★【廣論】：
廣論進度：：P107L1第二教授中出分二 ~ P109L3 作集如何業當得如是果
手抄稿第六冊：P195L1 ~ P232L10
音檔：[46B]4’00″ ~ [47B]10’45″
網頁：http://www.mylamrim.org/?p=13141
[主題：你豬頭啊 ! ]
[桌牌：親近善士，聽聞正法，如理作意，法隨法行]
【內容摘要】
【科判】
庚二、依止後世安樂方便
辛一、趣入聖教最勝之門淨修皈依
壬一、由依何事為皈依因
壬二、由依彼故所皈之境
壬三、由何道理而正皈依
癸一 、知功德
癸二 、知差別
癸三 、自誓受
癸四 、不言有餘而正皈依
壬四、既皈依已所學次第
癸一 、攝分中出
癸二 、教授中出
子一 、別學
遮止應學
修行應學
子二 、共學
辛二、一切善樂所有根本發深忍信
【廣論內容】
教授中出
一 、別學
-
遮止應學
1-1 不歸餘天 : 於世間，若大自在徧入天等，尚不執為畢竟歸處，況諸鬼趣山神龍等。此是不可不信三寶，歸心彼等。
1-2 於諸有情捨離損害: 於人及畜等，若打若縛若禁穿鼻，實不能負強令負等，意樂加行，損害有情，悉應遠離。
1-3 與諸外道不應共住: 與不信三寶，為可歸宿，而毀謗者，不應共住。
-
修行應學
2-1 謂於佛像，若塑若畫，隨好隨醜，不應譏毀，置塵險處，及押當等，不敬輕毀，皆當斷除，應當執為是可敬田，猶如大師。
2-2 於正法四句以上應離不敬，又應斷除一切不敬，謂抵押經卷，貿為貨物，置禿土地灰塵險處，鞋襪并持及跨越等，應起恭敬，等如法寶。
2-3 於僧伽，或出家眾，持沙門相及於其相不罵不毀，又一切種不應分黨，視如怨敵，云汝等我等，應當敬重，猶如僧寶。
【聽帶與研討】
師父說 : 昨天我曾經提出一個問題說：我們常常說我們這個佛法，那都是很公平的，然後很理智的，結果說外道的話，他有種種的什麼不如法的地方。結果在皈依的時候，卻我們跟外道一樣，我們也是只皈依我們的大師，皈依我們的教法，然後皈依這個修行的僧寶，不可以再皈依別人，外道也是這個樣。那麼他們就說，那你比他強些什麼？大家想過沒有？
那麼今天我在這地方告訴你們。是，在形表上面看起來，是的，外道也是講：你皈依了我，不要再皈依別的了，我是唯一的真神，唯一的主宰，其他的都不可以；那麼我們佛法也是這個樣，從表面上面去看是一樣的。但是這個從實質上面，如果你去深一層地觀察的話，那就有很不一樣的結果。 世間一般的人，一般的人通常我們大別為兩類：有一類人說這一種人比較理性比較強，理智一點；有一種人就是感情比較重。那感情重的人，他只重情的，哎呀！跟你好，就好得卿卿我我，他也根本辨別不出是好是壞，反正跟你好嘛，總歸跟著你來，就這樣。這兩類人，有一個絕大的不一樣。屬於理智一型的人，他做一件事情，做一個決定的時候，都經過了理智的抉擇，看清楚了事情的真相，然後這樣去走。那麼屬於感情型的人他不是，今天歡喜了就跟你，等一下不歡喜，明天就跟你翻臉，就這樣。所以他一天到晚在反反覆覆這種狀態當中，自己也不曉得到底做些什麼，我想我們世間都可以體會得到的。
～麗明：你是屬於理性的人還是感性的人? 想一下理性與感性有什麼優點 ? 有什麼缺點 ?
當這個感情很好的時候，噢喲，你跟他兩個人，他覺得就是他所需要的一切。通常我們常見那個青年的男女當中，就有這種狀態，哎呀！海誓山盟，好像什麼都拆不開的樣子，明天不高興的時候，大家打得個天翻地覆，這種狀態，所以這種都是不合道理的。可是如果經過理智抉擇了以後，嚴正地抉擇採取這件事情的話，那這個，是，確定是如此，確定是如此。所以就世間來說，它也可以分兩類，可以分兩類，你同樣地說就是這樣，但是結果就完全不一樣，差別在什麼地方？一個是透過理智抉擇的，這的的確確如理如法正確的。所以正規地來說，世間任何一件事情做起來，你只要找對了正確的，當然這個是正確的，唯有這一條路正確的，最後一定照正確的路上去走。 現在我們在這個三界之內，要想找一個正確的路子，也必然是如此。所以前面同樣的理由，你為了……見到世間的苦，要想從這個痛苦當中透脫出來，所以你要找真實的皈投之處。所以在這種狀態當中，你可能有兩種作法：一種就是感情的，碰到什麼，就碰到什麼了就沾上去，那個時候不一定保險。儘管說的時候哎呀好得很，但是不一定保險；另外一個呢，不是。經過你理智地抉擇，的的確確如理如法地，說這條路是能夠幫你解決，而唯有這條路，請問：你還能變嗎？如果你一變，你就整個地你的目標就失去。這兩個當中是不是有絕大的差別？是不是有絕大的差別？
而且這兩個的量則，不是拿宗教的標準去衡量，拿世間的理智來衡量的，大家了解不了解這一點？為什麼要說這個話？假定你是用宗教的概念去衡量，那說起來，對不起，那你以佛法來說，我可不信你這一套，你說自己的好，平常我們賣瓜的說瓜好，人人都是如此，你信你的教，我可不信你，那沒有用。現在我不是用宗教，就世間共同的量則，你承認不承認這個道理？承認。承認的話那我現在跟你比比看，我這個抉擇是這樣的，你呢？他兩個一比，對不起，兩個情況就完全不一樣了。了解不了解？這是我們修學佛法的人必然應該分得出來的，必然應該分得出來的。
所以我們在佛教當中，你真正進入去以後，下面的做法就不一樣了。別的宗教進去的時候也是一樣的，信是能入之門，這個信是能入之門，是共同的。而信了以後，然後你進去的時候，你一定要理智地抉擇，所以說聽聞正法、如理思惟。而且在這個過程當中，到後來，尤其是禪宗，他說了一個真精彩的話，說「小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟。」前面告訴你要信，後面要叫你疑，這個好像矛盾，實際上說起來不矛盾。因為前面你對這個事情的真相還沒有認識之前，他要說明白，那個時候把這個道理說清楚了，啟發你的信心。等到你真正有了信心，然後你要真實地一步一步深入，要把那個根柢徹底地認識、驗證的時候，那個時候就要克服重重難關，在每一個過程當中，你必定要切身深入去體驗。有很多不是說人家講，人云亦云，那個沒有用的。所以跑到這個地方的時候，是，你應該每個地方啊，如理如量地去深入。那個時候就透過你理智的觀察，當然那個時候你應該有很多問題，有關鍵的問題，然後透過你自己這樣地深入地鑽研，抉擇的最後的結果。
～麗明：我們學廣論的人, 一定要常常觀察思維, 然後一步一步去驗證確認, 聽到的理路是不是對的。漸漸養成如理思維的習慣, 才能有理性的抉擇和行為。
【喻 – 寧可一思進 莫在一思停】
-
影片中的馬三和宮姑娘都引述師父講的話, 寧可一思進, 莫在一思停, 各位同學對馬三和宮姑娘在影片中的行為表現有何看法?
~委辰：馬三的企圖心很強, 就覺得師父太過保守; 宮二姑娘就很堅持要把宫家的東西拿回來, 各自懷抱不同的目的, 也就有不同的行為。
~麗鳳：寧可一思進, 感覺是在一個念頭的當下要做決定, 馬三就是為滿足自己的企圖心 而宮姑娘是做為利益宫家的選擇。
~佳芳：覺得宮二小姐非常有勇氣, 本來應該可以有個好婚嫁, 但是卻犧牲自己, 而努力要為宫家討回公道。
~靜怡：兩個都是執著, 馬三是執著自己的名利, 宮二姑娘是執著要把宫家的東西拿回來
~志強 : 寧可一思進, 莫在一思停 這句話是對的,就像師父曾經說, 在任何時候只要跨出一步, 在任何時候都必須跨出一步, 而重點是思的背後宗旨是什麼。馬三的宗旨在追求個人的名利, 而宮二姑娘一心要為宫家復仇, 如果宗旨是不對的, 就算往前衝, 結果也不會圓滿。
~ 麗明：回顧我們在證人入罪的討論, 每個人的看法未必相同, 同樣地, 影片中的人物對同一句話的思維和選擇不同是否因為背後有個見解所導致的呢？所以如何建立正確的知見才是影響我們抉擇和行為是不是能如理作意的重要關鍵 !
★讚頌 : 祈禱 詞曲：真如
孤獨的靈魂
可曾聽見那深情的呼喚
苦澀的夜晚
可曾發覺那永恆的陪伴
睜開智慧雙眼 凝望著陰雲背後
是你悲智月輪的容顏
息卻六塵紛擾 傾聽那風雨之中
有你亙古不變的期盼
讓我駕絢麗的彩虹 到你身旁
穿越迷惘穿越苦痛
讓我乘熱情的陽光 到你心上
消融時空消融你我
讓我駕永恆的彩虹 到你身旁
穿越迷惘穿越苦痛
讓我乘智慧的陽光 到你心上
消融時空消融你我
跟著你心靈的律動
跳一支解脫的快舞
隨你理路的節奏 唱一首無死之歌
祈禱是你我相見的彩虹
絢麗永恆的橋
跟著我心靈的律動
跳一支解脫的快舞
隨我理路的節奏 唱一首無死之歌
祈禱是你我相見的彩虹
絢麗永恆的橋 永恆的橋
oh絢麗的彩虹 oh 永恆的橋
★善行點滴
~佳芳：日前因為母親過世心情很難過, 還接到友人的電話, 聽對方陳述自己的困境, 後來還安慰對方, 也因為這樣的舉動, 讓自己的情緒因而好轉。
~男雄：一位友人住院, 打電話安慰對方, 保持樂觀, 一切順利很快即可出院。
★行政事項
**2018/6/23 Big Blue Clean up 淨街活動
請各位熱血的師兄姐 請進入下列表單填寫填寫報名資訊，以便統計~!
https://goo.gl/forms/GT9RlpHwHU2Eh8fI2
**2018/7/7 企業營一日餐飲義工行
企業班一群人一起作一件事，透由企業營餐飲義工護持，學習對境練心，同行善友互相增上
報名網址：https://goo.gl/forms/u2t9ca9ZxfmnduZC3
★Homework 2018/6/16上課進度
1‧ 廣論進度：P109L4共學分六~ P112L3當勤精進供養三寶
手抄稿第六冊：P232LL1~ P265LL1
音檔：[47B]10’45″ ~ [48A]25’47″
網頁： http://www.mylamrim.org/?p=13303
＜＜6/16同學消文＞＞ 21組 P109L4~ P110LL3非清淨物
共學分六，初者隨念三寶功德差別，數數歸依者。謂數思惟如前所說，內外差別，及三寶中，互相差別，並其功德。 第二隨念大恩恆勤供養，嚼噉之先亦當供養者。如《三摩地王經》云﹕「由佛福德獲飲食，愚夫不知報佛恩。」此是以獲飲食為喻，隨自所有一切樂善，悉應了知是三寶恩。由報恩德意樂供養，此中復二，謂供養事，及供養意樂。初中有十，供養身者，謂親供養真佛色身。供養塔者，謂供為佛所建塔等。現前供養者，謂前二事，現自根前而設供養。不現前供養者，謂佛佛塔非現在前，普為一切佛佛塔故而設供養。又若於佛般涅槃後為供佛故，造像及塔，若一數等，亦非現供，若供此二隨一之時，作如是念而供養者，謂此一法性，即是一切法性，是故現前供養此二，亦即供養其餘三世一切諸佛，及供十方無邊佛塔。此是俱供現不現前。論說初者，獲廣大福，第二較前獲大大福，第三較前獲最大福，故於一佛，或佛像等，修供養時，應憶法性無所差別，先當遣意供養一切，極為切要。自作供養者，謂非由於懈怠懶惰放逸增上，而令他作，唯自手作。教他供養者，謂念自己略有少物，然諸有情貧苦薄福，無力供養，若教此供，當獲安樂，由悲愍心，唯教他供。又亦勸他共供養者，謂自他俱共同供養，此三福果，大小如前。財敬供養者，謂供種種衣服飲食臥具坐具病緣醫藥，供身什物，薰香末香塗香華鬘伎樂及諸燈燭，敬問禮拜，奉迎合掌，唱種種讚，五支徧禮，右旋圍繞，又供田等無盡奉施，又供摩尼耳環臂釧，諸莊嚴具，下至供養諸小鳴鈴，散諸珍奇，纏寶縷線，供養諸佛，或佛塔廟。廣大供養者，謂以如是利養恭敬常時供養，此復有七，謂所供物，眾多微妙，現非現前，自作教他，至心歡喜，猛利勝解，而為供養，復將此善迴向無上正等菩提。非染汙供養者，謂不由輕蔑放逸懈怠而教他供，自手供養，殷重供養，不散漫心而設供養，不以貪等雜染供養，不於信佛國王等所為得利敬而為供養，以隨順物而設供養。隨順物者，謂諸淨物，遠離不淨，雌黃所塗，酥所灌洗，局啒羅薰，遏迦花等及諸所餘非清淨物。
-
觀功念恩，多作好事，多說好話。
-
請到我們心靈的家網站逛逛，看照片，看總結。
