課程主題~媽媽，這道菜，不配我胃口！
桌牌~於時時中，火燒水洗，柔輭隨順，現前堪能，成辦彼彼，妙莊嚴具。
【喻 –日本人說英文】
影片是日本人阿桃在超級市場教大家英文，用日式發音教大家認識超級市場所賣的東西，教完之後，他覺得很簡單，但大家聽得懂嗎..？
Q: 大部份日本人講英文會有日文的腔調，為什麼日本人學英文會成這樣？
智光：日本人發音有50音，他們講話的音調就是50音，就好像我是客家人，講話就會有客家話的腔調，所以日本人學英文很自然的習性就會有日文的腔調。
金隆：每個地區都有他的口音，例如在香港他們講話也有廣東腔，但是香港曾經被英國管轄過， 所以很多香港人講英文講得很標準。
Q: 為什麼有人可以把英文發音講得很標準？
智光：有些國家如新加坡及香港是雙語教學，英文是他們的正統，所以英文就講得很好。
巧君：有些是跟民族性有關，他們對語言已經根深蒂固，例如荷蘭從小就學習4種語言，包含英文，因為從小就開始了解母語的特性，熟悉了母語的腔調，所以英文就說得很標準。
金隆：以我為例，國語發音不標準，因為當時在鄉下教我們的小學老師發音不標準，跟著學習有可能受影響，所以學習的對象及環境也是很重要。
◆我們如果還是按照舊有的習慣去學習，結果就是很容易被原有的習慣所限制住了，就如同影片中的日本人說的英語一樣。現在我們來研討班學習，就應該照著善知識的教導去學習，而不是仍舊拿自己習慣的思維模式去學習！這樣才有可能把以往錯誤的見解或是習氣加以改正或是去除。如果你還抱著以前的想法，認為這才是我要的，就會覺得老師講的不配我的胃口，也就很容易左耳進右耳出。
◆我們學習的時候要先放空自己，也就是不要執著在自己的習性上，或是認為應該怎麼教我，這樣很容對老師所教的不以為然，或是覺得不配自己的胃口，學習的結果就會有缺失。
【科判】
甲四、如何正以教授引導學徒之次第
乙一、道之根本親近知識軌理
丙一、令發定解故稍開宣說
丁一、所依善知識之相
丁二、能依學者之相
丁三、彼應如何依師之理
戊一、意樂親近軌理
己一、總是親近意樂
己二、特申修信以為根本
己三、隨念深恩應起敬重
戊二、加行親近軌理
丁四、依止勝利
丁五、未依過患
丁六、攝彼等義
丙二、總略宣說修行軌理
丁一、正明修法
丁二、破除此中邪妄分別
戊一、正修時應如何
己一、加行
己二、正行
己三、完結。
戊二、未修中間應如何
丁二、破除此中邪妄分別
【廣論原文】
是故從於知識修信，乃至淨修行心以來，若有幾許眾多熏修，即有爾許速易成辦，智者所喜妙三摩地。又非但止修，即諸觀修，亦須遠離掉沈二過，將護修習。此教授中諸大善巧先覺尊長，隨授何等應時所緣，為令於其所緣法類，起定解故，由師教授，引諸經論，應時之義，更以先覺語錄，莊嚴環繞其心，圓滿講說。又如說云，「若善說者為善聽者宣講演說，如法會中所變心力，暗中獨思難得生起。」善哉，誠然。故不應謂此是修時方略策勵。以此所說「聞思之時，修行時者。」即是計執說眾多法與正修持，二時相違之邪分別故。
然能了解，一切講說皆為修持者，實屬少際。故能略攝所應修事，亦可別書。能不能現一切至言皆教授者，唯是於此修習道理，獲與未獲決定知解，隨逐而成。況於法藏諸未學者，縱於經咒廣大教典諸久習者，至修道時，現見多成自所學習經論對方。此亦雖應廣為決擇，然恐文繁故不多說。破於修理諸邪分別，已廣釋訖。
【消文】
所以從前面，對善知識修習信心，一步一步到修習行菩提心以前，我們凡有多少這些法類的修持，我們就有多麼快速容易修成，有智慧的人所喜歡的堅固三摩地。又不只是前面的止修，即使是觀修，也必須遠離掉舉、沉沒這二個過失，好好守護修習法義。對這圓滿的道次地，諸位具足大善巧的上師，無論傳授任何相應時機的所緣法義，為了令我們學者對這所緣的法類，產生確定不疑的見解。先由上師教授內涵，再引大經大論說明，此經論也相應於當時教授法義，再進一步用祖師前輩的語錄經驗，莊嚴圍繞我們的心淨化我們，這樣圓滿的講說法類。又有人說：「當擅長說法的人，為擅長聽法的人，宣講演說，這種法會中改變的心意程度，是暗中獨自思維難以產生的。」對呀，千真萬確。
所以不應該認為，現在是修行時候，才稍微策勵努力，因為這就是所謂「聞思是一回事，修行是另一回事」，也是認為佛菩薩所說眾多法類跟正式的修持，這二個階段是相違背的一種錯誤的分別見解。
然而能夠了解，一切佛菩薩講說的經論都是為了修持的人，實屬少數。所以在此只能約略說明所應修事，詳細可以參考宗大師其他經典。我們能不能體現一切聖言都是修行的教授，唯一關鍵是對這個修行的道理，獲得與沒獲得確定不疑的了解，隨著這個來決定的。先不管對法藏不學習的人，即使對於經咒廣大教典，這些長久修習的人，在修道的時候，現在常看到，卻是站在自己所學習經論的對面、反方向。針對這一點雖然應該廣為詳細抉擇說明，然而恐怕文辭繁重故不再多說。現在破除修行各個錯誤的見解，已經詳細解釋完畢了。
【收攝】
對於前面所研討的破除修行軌理的邪妄分別，最後總結在《一切講說皆為修持》
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修持三摩地之前要如何
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(1)從對善知識修習信心，暇滿人身，一直到發菩提心前，有多少努力的修習，就有多少能快速成就智者所歡喜的三摩地。
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(2)止住修及觀察修，都要遠離昏沈、掉舉貳過。
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善說者為善聽者宣講演說，如法會中所變心力，暗中獨思難得生起
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(1)善巧的大善知識，依道次第的教授中，都是根據經論講授應時之法義，並引述祖師大德的語錄做我們的榜樣，使學子能對其相應法類生起定解。
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(2)有善巧的說法者及具弟子相的聽法者時，在一座法會中，即能讓聽聞者生起隨法而轉的心力，這是弟子獨自思惟時難以做到的。
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然而能真正理解一切經論講說都是為了修行的人，畢竟是少數，所以此處只能簡略地解說修行和聞思絕對不能分開的道理。
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至於能不能把一切聖言現為教授，關鍵在於個人對教授內容了解的程度能不能生起定解。然而沒學佛法的人不了解這個道理，即使經久修習顯密廣大教典的人，在修道的時候，往往也是捨棄所學的經論。
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如性法師開示 – 何謂「止觀」
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什麼是「止」、「觀」，其特質是什麼 ?
止就是奢摩他，觀就是毗婆舍那。而止與觀有什麼不同，寶雲經云: 奢摩他是一心專注，而毗婆舍那是各別觀察。奢摩他的特質，在設定了所緣境之後，設法讓自心完全安住在所緣境上，而且安住的狀態是遠離沉沒掉舉的，它能夠一心專注。而毗婆舍那的特質，是各別觀察，是在一心專注的情況下各別觀察。所謂的各別觀察，指的是你想要觀察什麼境，心就聽你的使喚去觀察什麼境，而且觀察得非常細緻。
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什麼是「止觀雙運」?
所謂的《止觀雙運》是指在一心專注的情況下，去觀察你想要觀察的境。所以當行者證得了觀，他就同時證得了止觀雙運。
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透由反覆練習，我們能否生起止和觀?
雖然此時在我們心續中，沒有真正的止觀，但有隨順的止觀。雖然我們無法對境一心專注，但在某種情況下我們是能夠保持專注。雖然說保持專注的時間點不見得很長，但至少在某些情況下，我們能夠保持專注，而且在保持專注的狀態下，我們能進一步地思惟，這是我們可以做得到的。如果我們具備這樣的能力，當我們的心不斷地串習之後，專注的時間點可以延長，觀察的角度會更廣而且更細膩，這也是可以成辦的。
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心 有無限的潛能
我們的身體是有侷限的，但我們的心的功能是無限大的，因為我們的心是有無限的潛能，所以從這個角度來分析，我們有可能解脫，我們有可能成佛。
Q: 我們生活上什麼時候會很專注，然後又仔細去觀察，就是有〈止觀雙運〉的隨順？
肖武：購物的時候，很容易會有這種止觀的現象，會在專注下，然後去想我要買的是什麼樣的東西，這東西是不是符合我的需求。
正祥：在上廣論的時候，怕不專注就會打瞌睡，就會很謹慎地去觀察大家的互動及分享，如果是安安靜靜，心也就會跟著沉下來，所以會一直去注意大家的反應。
巧君：開車的時候，是要非常專心，然後要觀察各種狀況。
智光：買股票的時候，希望能買到賺錢的股票，所以會去注意媒體對股市的報導及風險的分析。
俊彬：客戶來訪的時候，要很專注聽客戶在講什麼，然後觀察客戶需求及討論過程的反應，有時候要想一些方法，來避免討論的氣氛不好。
美玲：上班開會的時候，要很專注在今天討論的議題，要觀察參加人員的狀態，是否有昏沉掉舉，那些方案他們是可以接受，那些方案他們是拒絕的，然後要進行統整，使要進行的事項能順利完成，這種專注觀察的過程是會不斷的循環。
● 聽師父音檔及研討
※ 【然能了解，一切講說皆為修持者，實屬少際，】
但是真正能夠了解，所有的大經大論這樣的這些東西，都是為了修持這個道理的，的確是非常少、非常少，這個人太少、太少！那這個原因是什麼呢？這原因就是我們無始以來的習性，我們這個習性的的確確地，你就是這麼個執著，就是這麼見上面的執著、情上面的執著，碰到什麼東西，啊！覺得就要這個。不修的固然這個毛病，還有呢，進一步地修了，他修了一點了，哎呀，更是執著得要命！所以我現在真正感覺到，真正可憐的地方就在這地方，所以真正的走法，最好的還是在「教下」。那麼這樣說起來難道那個「宗下」不好嗎？不！我們要了解的這個次第，就是說就我們從下腳第一步，到走圓滿的這個路來看起來，剛開始走最好的是應該學教。然後呢，你到了某一個程度，到那個時候的的確確教法圓滿了時候，你要去專門去講修。
Q：是否曾經有一些難改的習性後來改變成功?
美玲：有一些習性是被逼才改變過來，例如我第一個工作，上班時間是9 點，當時都是8點30分以後才出門，第二個工作的上班時間則是8點30分，我就必須調整在8點前出門，而現在的工作，上班時間要在8點前到，而且上班地點離家更遠，所以必須很早出門 ，所以有些習性被逼之後，就會要求自己改變。
◆習性要改很不容易，所以下腳的第一步不要走錯，要在教典下學習，有正確見解後才去修 。
※ 為何嚐到甜頭就不肯轉身
所以在這種狀態當中，就我們一生來看那個就不一定。因為在我們整個的修行過程當中，少說嘛，是三大阿僧祇劫，那是個天文數字啊，不曉得多長。裡邊隨取一段，說不定那一段短短的一段當中，一生就在學定，這樣。所以在這個狀態當中，我們要了解，說對整個的那條大路來說，一開始你有一個圓滿的認識，然後走進去。這個差別在哪裡？這個地方我今天特別說一下，這個概念非常重要、非常重要！假定說我們沒有這個正確的認識的話，那麼那個時候我們去修學了，沒有修學的時候這個執著，我們權且說我們總算不錯，不會執著在世間當中，能夠破除。然後呢，我們進一步去修行了。修行的時候或者是你念佛，或者你參禪，你嚐到一點甜頭，自己就覺得這個好得不得了，就是這樣了，你就不肯轉身，就不肯轉身。不要說你這樣的不能成就，就是你成就了，這一個法愛很難拿得掉。就會使你從這個路一門深入一直到底，到了底了，證了個果，然後呢，佛陀告訴你：「你雖然證了羅漢果了，這個不究竟啊，你還得重來啊！」欸，那時候他就重來了。
◆學佛最終是要成佛，所以目標要遠大，如果只是證得阿羅漢，將來還是要成佛，就要繞遠路，所以師父告訴我們要走直路，跟著圓滿地道次第走，下手處要從學教典開始。
※有經驗就能做好事嗎?
還記得小提琴，學小提琴這個公案吧？有一個人沒有學過，老師就一下接受了，付學費五塊錢。另外一個人學過了，老師就不接受，最後付學費說一百零五塊。一百塊幹什麼？要把你那個習性拿掉啊！這個就是我們的根本問題，想想看，對不對？然後呢，我曾經有一次跟大家另外說個比喻：說我們現在在一個大的事業王國進去做事情，喔唷，覺得這是個大的事業王國，你想進去的時候，你就做一個，欸，哪一個部分，一生做到老死，做得後來得心應手不想動了。這一條路是一條歪路，你要曉得，你真正的目的既然要做這個董事長的話，最好的方法你首先了解各部分的內容是什麼。就是你不了解，聽著這個上面那個董事長的指導總沒錯，你到那一部分去摸一點，認識了馬上換一個，認識了馬上換一個，認識了又換一個，那個時候你很容易地就快速地達到那個董事長的地位。
◆習氣要改非常難，嘗到甜頭就不肯轉身，希望很快得到想要的東西 ，孔子說「見小利則大事不成，欲速則不達」，要達到圓滿的修行，必須先把基礎打好，也就是必須按著次第一步一步走上去 。
● 善行小點滴
美玲：最近有位同事發生交通事故，雖然身體並無大礙，就協助他了解保險的申請，並提醒公司有團保，他這次事故的診察費用是可以申請理賠，後來他就去申請了。
俊彬：最近有聽到一位師兄，講說南部有位望族拿到法王給予佛像的故事，這佛像原本是法王送給這望族的朋友， 這位望族雖然沒有學佛，但他很喜歡這佛像，所以他的朋友就送給他，不久之後，也許是這個因緣的關係，他就開始行善，剛好佛光山要建佛陀紀念館，這位望族就給予出錢出力。這故事給我很大的啟示，讓我拜佛時會更虔誠。
●讚頌
勸學 真如 詞曲
天上天上 星星亮星星亮 街上街上 燈火湧燈火湧 螢火蟲提小燈籠 君心君心智燈可明
一年之計在於春 一天之計在於晨 深入經藏智如海 勸君聞思趁年輕 龍猛慧海深又深
菩提心花紅又紅 深藍空性任君遊 飽學佛子師贊成 楊柳綠 野花紅 梧桐樹青天撐
一代佛子天人敬 聞多思廣修行深 佛子佛子我禮敬 繽紛天花寶蓋擎 夜夜虔誠殷勤奉
菩提路上佛早成 菩提路上佛早成
