」慬哦瓦大師回答說：「的確是應該稍微休息一下，可是這暇滿人身實在極難再得。」又像博朵瓦 所說，「很久以前在坌宇地區有一座雕房，名字叫做瑪卡喀，非常壯麗。後來被敵人佔領，也經久失修了，有一位老人家因為這座雕房而感到非常惋惜。後來有一次聽說這座雕房又回到了屋主的手中，儘管自己行動不便，仍藉著一根長矛步屨蹣跚地走到雕房，高興的說，今天又得到瑪卡喀，難道是在作夢嗎？ 我們今生能獲得暇滿人身，亦應該像這位老人一樣的歡喜，而努力勤修正法。」在未能生起這種歡喜心之前，都應該努力修學。
【收攝】
宗大師引用一些經論及祖師大德引證，來比喻及思維暇滿人身極為難得的意義
一、為什麼暇滿人身難獲得
1.在三惡道當中死後再受生三惡道的有情，有如大地的泥土一樣多。在三惡道當中死後受生人天善趣的有情，有如指爪上的灰塵那樣少。在人天善趣死後受生三惡道的有情，有如大地的泥土一樣多。在人天善趣死後再受生善趣的有情，有如爪上的灰塵那樣少。所以不論是從善趣或者是惡趣，死後要得暇滿身是非常不容易。
2.只要對菩薩生起一剎那的瞋恚心，就要墮入阿鼻地獄一劫，再加上往昔所造眾多惡業尚未感果，對治力又未能將它淨除，當然多劫皆住惡趣。又由於墮入惡趣之後不能修善，多生多劫連善趣名都聽聞不到，所以非常難再獲得暇滿人身。
3.只不過是一剎那間造作罪業，就要在無間地獄一劫的時間，何況是無始劫以來在生死輪迴當中造作惡業，豈有能夠受生善趣的道理？所以世尊說，人身非常難得，有如盲龜遇浮木。
二、獲得難得的暇滿人身之後，應該努力修習正法
1.思惟暇滿人身極為難得之後，就應該要生起攝取善法的好要心，也就是應該好好修習正法度過人身時期。如果把裝飾有種種寶石的金製容器，用來裝廢棄物或者口吐污穢物的容器，就有如獲得人身卻用來造作惡業，沒有比這個更愚痴了。
2.祖師大德示範：大瑜伽師告訴慬哦瓦說：「應該稍微休息一會兒。」慬哦瓦回答說：「的確是應該稍微休息一下，可是這暇滿人身實在極難再得。」這意謂著應勤修正法。
● 聽師父音檔及研討
※【若時能善行，然我不做善，惡趣苦蒙蔽，爾時我何為。】
現在是真正可以修行的時候，而我們不去努力，一旦墮落了以後啊，到那時候身心兩個絕端地苦惱，我們怎麼還能修行呢？怎麼還能修行？就我們眼前來說，今天我們精神很旺健，精神很旺健，在那地方都沒辦法修行，說起來，喔唷，說這個課聽起來還滿起勁的，滿起勁的，這樣。可是聽的時候，難免有的時候，聽的時候啊，就是稍微有一點點心神不集中，就漏掉了。或者到那個時候就想：這個時間怎麼老啊……不快一點下課！反過來，等到你真正稍微一點不舒服的時候啊，那是一點辦法都沒有，一點辦法都沒有。我們日常生活當中，任何一件事情，聽課是如此，拜佛呢？上早晚殿呢？仔細想想看，你這樣的精神好的時候，都沒辦法真的能夠相應，壞了以後又行嗎？不行！我們碰見稍微一點事情啊，心裡就煩煩躁躁的，哎呀！不曉得怎麼辦是好。請問到那個時候，到了惡道當中，行嗎?
Q：師父在講我們的行相有哪些 ﹖師父到底要破我們什麼樣的習性 ?
巧君：在聽課的時候，經常會東想西想、及昏沉掉舉，沒辦法集中精神，心都不知道飛到哪裡去了，我們身體健康時都沒辦法集中精神，如果生病了就會找更多的藉口來逃避學習 。
Q：我們每天是否花一點時間看看自己內心 ?是否有向內觀察的習慣 ?
肖武：學了廣論之後，遇到一些事情，不管生氣也好，高興也好，會停下來想一想，到底這樣的生氣或高興是對還是錯，如此心裡會比較好過。
◆師父在這裡告訴我們的現行是什麼，我們對內心的行相要很清楚，才能夠取捨什麼是對的，
什麼是錯的。當我們具有寶貴的暇滿身時，要做些甚麼才是對自己最有利的，可以多想想。
※想想我們平常的行相
我們現在不必說惡道，拿我們眼前馬上體驗一下：不要說人家來打你一下，人家來罵你一下，哎喲，你心裡面煩得要命；不要人家來罵你，人家瞪你一眼，你心裡想這個傢伙為什麼瞪我，好端端的？你心裡想嘀咕個半天。這個是非常明確的，不要說他瞪你一下，你告訴別人，叫他這樣去做，他不聽你的話，你想：哎，這個傢伙不聽我的話，我心裡都是忿哪，生煩惱。實際上是你要去，在這個地方影響別人呢！那我們就實際上是這樣的一個狀態，居然我們自己還覺得我在這兒修行，那真是不曉得顛倒到哪裡去了！稍微有一點點小小的不舒服，那自己就早不行啦！
◆我們的心如師父所說的經常在煩煩惱腦的，但卻不自知 ，透由學習要常常觀察一下自己內心的狀態。
※要有向上的意志力
所以常常記得這個話，還沒有做，先打了退堂鼓了，那件事情是一定不成功；反過來，再困難的事情，你說你一定要成功！一定要成功！一定要成功！就算你那個身體失壞了，你這個意志力下去的話，將來就是保證你成功的，就靠這個。我們現在修學佛法，真正重要的就是，就是這個東西，就是這個東西！所以趁我們現在能夠修行的時候啊，不要浪費它，千萬不要浪費它！
◆修行是要把習性改變過來，而不是順著我們的軟暖習性，而修行是很不容易，所以師父鼓勵我們，不要還沒做就打退堂鼓，要有一定成功，向上的意志力。
※『業』 是什麼 ?觀察得到嗎 ?
今天我在這地方，跟你們做個實驗，那個螞蟻，那時候我們說過的，螞蟻平常你看牠的業，非常清楚，一天到晚嗒嗒嗒……地這樣跑。平常跑的時候還慢慢吞吞地跑，你只要一旦一碰到牠的時候，欸！牠那個螞蟻的反應很奇怪，一碰到牠，牠有兩個反應：一個反應，牠就馬上兩個牙齒對著你，跟你準備鬥；還有一個反應，牠就跑得更快「嘎！」這樣跑。你從這個地方也可以看得出來，那這就是牠的宿生的業。
◆『業』就是我們身口意業，其中的意業很重要，我們的行為是造善還是惡業，都是來自我們內心的意念，我們常勸人家要 「存好心、說好話、做好事」，這就是教我們不要造惡業。
※『業』跟我們有什麼關係
我們人當中有沒有？有，你們仔細去看看。現在我們平常都是沒有什麼事情，就這麼晃晃盪盪地就在那裡，儘管你坐在這裡，心裡啊也就是這樣！這個是心相，法爾如此的。然後你眼前一個境況，一對！引起你注意的，是什麼狀態啊？就這個狀態：你不歡喜的，心裡面就給他、準備跟他鬥，就這樣；還有一種情況，你覺得鬥不過他的，你趕快「蹦蹦蹦」跑，是不是這個樣？
Q：觀察這個『業』跟我們學習暇滿人身有什們關係﹖
啟中：我們今天能夠得到暇滿身，有時間來學習廣論，就是我們前身所造的業，為了下一輩子也能夠有暇滿身，現在就應該繼續修善業，這才是暇滿身的價值。
◆今天我們的暇滿身是個果相，所以要為未來造善因，想想有什麼是可以真正帶到下一生，我們的習性是會帶到下一生的，所以這一生要養成造善業的習性。
●讚頌
醒覺 詞曲 真如
天琴 塵封在古老的記憶 不再詠唱 仙劍 埋藏在久遠的傳說 不復發光
漫長等待 獨為知音扣問 孤獨守候 只歸英雄珍藏 是你 重開琴匣撥弦演妙音
傳送神韻 道盡古來聖賢心 是你 再抽寶劍起舞現風姿 閃爍光芒 畫盡雲山海月情
醒來吧 古老的記憶 歸來吧 久遠的傳說 月夜下 長相伴 多少血淚凝成
醒來吧 古老的記憶 歸來吧 久遠的傳說 撫長琴 舞雙劍 揮灑 燦燦心光
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是你 再抽寶劍起舞現風姿 閃爍光芒 畫盡雲山海月情 醒來吧 古老的記憶
歸來吧 久遠的傳說 月夜下 長相伴 多少血淚凝成 醒來吧 古老的記憶
歸來吧 久遠的傳說 撫長琴 舞雙劍 揮灑 燦燦心光 醒來吧 古老的記憶
歸來吧 久遠的傳說 月夜下 長相伴 多少血淚凝成 醒來吧 古老的記憶
歸來吧 久遠的傳說 撫長琴 舞雙劍 揮灑 燦燦心光 天上人間共唱
天上人間共唱
