課程主題~對牛彈琴 ?
桌牌~於正住、具慧、希求為聞器。
●喻【蒙娜麗莎的微笑】
凱蕯琳在衛斯理女子大學任教的第一堂課，就遇到學生們很優秀也很刁鑽，同學課前都有很認真預習，對凱蕯琳的提問很快回答，甚至上課結束前，對凱蕯琳說出，如果妳沒有別的可教的話，我們可以自修，讓凱蕯琳很吃驚也很尷尬。凱薩琳在第二堂課改變教法，以一幅《屠宰後的牲畜》1925年蘇蒂恩的畫作，來引導學生們展開一場關於藝術的討論，雖然對藝術的認定有不同看法，但這方式讓學生去思考，提出想法，拋開依靠教材的模式與標準答案。
Q1:各位覺得影片中的是好學生？還是壞學生？如果認為是好學生，請問好在哪裡？如果認為是壞學生，請問壞在哪裡？
巧君：學生認為老師講的課本內容已經都會了，所以態度上顯得驕傲，但學習上不應只有課本的知識，還要學習更多的知識，也許對學生來說，他們認為自已是好學生，而以老師的立場可能還未達到好學生的條件。。
堂軒：學生因為老師所提問的問題都知道答案，所以態度表現高傲並對老師也不恭敬，所以必須更動教學方式讓學生的高傲遇到挫折，使學生來改變學習態度，將來成為明日之星。
智光：學以我耕種的經驗，長得滿滿的稻穗會低頭，而稗草才會頭抬得很高，通常麻雀會先吃稗草，這提醒我們，當學生應該像稻穗一樣懂得謙卑及感恩。
Q2:評斷藝術的標準何在？若有，應該要由誰來定義？
瑩櫻：藝術沒有標準，要看那作品有沒有打動你，而有些作品在當代不被認為是藝術，但現在來看可能是藝術。
美玲：人生有時候是沒有標準答案，在學生時期，多數的學生及老師在追求課本上的答案，若能跳脫這傳統的學習，讓學習有更多的思惟，也許會學到更多的智慧來分辨什麼是對，什麼是錯的。
◆作為一個合格的學生，除了要有智慧去抉擇是非對錯，不要用偏執的見解去看待任何事，對於老師要生起恭敬心，對於所學的要有強烈的希求心，具足這幾樣條件才是具格的弟子，這也是我們今天課程所要學習的。。
●廣論研討
【科判】
甲四、如何正以教授引導學徒之次第
乙一、道之根本親近知識軌理
丙一、令發定解故稍開宣說
丁一、所依善知識之相
丁二、能依學者之相
丁三、彼應如何依師之理
丁四、依止勝利
丁五、未依過患
丁六、攝彼等義
乙二、既親近已如何修心次第
【廣論原文】
若念唯此即完足耶，雖能正住，若無簡擇善說正道，惡說似道，二事慧力，猶非其器。故須具慧解彼二說，則能棄捨無堅實品取諸堅實。若念僅具二德足耶，縱有此二，若如畫中聽聞法者，全無發趣，仍非其器。故須具有廣大希求。釋中更加敬法法師，屬意二相，開說為五。若如是者可攝為四：謂於其法具大希求，聽聞之時善住其意，於法法師起大敬重，棄捨惡說受取善說。此四順緣謂具慧解，棄捨違緣謂正直住。。
【消文】
有了正住，是不是就足夠了呢？雖然能夠不墮黨類，沒有宗派的分別心，倘若沒有智慧來分辨善說的正道與惡說的相似道，仍然不是個具器的聞法者。所以，能依學者之相的第二個條件是具慧。必須有分辨善說，或者是惡說的智慧力，才能夠棄捨不實在的相似法，而獲得真正堅實究竟的正法。
那是不是具備正住、具慧這兩個條件就足夠了呢？縱使有這兩項條件，如果像畫中的人像一樣，只是徒具形象而已，沒有求法的意樂，仍不能算是個具器的聞法者。因此，能依學者之相的第三個條件，就是對於聽聞佛法有廣大的希求心。四百論釋中又多加了恭敬法及法師，聽聞時要專注這兩項，而成為正住、具慧、希求、恭敬法及法師、聽聞時專注等五種德相。宗大師又把這五種德相收攝為四：①對於佛法要有廣大的希求心；②聽聞佛法時要一心專注；③對於佛法及說法的法師起敬重的心；④棄捨惡說的相似法受取善說的正法。具慧是成辦此四德相的順緣，能夠捨棄違緣就要具備正住。
【收攝】
依止老師學習的人必須具備那些條件? 總結如下
(一) 《四百論》裡告訴我們，具備正住、具慧、希求三個條件才能成聞法器。
(二) 《四百論釋》除了正住、具慧、希求再加上敬法法師，屬意共五個條件。
(三) 宗大師將五個條件收攝為四，謂於其法具大希求，聽聞之時善住其意，於法法師起大敬重，棄捨惡說受取善說。要得到這四個條件的順緣，就要具有智慧，要排除這四個條件的的違緣，則必須要正直住。
● 聽師父音檔及研討
● 什麼是相似法?
闢如說我們這樣，平常現在太多人歡喜講，這個金剛經是最上乘，的的確確是最上乘，它告訴你破相，不要執著，所以我們說：你不要執著嘛！你這麼執著幹什麼？對啊！不要執著嘛，所以早晨你何必說一定要上早殿的時候，說那個分秒無差，反正我三點鐘睡不著，三點鐘也可以，想睡的時候，八點鐘也不妨，你不要執著嘛！你說這個話，有沒有道理啊？。
◆《說相似法》，講的人並不是罵你或與你吵架，而是講的似是而非，很容易讓人混淆，所以要有智慧力去辨別。
● 甚麼是不要分別?
佛法裡面叫我們不要分別是什麼？很簡單，今天最嚴格的要求之下，你了不動心。所以真正這種真正大成就者的話，你給他讚歎，他也不動；你給他毀謗，他也不動；你給他最好的供養，他也不會為你而動；你把他把所有的供養拿走了，乃至於殺了他，把他身體炸掉了送到阿鼻地獄當中，他還安住在這地方，如如不動，這個叫不分別，這個才對！現在我們這個地方隨順著習慣，最好的環境，愛怎麼辦，就怎麼辦，這個叫不分別的話，你說這個什麼？似說！似道惡說。
◆我們真能了不動心嗎？蘇東坡所寫的一首詩【稽首天中天，毫光照大千，八風吹不動，端坐紫金蓮】，就算是受到八風，但內心仍是不動搖，真的做得到嗎？
※八風 :稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂
● 如何辨識 相似法?
所以為什麼它前面告訴我們佛法的有沒有，要靠有沒有師承，正解這個內容。我們現在的隨智聰辯翻了幾部經，覺得懂了沒有錯，正好這個配自己的胃口。完了！所以你一定要辨別得清楚，你沒有這個能力的話，不行、不行。
◆什麼是配合自己的胃口，就是會用原來的習性去找自己喜歡的，而 師父告訴我們，在佛法上如何辨識相似法，就是要看有無師承。我們所學習的廣論是有師承的，每項法類宗大師都是引經引論及祖師大德的說法來證成。
● 修學佛法的次第
所以真正修學佛法，一定是什麼，戒來制伏你的習氣，制伏你的煩惱。粗猛的制伏了以後，然後學定，然後你深細的觀察世間一切的法相，找到最後，原來不見一切法的自性，平常你這個執著都是錯誤的。所以在這種情況之下，你能夠安住在這個本來空性上面，不動它。如果說你單單自己安住在上面，就是小乘。天下什麼東西動不了你。如果說你能夠更進一步的話，你不動了以後，然後呢從這個裡邊起大用。所以說從根本智上起後得智，然後你能轉悟，你愛怎麼辦就怎麼辦，這個是大乘，那個時侯才是！
● 學佛法應有的態度
對於我們一時還沒有真正能夠馬上深入的人，心裡面一定要有這個正確的概念，前面這個東西，就是我們後面的基礎；換句話說，當我們步步深入的時候，那一定站在前面那個基礎上頭。那麼這個跟我們平常世俗上面做學問有一點差別，世俗上面你聽過，聽過了就算了，以後用得上的時候你再去翻它，這樣，做為一種參考的資料。現在我們修學佛法不是，我們步步上升的時候，你一定下面這個基礎，從這個基礎上面跨上去，你不會離開那個基礎的。所以說，譬如我們向樓上面爬，一層樓、二層樓，當我爬到三層樓的時候，並不是說下面的一層不要了。下面一層不能不要的，你爬得越高，下面的每一層都一定都在你腳底下，這樣你才能夠爬的上去。所以我們修學佛法，注意！當我們這麼後面上去的時候，一定前面的那東西慢慢、慢慢的具足了，那麼這個時候，你的的確確在向上爬；換句話說，你正式的在進步當中，在佛法的受用當中，這一點我們概念要很清楚。我們一下容或沒辦法把它完全做到，但是我們必須要開始就努力照著它去做，那麼這樣的話呢，慢慢、慢慢的深入，對這個修學佛法才是有希望，也才是正式的修學佛法應有的態度。
●讚頌
善友 真如 詞曲
青山伴著白雲飛 天多美 人生路上有你隨 太芳霏 太芳霏
流水月光風舉霓裳 梵音裊裊 心地清涼
野風送來千古的梵唱
在你心我心 悠揚悠揚 悠揚悠揚 萬世飄香 飄香
流水月光風舉霓裳
梵音裊裊 心地清涼 野風送來千古的梵唱
在你心我心 悠揚悠揚
悠揚悠揚 萬世飄香 飄香 飄香
● HOMEWORK
~ 擁抱家人 多說好話 多做好事 觀功念恩
~ 邀請親朋好友一起來廣論班找快樂.
~下週課程，廣論P29L2 是諸堪為 ~ P29LL4應如是學
