廣論進度：
【科判】：
戊二、於共中士道次修心
庚二、發此之方便
辛一、由於苦集諦門中思惟
辛二、由十二緣起門中思惟
壬一、支分差別
一、課文大意：
1、無明：是明的相反,由於執取薩迦耶見我見(法稱論師):或對真實的意義不了解而產生誤解(無著世親),但同樣都認為並沒有一個我或以為的我存在才能對治。
業果愚：對於業感果不了解，造了種種惡業而墮落。
真實義愚：對於空性不了解，造種種善業而往樂趣、得人天，但是還在輪迴裡。
2、行(即是業)：心裡的起心動念就在造業包含福業、非福業及不動業。
3、識：由業習氣熏染所成因位識，若進入結生則為果位識。
4、名色：指五蘊(色受想行識），剛結生時的精卵為一個胚胎，包含識及身自體。
5、六處：隨著那一個胚胎慢慢的長出六根。
6、觸：由六根對著六境產生六識，根境識三種同時俱在。
7、受：對於所對的境界產生不同的感覺，有苦受、樂受及捨受(不苦不樂)。
8、愛：對於樂受起貪著的貪愛，苦受起排斥的乖離愛。
9、取：由愛推動進一步強烈的貪欲執取。
10、有：經過愛取的滋潤引生後有的強大力量，確定會感果的。
11、生：於最初的結生。
12、老死：進入本有慢慢衰老，及捨離五蘊體死亡。
二、 聽帶與討論：
Q.為何無明是讓我們流轉生死的最重要原因?
我們凡夫因為無明還沒有破，並不了解真相，遇緣了這個受會能生愛，所以流轉生死。
師父說，這地方特別講受因緣所以生愛，這個是有一個道理的。這個一定哪，跟無明相應的這個觸，那個時候所生的受才能生愛，就是這樣，所以不是一定受緣一定生愛的。
所以說：「若無無明，雖有諸受愛終不生」，所以只要愛不生，生死就斷。
師父說，觸是對境界的一種反應，那麼受的，由於這樣的話，然後引發那個愛、取而流轉生死，這是兩者的差別；而那兩個東西碰在一塊兒的話，受用就圓滿了。所以真正的這個受用的圓滿，一定是觸、受兩樣東西，觸、受兩樣東西。在這個地方，實際上呢，我們修行真正最重要的關鍵，就在這個境界上頭，最重要的就在這個境界，這個地方你識破了，問題就解決。
Q：我們跟聖人差在那裏？
師父開示:所以如果說你證了聖果了以後，他還是有感受，他那個感受叫「離繫」的感受，不再有繫著了。所以聖人眼睛不是看不見，他還是看得見，還是聽得見。尤其是羅漢，這個小乘的聖者，他還是有苦的感受的，不過他這個苦的感受上面，他不會起這個乖離愛；他也有歡喜、樂的感受的，但是他那個樂的感受上面，不會起不離愛，他這個貪瞋癡這個三毒，已經整個地鏟除掉了。
所以佛講佛法的時候，一開頭告訴我們：「觀受是苦。」這是修學佛法的根本。
總結：我們目前的觀、受，多半與佛法不相順的，看到一件事內心就產生喜歡或不喜歡，所以要記得我們每一念每一念都是用佛法的標準在衡量，觀察到人世間所有的事物都是苦因，將來有一天就會產生夠量的出離心。
