廣論進度：
【科判】：
戊二、於共中士道次修心
庚二、發此之方便
辛一、由於苦集諦門中思惟
壬二、思惟集諦流轉次第
癸二、彼集業之理
子三、死歿及結生之理
一、課文大意：
佛法在這裡讓我們學習難以體會的”死”、”生”之間是如何演變的過程：
（一）死緣(由什麼因緣而死)
甲． 壽盡死。壽量由宿生造業所感，壽量用盡即死。
乙． 福盡死。福量亦由宿業所感，壽量雖未盡，但福用盡即死。
1． 揮霍浪費福報者，福提早用盡而早夭。
2． 節儉持戒惜福者，壽業雖盡但餘福可增壽延年。
丙． 不平等死：福壽尚有，但對飲食、男女等不知取捨而橫死。
（二）死心(死時內心是什麼狀態)
甲． 善心死。因生前多串習善法，臨終由自己或他人提醒，使內心緣善法直到粗想現起，身體不受大苦安詳而逝。
乙． 不善心死。因生前習於貪等不善法，臨終由自己或他人提醒，使內心緣不善法直到粗想現起，身體受大苦而逝。
丙． 無記心死。臨終到粗想現起時，心既不緣善法，也不緣惡法。
俱舍釋說，到了細想的時候，心力已經無法變轉，所以粗想前的死心(善心、不善心、無記心)的狀態，決定投胎到下一生的好壞。
（三）從何攝煖(過世的時候人的體溫從那裡先冷)
造惡業者頭先冷、善業者是從腳先冷、兩者都是最後收到心，而我們的心識就是從這個地方離開。
二、聽帶與討論：
(問)我們會很想知道親人臨終後會去哪個地方，我們是否可以觸摸他們的身體溫度來得知？
(答)若我們希望得知親人去處，身冷後已經無法改變什麼了。真正要幫忙死者，要趕在細想前我們幫助死者助念，緣善法、不緣惡法，助他轉往善趣。況且從周梁武帝太太公案，知道不當觸摸死者身體，可能引發他的重大瞋心，下一生反而由善趣轉入惡趣。因次我們不需要在意親人去處，而是該好好幫助他緣念善法。
(問)既然知道死心是過度到下一生的關鍵，我們每一生只要好好讓自己安住在正念，請親友好好助念就可以，為何還要辛苦讀經論？
(答)師父開示：
儘管人家提起你來，是不要到臨死欸，現在人家提起你來，「某人你用功啊！」「我用功，你自己管你自己的！」嗯，就是這個狀態。自己現在心力好好的理智很強，尚且如此；臨終你痛苦不堪，人家提醒你有用嗎？
所以現在太多的人說：「哎呀，沒關係啦！現在發現了這個隨身聽了，我只要臨終的時候，把那個阿彌陀佛佛號塞在耳朵就行了。」沒有用啊！這個不是很明白、很清楚嗎？所以我們必定要把這個道理很清楚，你如果現在不努力對治的話，到那時候一點用場都沒有，這麼清楚、這麼明白。
(問)那到底要怎麼準備才能對治臨終的大憂苦呢？
(答)師父開示：
所以你平常，不要說等到死的時候，眼前下一念怎麼來的，就是這樣。每一個下一念，到臨終的時候它也仍舊是下一念，就這麼簡單。所以平常我們生前真正的修，就是修什麼呢？就是修這個。那麼上一念怎麼來的呢？等流。所以說你了解了之後，你不了解這個道理，你只有跟著它走──上一念怎麼來，那麼緊跟著這麼走啊！就是這個樣啊，所以這個叫無明。了解了上一念這麼來，到這地方曉得：啊，不對！所以我們懺悔當中大家還記得吧？懺悔當中說「我無始以來，十惡五無間，心隨煩惱故」，心跟著這個煩惱，哪裡跟起啊？沒有別的，就是你起心動念之間，等流。它又來了，欸，你認得它，那時候我不跟它，所以「諸罪皆懺悔」呀！
總結：真正流轉生死的起因是煩惱，是讓你變成死的因緣。因此要練習觀察自己的起心動念平常都在串習什麼，要懂得懺悔才能中斷習氣等流，要多串習因果故事對業果產生定解，截斷生死的因。
