11/13廣論進度
原文: P331 L4 第二四攝成熟 ~ P333 LL5教授教誡
手抄: 18冊166頁 ~ 18冊186頁
音檔: 141B 12’19” ~ 142A 18’03”
音檔連結（若無法線上聆聽，也可自行下載）
【第二四攝成熟他相續分五，】
六度主要的是調伏自己，雖然它裡邊的內涵，也能夠包含了四攝所要做的事情，但是的的確確四攝的時候，由於純粹針對得利他，它這個方式是稍有不同。那麼針對得利他，是專門以這個利他作為立場。但是你要真正利他，如果自己沒有調伏，要想調伏別人是無有是處。同時呢，這個調伏別人，也就是把你自己調伏的認識，欸，用到別人身上，這樣。所以它的裡邊的差別，在這個上頭我們仔細地研討一下也就了解了。
【① 四攝自性，② 立四之理由，③ 四攝之作業，④ 攝受眷屬須依四攝，】
分五部份，第一、四攝的自性；第二、為什麼要這四樣的理由，分為四部份，還有這個四攝裡邊，作些什麼事情？有什麼功用？第四攝受眷屬，要想攝受那個的話，必須依這個四種方法。
【⑤ 略為解說。 今初】
約略的解釋一下，這個四攝的內涵，先初，先把那個四攝的特質說一下。
【◎ 布施如前六度時說，愛語者謂於所化機開示諸度，】
「布施如前六度時說」，已經說過了。說「愛語」呢，是說對於所化的機，那就是我們不是要利益別人嗎？那麼就是你要去度化的那些根器、那些眾生，怎麼樣說明種種道理，這個就是愛語，這個是愛語。利行呢？
【利行者如所教義令所化機如實起行，或令正受，】
前面愛語是你告訴他，告訴他了「利行」呢，就是怎麼樣把你所講的這個道理啊，使得他能夠如你所說恰如其分、其理地去行、去受。
【同事者謂教他所修自亦應修與他同學。】
「同事」呢，你所教他的自己也應該也跟他一起學，這個四個內涵。下面每一個他還有詳細的解說，實際上就是在略說裡邊；真正詳細的在〈菩薩地〉上面說得很清楚，《瑜伽師地論》。那下面所說的還是這個大綱，我們把後面最後第五個略為解釋了解了，那麼這四樣東西也大概有一個正確的認識。這個定義說完了，最後引那個論。
【如《莊嚴經論》云：「施同示勸學，自亦隨順轉，是為愛樂語，利行及同事。」】
這個論上面怎麼講？施，布施啊，就同前面六度所說的一樣，對這布施。「示勸學」就是開示他、勸他學，這是什麼啊？這個就是啊這個愛語以及利行。「自亦隨順轉」，那麼把你所講的、所教他做的，自己也順著所講、所教的一起做，這個是什麼？就是同事。所以下面說「是為愛樂語，利行及同事。」那麼其次為什麼要以這四樣東西來安立？為什麼要幫助別人、攝受他們，要根據這個四點呢？說一下：
【◎ 第二立四之理由。何故定為四攝耶，答謂攝受眷屬令修善行，須先使歡喜，此必先須施以資財饒益其身。既歡喜已，令修道時，先須令知云何應修，此由愛語宣說正法，除其無知斷其疑惑，令其無倒受持法義。】
第三，
【既了知已，由其利行令修善行。若不自修而為他說應取應捨，彼不信受反作是難，且不自修何為教他，汝今尚須為他所教，若自實行他便信受，謂教我等所修之善，彼自亦修，若修此善定能利益安樂我等，】
這個就是這四樣東西，所以最後說，
【先未修者能新修行，已修行者堅固不退，故須同事。】
為什麼要立四個的原因說一下：說你要攝受他，要使得他跟著你能夠如理如法，一定先要讓他隨順你。那麼要隨順你呢，第一個你要使他歡喜接受你，那這個東西啊，需要布施，這個使他得到好處傾向於你。那麼從這個上頭，我們也可以說，雖然同樣地布施，這個布施，前面的布施跟無慳無貪之思，俱轉一切物送給別人，純粹是從他的內心來策發的。從前面的那個六度當中，你對自己沒有一點點的慳垢、執著，任何東西，外面的財產、妻子、國城、山河大地，乃至於生命、腦髓沒有一個不送的，這樣。先養成功了，然後呢進一步那個時候要為了幫助別人，就是這樣。所以雖然同樣地布施，可是這個重心、目標是有不同，那麼現在這個地方呢，純粹是為了別人。
但是你假定前面這個六度不修的時候，人家來要，對不起，你的慳垢、又捨不得，這些東西又不行；其次，就算你捨得了，你沒有財位又不行。所以經過了前面這個六度當中的布施呢，第一個，你障礙你布施的，是徹底地消除掉，這是第一個，說違緣是沒有一點點餘剩。第二個，因為你修了這個六度以後，所以你得到的這個福報，而這個福報尤其是有智慧來攝持的，所以它永遠是無量無盡的，所以在任何情況之下，你這個要用的這個資財就沒有任何限制，所以內外全無障礙。到那時候，你布施的時候，心以及物一點沒有障礙了，所以那個時候才談得到攝受別人，利他的這個布施。彼此間還有這樣的一個差別，這個是我們應該了解的。否則你雖然想布施，喔唷，你自己心裡面這個疼，這個捨不得，這不行；再不然呢，雖然你捨得的，你那沒錢也不行。現在經過前面這個六度當中，這兩個障礙徹底盡除，所以這個四攝當中的布施，跟六度的布施，喏，差別在此。
現在因為你布施，然後呢令他資財圓滿，令他毫無所畏，進一步呢，那麼教他修道；要教他修道呀，你一定要曉得怎麼樣是修法，告訴他呀！所以那個時候要愛語來宣說，讓他了解。那麼這個愛語啊，實際上這個中心的目標是使他了解佛法，可是雖然他歡喜你了，你開始接引的時候，卻不能一口氣就說佛法。就像教育，普通一般世間的教育也是一樣，那個幼稚園你就給他講，不要說大學裡邊的，中學裡邊的東西，他也是一竅不通，所以這個愛語也有層次，這個層次在後面宣說。先輕言軟語的，讓他在這個語言上面聽起來柔和，話的內容也好，那個時候再進一步拿佛法。這個宗要的話，是在告訴他修行正法，使得他能夠正確地了解佛法，而斷除那些疑惑；對於不正確的認識，那麼能夠如理如法，不錯誤地受持真正的佛法，跟佛法的內涵相應的。
更進一步，了解了以後啊，就「利行令修善行」，更進一步要教他，說懂得了這個道理以後，怎麼樣根據這個去修，那個是利行。那麼雖然你教他，如果你自己不修的話，欸，他不一定能夠相信你，他反而會說：「對呀，你教我，你自己也不做！」乃至於他懷疑你：「你自己不做，你教我做，這個到底有什麼好處呀？」平常我們世間尚且如此，何況佛法。所以啊你自己也能做，他也更能信受，更能信受。同時呢，在這個上面有種種的，不要說佛法，就世間來說，比如說我們看見常常講的是，「只許州官放火，不許百姓點燈」。乃至於像學校裡邊的，現在的很多老師傳授的不是教育，傳授的只是一般的知識、技能，如果是真正的教育的話，那一定是以身作則，這個是非常重要！
更進一步來說，所謂我們修學佛法的人哪，大家總覺得：我要將來弘法、弘法。是，弘法是必定要的，但是如果我們自己做不到，結果忙了半天，出去的時候人家也說：「只許州官放火，你說了半天，你自己呢？」請問：你弘的法在哪裡？所以說到這裡啊，我是越來越感到慚愧，我始終自己了解：啊，我只是把失敗的經驗告訴大家。諸位如果將來有心弘法的話，不要說現在學會了一點文字，跑得去大吹大擂。如果是你發了菩提心說，「不管！我現在先給他種一個種子。」你有這個菩提心，那倒還不錯，不過這個事情要真實衡量，要真實衡量。總是我們儘量地先要跟他一樣，那麼這個效果就能夠如理如量地顯出來。
如果「彼自亦修」，前面說，啊，他會說，如果說我們跟他一樣的話，人家學的人也會說：「對啊，他也跟著我一樣呀！所以啊這樣做的話，顯然地他這樣做得到好處，那麼我這樣做也得到好處！他還能夠把他得到的好處告訴我，我也認真地肯去學。」所以先他沒有學的，因為你這樣的話也跟著你學；他已經學的，由於這樣的關係而堅固不退，所以他需要同事。能夠堅固不退的話，那就如理成就。這樣的話呢，這四樣東西就圓滿了利他的這個特質、這個內容。
【如云：「能利他方便，令取令修行，如是令隨轉，四攝事應知。」】
主要的就是說明這個道理，真正能夠幫助他們的方法啊，使得他「令取」，使得他由於布施、愛語，那麼接受你、了解；然後又利行，那麼讓他怎麼去修行；由於同事，他也跟著你一樣地如理上去，如理上去那麼就如量地完成。所以這個四樣東西，那我們應該了解的。
【◎ 第三四攝之作業。】
這個四攝做些什麼呢，
【以此四攝於所化機何所作耶，】
做些什麼呢？
【謂由布施故，令成聞法之器，以於法師生歡喜故，】
這第一個，由於你布施，所以啊能夠使得他成就聞法之器。為什麼呀？因為你布施，所以啊他對你親切、歡喜，一親切了歡喜了，那個時候你就能夠教他了。所以從這個地方我們了解：說你要教別人哪，不是跑得去這麼大吹大擂，乃至指責別人等等，你真正幫助別人，先必定從這個地方開始。同樣地你了解了這一點，我們就會說為什麼現在人家來布施，就是壞人向來叫你要的話，你不會說：「哼！這個壞人我布施，造成功社會的垃圾。」他正因為社會的垃圾，你要幫助他，怎麼幫助他？從這地方先跟他結個歡喜緣，然後呢以後有機會教育他，才能夠把他救出來，減少這個社會問題。當然由此推廣你可以曉得，所以我們必定要了解佛法裡的真正的特質，千萬不可以拿我們的概念去討論，去看這個問題。
【由愛語故，能令信解所說之法，以於法義令正了解斷疑惑故，】
進一步呢，他跟你接近了以後，你用什麼方式？以愛語。就是以非常巧妙的言詞，不但聽起來他歡喜，是內容也是如理如法。那麼他就能夠信得過你、了解，對於應該所學的這個佛法正確地了解，沒有一點問題。那麼再下面，有了這個了解，
【由利行故，如教修行。】
就是你再進一步告訴他去行持。
【由同事故，已修不退長時修行。】
得到這個結果。由於你跟他一起這樣地做的話，那麼像前面說的，哎，沒有修嘛就修，修了嘛繼續增長，然後長時修行達到完成。
【如云：「由初為法器，第二令勝解，由三使修行，第四成淨修。」】
這個很容易了解。最後一個，清淨，所謂「淨修」的話，如理地證得。
【◎ 第四攝受眷屬須依四攝。佛說此為成辦一切眾生義利賢善方便，故攝徒眾應須依此。如云：「諸攝眷屬者，當善依此理，能辦一切義，讚為妙方便。」】
這個真正要想攝受眷屬，這個就是菩提眷屬，一定要依止、一定要善巧用這個四個方法。說佛告訴我們哪，用這個方法就能夠成就，使一切眾生，成就一切眾生的方法，使一切眾生得到真正有利益、有意義的這一個的最好的方法。所以真正攝受那個徒眾，現在我們在佛法裡面真正攝受的話，一定要以這個四樣東西，這個我們要確定認識，確定要認識。所以這一點在這個地方，我們雖然很簡略地說明，但是我們內心當中一定要有一個正確的認識，那攝受徒眾的條件是這些，是這些！「諸攝眷屬者」，真正攝受的話，一定要善巧這個道理，依止這個道理，你能夠這樣做的話，你才能夠如你所想的，能夠成辦一切真正有意義的事情。所以這四樣東西，是真正的最善巧、最奧妙的方法，這個才是值得讚歎、應行之道。最後呢，
【◎ 第五略為解說。】
把這四樣東西的內涵再進一步說明一下。
【愛語有二：一隨世儀軌語，謂遠離顰蹙，舒顏平視，含笑為先，慰問諸界為調適等，隨世儀軌慰悅有情。】
這第一個，就像我們教學小孩子一樣，幼稚園的時候，不是把你要教他的道理告訴他，而是隨順他相應的，那個小孩子歡喜的。欸！給他在這個地方，坐在那裡，排排坐、吃果果，扮那個家家酒，大家弄得高高興興。所以教世俗的人哪，剛開始第一步，也是隨順世俗的儀軌。同樣地，為什麼我們比丘戒也一定順著世俗的儀軌的道理，也在這個上頭。這個才叫清淨幢相，教人家一看─嗯！儀表這麼好，然後那內容呢更是，啊！清淨、純潔。這個是它的原因。
所以平常我們的話，看見了別人，眉頭一皺！他不是，是「遠離顰蹙」，那個就是皺這個眉頭，臉色很不好看，沒有這個東西。而是什麼？「舒顏平視」，哎呀，你看起來啊，這個非常教你舒暢歡喜的。那麼看見的時候「含笑為先」哪，笑臉相迎地，笑容可掬地，先來問他說啊：「你好嗎？」「諸界」就是我們的四大界，如果說這個不調的話，不舒服，我們常常看見：「哎呀，你好啊！你怎麼樣啊？」隨世間的儀軌去安慰他，是悅可他。進一步呢，
【二隨正法教語，謂為利益安樂有情，依能引發信戒聞捨慧等功德，宣說正法。】
而真正的愛語的中心目標在這裡喔！他前面是個方便，我們一定要認識喔！這個愛語不是大家一塊坐在那兒聊聊天，說得高興，如果這樣的話，完全錯了，這只是一個前方便，但是你一定要把握得住。所以我們修學佛法，一定要有一個中心，什麼？菩提心，菩提心。由於前面已經把這個極調柔了，那麼那個時候叫「正法教」，跟完整無缺佛法，這個道理相應的告訴他，這是為了利益他。能夠使得他依你所講的，然後呢啟發他的這些「信、戒、聞、捨、慧」，那個就是我們說七法財，這佛法之財就是這些，佛法之財就是這些內涵，那就是所謂的我們該講的。那麼下面呢，這兩個是原則，這兩個原則，至於說下面這行持的時候那個方式：
【又於能殺害怨敵之家，無穢濁心說利益語。於極鈍根心無疑慮，誓受疲勞，為說法語，令攝善法。於其諂詐欺二師等，行邪惡行諸有情所，無恚惱心說利益語，於此難行愛語，亦當修學。】
上面這兩點是說愛語的特質，從隨世俗的善巧引導他，你真正說愛語的目的在正法。現在這個地方說的是，我們真正行愛語的時候，不單單是一般的，就是遇見這種特殊的情況，說他這個會來殺害你的這個怨家，欸，我也絕對沒有一點的「穢濁心」喔！這個就是說跟佛法相應的。我今天不是欺詐、不是怕他、不是什麼，我還是盡我所了解的，善巧相應地，基於菩提心，說對他有利益的話，那麼這是一種。平常我們看見怨家的話，喔唷，一個不是對他瞋恨，再不然就是害怕，再不然用種種彎彎曲曲的方法─不！這個，而且還要利益他。普通怨家的話，我們只是說，說不定你很好的話，可是你要傷害他，這些都不可以。
那麼另外一種呢？有一種人鈍根很鈍，根又鈍哪，又疑心多，又是這一個啊，那個你跟他說起來，那真是辛苦無比；但是呢他「誓受疲勞」─沒關係啊，不懂我再來，你不懂我再來！就是這樣，一定要詳細告訴他，使他慢慢、慢慢地了解正法。還有一種呢，是「諂誑、欺詐」這一些人。哎呀，這種人碰到啊，你簡直是拿他一點辦法都沒，專門跟你繞圈子，心裡面想的是一套，說的是一套。上下各式各樣的人，真正「行邪惡行」這一種人，通常我們碰到這種情況的話，簡直叫你啊頭痛得不得了，不曉得怎麼辦是好，那個時候我們要「無恚惱心說利益語」。像這一種上面說的是特別難行的，這個也要修學。
【又於相續未熟，欲斷諸蓋向善趣者，為說先時所應作法，謂施及戒。】
對沒有成熟的人，沒有成熟的人哪，是為種種煩惱所覆蓋，但是他有心向善的人，先應該說「先時所應作法」。就是說，你呀基礎還沒建立，或者是罪障未淨，或者是資糧未集，那麼那一種時候的話怎麼辦呢？說布施乃至持戒等。如果他已經淨障集資了，說：
【又於已離蓋，相續成熟心調善者，為說增進四聖諦法。】
他既然已經淨障、調熟了以後，進一步那就說苦集滅道，苦集滅道。這個苦集滅道又有小大不同，總一切佛法不外這個四聖諦；這就自己來看，那是小乘，能夠把這個擴大至一切眾生，就是大乘，內容還是它。
【又在家出家多放逸者，為令安住不放逸行，無倒諫誨。又疑惑者為斷疑故，為說正法論議決擇，是為一切門愛語。】
這又是對於真正修學的人，不管他在家、出家，他平常歡喜放逸的人啊，就要這麼告訴他：「不要放逸啊！」那麼然後呢，要正確地要教誨他，要勸勉他。對於有疑惑，心裡面疑慮不定的，要斷疑。這個疑惑，注意喔！不是我們在這裡心裡面懷疑這個、懷疑那個，不是，就是我們的內心裡面淨信心沒有產生的。這個「淨信」兩個字說起來很不容易喔！假定我們真正產生了淨信的話，對佛法產生了淨信的話，眼前那種境界啊，絕不可能引發你的貪瞋癡。你很清楚、很明白的，你隨著這個境界轉的話，對你自己傷害，這個才叫淨信喔！所以這個懷疑不是說，「喔唷，我懷疑這個人怎麼樣啊！」不是，對於佛法的真實的內容，業感緣起的道理等等，你曉得這樣的業因，一定感這樣的果報，我們絕對不會作一點壞事，自然而然不會放逸等等，這個道理我們在這個地方必定要知道。這個這樣的說法，叫「一切門愛語」。
關於這一些道理，在《瑜伽師地論．菩薩地》當中，都有很詳細的說法。布施、愛語、利行、同事，每一樣東西，分成功好像是十個類別，說難行愛語，一切門愛語……它說得非常詳細。那麼這個地方只是約略地引一下，約略地引一下。你們要詳細知道，看《瑜伽師地論》，那個地方很詳細。
【◎ 利行略有二種：一未成熟者能令成熟，二已成熟者能令解脫。】
就是這樣，這個很容易懂。那麼他沒有成熟的，那麼使他先成熟，換句話說，罪障淨除，資糧積聚，調柔身心，這第一個。進一步，調柔了，怎麼樣如法地使他修證解脫。這個裡邊：
【又分三種，一於現法利，勸導利行，謂勸令如法招集守護增長財位。】
這個是對現法來說，怎麼樣讓他如法行持得到利益的，所以啊要如法地去招集去修習，這樣地去守護增長你的財位。這個財包括世法、佛法兩樣，所以這個是包括了增上生。這個地方的主要的是大乘行者，我們要了解喔，大乘行者是安立一切有情，使他成圓滿佛果，所以這個增上生，必定是有現法利在內。小乘，現法利他不大注意的，反正你拿了一個缽，討到哪裡就算哪裡，衣服沒有了，跑到垃圾筒裡撿幾件衣服，洗洗乾淨穿在身上，他不講究的，這個我們要懂得。所以大乘行者，這個究竟增上生的圓滿，就是佛的報土、報身，所以他現法利是不放棄的；不過呢，重點是千萬不要被這個現法利所欺矇，這個才是真正的重心。在前面共下士的時候，有一個破執著，辨得很清楚。
【二於後法利勸導利行，謂正勸導棄捨財位，清淨出家乞求自活，由此定獲後法安樂，不必獲得現法安樂。】
第二個呢，重視於後法利，說勸導他把眼前的財位棄捨，要現出家相。那麼這個出家要清淨自活，那麼你有這樣的話，後面會獲得大安樂，不是為了眼前。
【三於現法後法利勸導利行，謂正勸導在家出家，趣向世間出世離欲，由此現法能令獲得身心輕安，於後法中或生淨天或般湼槃。】
最後一個，現後兩樣東西都得到！那麼現在呢要勸他出家，世間、出世間種種的離一切的欲。要曉得前面第一個增長世間的財，實際上不是增長他的貪欲，實際上還是什麼？是為了他圓滿的無上佛果，這個我們必定要了解的。不過偏重不同，那麼現在這個地方呢，你如果說在家該怎麼辦？出家該怎麼辦？這個地方尤其是特別重要！說這個現法利，雖然出家了，他可以得到身心輕安，這個快樂、這個好處啊，在家的財位絕對比不上。而由於這樣的呢，後法如果說你急於求自利的話，就很快地可以得到解脫，再不然的話呢，生淨天等。這個「生淨天」也是，小乘生到淨居天；大乘的話呢，譬如生到兜率陀天，乃至人天當中輾轉增上，一直到圓成無上菩提。
【又應修行難行利行，一於往昔未種善根者，難令行善。二現有廣大圓滿財位者，難行利行，由其安住大放逸處故。三諸已串習外道見者，難行利行，由憎聖教，愚癡邪執不解理故。】
這個下面是難行的，就像上面一樣的。那麼還要這個利行啊，要有一種很難做的這個事情我們也要去做。譬如說未種善根的人，那要教他去做。啊！這種人是很難教他做的，的的確確他不做，沒有善根，你怎麼跟他講，他也聽不進，乃至於跟你……這個事情很難─欸，很難我也要做！還有一種呢？他現在的這個有很大的財富，你要教他放掉了以後啊，他這個大安樂當中，你教他放掉，放不掉，這個教他去利行也很難─喔，我要去做！另外特別一種啊，已習慣了外道見，他那種外道人，對那個聖教非常排斥，或者是執著，或者是愚癡、不能理解，那我也要去勸導他。這個三樣東西都是很難的，這個叫作難行的利行，難行的利行。再下面：
【又應修行漸次利行，】
下面說「漸次利行」，什麼呢？
【謂於劣慧者，先令修行粗淺教授。若成中慧，轉中教授。成廣大慧為說深法，隨轉幽微教授教誡。】
這個利行也得要慢慢地順著次序來。他條件差的呢，講點粗淺的；慢慢地使他成熟了，智慧增長了，然後講中間的；等到他最後深廣的時候，那個時候再深遠的、細微的再告訴他，這個是利行。
