【廣論進度】
廣論進度:P52L09 第二破除於此修軌邪執分別- P53LL3 亦成善說
音檔: [26B] 27’51” – [27B] 10’24”
手抄第四冊:P78L07- P100L08
【科判】
甲四 如何正以教授引導學徒之次第
乙一 道之根本親近知識軌理
丙一 令發定解故，稍開宣說
丙二 總略宣說修持軌理
丁一 正明修法
戊一 正修時應如何
戊二、未修中間應如何
丁二、破除此中邪妄分別
【廣論內容】
甲、 破除於此修軌邪執分別
乙一、邪執總相
邪執—- 正修道時，不應於境數數觀察，唯應止修。
1.若以觀慧數觀擇者，是聞思時故
2.又諸分別是有相執，於正等覺為障礙故。
乙二、邪執別相分四：
丙一、破執「修」為止修，範圍太狹隘
1.以聞思修三慧次地決定之理破除
2.由修所成慧反推得證–於修，聞思最要
3.若聞思與修無關，其過患有二
4.串習聞思二慧所決定義，應許為修，否則未得初禪未到地定時，
應全無修。
5.「修」的定義—不應識為太狹隘
丙二、破一切分別是相執故，障礙成佛
丙三、破斥不知觀修、止修之邪執
丙四、破斥若多思擇，則不能成堅固三摩地
乙三、攝彼等義
【讚頌】＠傑仁波切
Q.為何宗大師又稱傑仁波切，「傑」的意義為何？
Ø「傑仁波切」乃音譯，義譯為「大寶師尊」，是佛教徒對各自教派中所尊崇的高僧的敬稱。
「傑」，則有尊者、君主、宰官之意。
解答法師：釋性說 (https://bwsangha.org/qanda/dharma/631-060145)
Ø在讚美傑仁波切的同時，真的是不知道該有多麼地感恩！寫了這麼清晰的菩提道次第，讓六百年之後的我們，還能好像聽到宗喀巴大師在跟我們講法一樣。因為他常常說：「末世的弟子啊，不要因為見不到我而憂傷，你們想念我的時候，就去看我寫的兩本道次第。」所以我們看《菩提道次第廣論》，實際上就是親近宗喀巴大師。
(讚頌練習網址 https://www.youtube.com/watch?v=8RA7zBH7Kf0)
【聽帶/研討】＠25組消文整理收攝
聽帶：
【《莊嚴經論》云：「此依先聞，如理作意，起修正作意，真義境智生。」】
那麼前面說明這個道理，下面就照這個經論來證明成立這個道理。是說真正的修行是怎麼修呢？它一定的次第，是數數地、不斷地思惟、稱量、觀察，這個正確的了解的那部分。那麼正確的了解，這個正知見從哪來呢？這就是「思所成慧」，對思所成慧經過你的思惟，正確了解了以後，如理去作意，照著它相應的去觀察這個東西，就這樣。那麼這個東西又哪來的呢？這個東西是聽聞得來的。所以我們順著次序來就這樣說：先聽聞，了解(p86)了事情的真相，說聽聞這是人家講的，你能夠了解人家講的內涵，那個時候—它兩個不同的吧—第一個是聞，第二個是聞慧，他要講的內涵，你了解了，他用手指指給你看的月亮，你看見了月亮，不是把他的手指把住，這個裡面有絕大的差別。
但是你雖然看見了，因為你自己一向還在無明現行當中，回過頭去，這個無明又來了，所以你又淹沒了，所以你要不斷地深入地思惟觀察。那個思惟觀察的話，你有的時候覺得好像是對的，有的時候又懷疑了，所以要不斷地思惟，思惟到最後你確定，確定不疑了，這個就是「思所成慧」；修的時候那就是用這個。
可以作一個譬喻，我們在學校裡念書的時候，老師在黑板上面講一個道理，算一個公式，剛開始的時候，你不曉得他說些什麼，聽了半天，哦，懂了，懂了。那就是他講的道理，你了解他所講的，這個叫「聞」他所應該指給你看的東西，佛法當中叫作「慧」。那麼你了解了以後，你回去做題目的時候—欸，剛才怎麼上課的時候你懂得，怎麼叫你做題目的時候你又不懂了？哪！這個就是問題來了，所以你思，不斷地思，繼續拿著這個題目繼續去做、做、做。有的時候，好像做得做會，有的時候做不會，做的時候，有的時候解決這個問題，有的時候不解決。你不斷地弄，弄到後來，啊！解決了。你曉得這個大概怎麼樣了，所以你應用這個公式，會用了—這個思所成慧。你會用了這個公式，這個公式你可以做事情去了，這樣，這個叫修。這個次第是必然的，等到你這樣地去修這個東西，「真義現觀，乃得現起」，到那個時候你真實的義境，那個時候就現起來了。
我可以作一個譬喻，我們在學校裡念書的時候，老師在黑板上面講一個道理，算一個公式，剛開始的時候，你不曉得他說些什麼，聽了半天，哦，懂了，懂了。那就是他講的道理，你了解他所講的，這個叫「聞」他所應該指給你看的東西，佛法當中叫作「慧」。那麼你了解了以後，你回去做題目的時候—欸，剛才怎麼上課的時候你懂得，怎麼叫你做題目的時候你又不懂了？哪！這個就是問題來了，所以你思，不斷地思，繼續拿著這個題目繼續去做、做、做。有的時候，好像做得做會，有的時候做不會，做的時候，有的時候解決這個問題，有的時候不解決。你不斷地弄，弄到後來，啊！解決了。你曉得這個大概怎麼樣了，所以你應用這個公式，會用了—這個思所成慧。你會用了這個公式，這個公式你可以做事情去了，這樣，這個叫修。這個次第是必然的，等到你這樣地去修這個東西，「真義現觀，乃得現起」，到那個時候你真實的義境，那個時候就現起來了。
ØQ.討論：我們了解了”聞、聞慧、思、思慧、修”後，生活上有沒有相似的學習經驗?
Ú園尹分享：舉個現世類似的例子，學習桌球的經驗。
1.聞:大一跟著社團練習，大概大概玩一下
2.聞慧:正確地了解拍型與接球的關聯性
3.思:練習應用不同的拍型去解決不同旋轉的球，有時成功，有時失敗
4.思慧:終於了解接球的關鍵
5.修:開始不斷地參加比賽
6.修慧:尚未達成。雖說已經了解所有接球的方式，但是比賽中無法持續保持專注，容易被外境影響，導致時常失誤。
ØQ.討論：什麼是修慧呢?
聽帶：
【若如是者，則修所成慧前行之修，即是修習思所成慧所決定義，故說修慧從思慧生。】
前面那個次第固然是先聞，聞慧；思，思慧；修，修慧。那麼現在我們講「修所成慧」前面是先要修，那麼修的前面是什麼？修就是修，前面思所成慧，是經過你思惟確定了解了，哦，原來這個事情的真相是這樣的啊！但是你的習性卻不這樣的，這個習性不這樣是什麼狀態呢？他現在告訴我們的—明，說「明」的狀態，或者說智慧所見的真實的境界是這樣的。我們以前無明、愚癡，啊，現在了解了，那個時候你就要修改，把你一向以來無明愚癡的習性，按照你現在思所決定的這個慧，作為標準來修習、改變。這個時候你一步一步地深入，等到修所成慧相應的時候，你就證得這個真正的境界。清楚不清楚現在？這概念非常清楚！
【若謂聞思所決擇者，非為修故，唯是廣闢諸外知解，若正修時，另修一種無關餘事。】
有的人這麼說，啊，說這個—前面他就這麼說啊，說你修的時候，你不要去思惟的。為什麼？因為思惟是聞思的時候的事情，修的時候不要它。為什麼呀？他說聞思都是開闢「諸外知解」，哦，講講道理的！說這個講講道理的，你現在修的時候不要，修另(p98)外一件事情。所以我們平常這種狀態是什麼呢？說我們也會有這樣說法，說我們要行解並重，所以大家坐在講堂裡面大家講一講，講好了以後，好了，修了，把剛才的丟掉、忘記掉了，現在我們去修去了，那就是這種事情。這個等於什麼？等於說
【如示跑處另向餘跑，則前所說悉無係屬，】
就像說告訴你，哦，騎了一個馬告訴你怎麼跑；拿我們現在來說開車子，給你一個地圖試看，欸，你從那裡去，我從這裡到那裡要怎麼開，這個地圖看完了以後，正式開車的時候，反方向另外跑。請問這個地圖你看它幹什麼啊？然後我們說起來兩個都需要，那這是戲論哪！所以這個地方很重要哦！這很明白的事情，前面聞思就告訴你，你怎麼修，所以修的時候就把剛才講的道理乘機運用啊！所以應該說，現在我們講完了，你們懂了沒有？懂了！懂了以後，就跑得去照剛才那個東西，好好地認真去修了，這個才是呀！哪裡說開闢一種見解。必不可少的，你有了認識，你才能夠正式地修，才能夠有成就。所以這個聞思之間是有必然的因果關係，這我們要了解。
【善行分享】
1、24組-美淑師姐：
1).帶環保餐具出門、用餐，得到讚賞，也作師所喜。
2). 堅持拜懺體力變好，隨喜德芳成立 拜懺LINE群組，鼓勵大家拜懺。
2、21組-立華：捐米10包造善業。定存分享。
3、黃背心-凱文：終於在今年第一次參加皈依法會，受用很多；如淨和尚開示「念死無常」理路多串習，累積資糧。
桌牌：此食睡行，若能無罪，具義而行，現見能遮眾多無義虛耗壽數故。
