廣論進度：P39LL2 又諸功德，未生不生 ~ P40L6 嗚呼放逸墮險處
手抄稿第三冊 P161L4 ~ P182L6
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【廣論原文】
又諸功德，未生不生，已生退失，如《現在諸佛現證三摩地經》云：「若彼於師住嫌恨心，或堅噁心，或恚惱心，能得功德，無有是處。若不能作大師想者亦復如是。若於三乘補特伽羅，說法苾芻，不起恭敬，及尊長想，或大師想者，此等能得未得之法，或已得者，令不退失，無有是處。由不恭敬，沉沒法故。」設若親近不善知識及罪惡友，亦令諸德漸次損減，一切罪惡漸次增長，能生一切非所愛樂，故一切種悉當遠離。
念住經云：「為貪瞋癡一切根本者，謂罪惡友，此如毒樹。」涅槃經云：「如諸菩薩怖畏惡友，非醉象等，此唯壞身，前者俱壞善及淨心。」又說彼二，一唯壞肉身，一兼壞法身。一者不能擲諸惡趣，一定能擲。〈諦者品〉亦云：「若為惡友蛇執心，棄善知識療毒藥，此等雖聞正法寶，嗚呼放逸墮險處。」
【廣論 師父手抄稿】
【 ◎ 又諸功德，未生不生，已生退失，】
不但是這樣，不但是前面所說的。你的功德沒有生起的，生不起來；已經生起來的，就會退失掉，這樣。你不依止善知識，或者依止了而不如法，在這種兩種情況之下，你不依止善知識，你要想生功德，無有是處；依止了不如法也更是如此，已經生起來是退失，沒有生起來—生不起來。下面引那個經，
【如《現在諸佛現證三摩地王經》云：】
《三摩地經》，實際上這《三摩地王經》，有的地方有一個「王」，有的地方不加，那沒關係。
【「若彼於師住嫌恨心，或堅惡心，或恚惱心，能得功德，無有是處。】
經上面告訴我們，我們對這個師長「住嫌恨心」，嫌恨心—你討厭他，因為討厭就瞋恨心，就這個。然後呢？「堅惡心」，這個惡心還老在那個地方，這個堅惡心。這個軟的起一念都不可以，你還把那個心老在這個地方，啊！那是更可怕。前面告訴我們，你起一念的承事，就有這樣的功德；你起一念的惡心，就這樣長的劫數，你就住在惡道當中。所以說嫌恨心不可以，堅惡心更不可以，你只要一念「恚、惱」，就是這樣，恚是瞋，惱是惱亂，而在這種情況之下，能得功德無有是處，經上說得明明白白。你說想得到功德，絕無可能，絕沒有！應該怎麼辦呢？要「作大師想」、要作大師想。
【若不能作大師想者亦復如是。】
前面說是你討厭、厭惡，現在你不討厭，不討厭還不一定夠，要至誠地恭敬，恭敬到什麼程度啊？把他看成佛。如果說你不能作大師想，在這種情況之下，說功德未生不生，已生也是退失，這樣喔！不但是自己的阿闍黎。下面看：
【若於三乘補特伽羅，說法苾芻，不起恭敬，及尊長想，或大師想者，此等能得未得之法，或已得者，令不退失，無有是處。】
就是三乘的，說大乘的固然，本論主要的引導我們走上大乘的；就說是小乘的，任何一乘的說法的那些比丘們，你對他如果不恭敬，不把他看成像自己的師長、像佛陀一樣的話，這個時候你要想得到功德，都得不到。前面第一個是告訴我們毀謗不可以，那個地方就是說，你就是不毀謗你還要恭敬，不恭敬都得不到。不要說你大乘的，就是三乘的、小乘的，那說法比丘，你一定要把他看成像自己的尊長。
現在我們這個了解，這個尊長我們會把他看成像所有的佛一樣。如果你做不到的話，那麼這個時候你要想得到法不可能—諸能得未得之法，不可能！說「已得者不退失」，不可能！我們會想：會嗎？好像我們平常的時候恭敬，當然有的人非常恭敬，可是有的人的的確確不一定恭敬啊！乃至於有的人，說毀謗，隨便地這個討論啊，這我不是還是懂了很多啊！那是我們對法完全沒有了解、完全沒有了解，誤解了。法的特質是什麼？法的特質是什麼？這地方要，處處地方要肯定一下。
法的特質寫在黑板上面，大家看一下—清淨、寂靜。如果我們籠統地說，清淨跟寂靜可以互通，如果嚴格一點說，清淨是什麼？就是在我們聞思慧當中，我們如理地了解，然後呢認真去做，那個時候還是我見還在，沒有斷，但是你隨順於法這樣去做的，那個是清淨。寂靜呢？破掉了！那個時候寂靜，這法的特質是這個。
說現在懂了，懂得什麼法？要懂這個，才是真的懂法。假定說，這個文字語言算一部分也算懂了的話，那這個錄音帶，這個留聲機比我們懂得很多耶，書本比我們懂得更多耶！這個我們要懂得。不是說我聽了一點、看了一點，能說能道，這個叫懂得法。不是啊！這是懂得法必定需要的經過的幾個步驟，這是……它真正的重點，就是你聽懂了以後，然後呢修學、淨化你的雜染，然後能夠靜息你的染污、熱惱，這個是法的特質。
請問，現在我們平常的時候聽見那個善知識，嘀咕他，你心裡什麼相啊？這不是明明熱惱相嗎？明明是雜染相嗎？居然說這個懂了法，你懂在什麼地方啊？顛倒啊！所以這個顛倒是莫勝於此啊！當你真正地跟法一點相應的話，你絕對找不到一點點這種狀態。所以我們要了解，這個文字不是說你看了一下，啊，懂了！懂了！哪有這麼容易的？如果真的這麼容易懂的話，那這個佛法一點都不值錢，也不能稱為寶啊！
這地方，所以我再特別強調一點，說平常的時候你覺得好像是很懂，那個都是我們的煩惱相、慢心，都是傲心、都是熱惱心，高慢跟人家較量，都是墮落之因。持了戒覺得我持戒，他不持戒—跟法差得十萬八千里；懂了一點講的，啊！我講的對，他講的不對—跟法差十萬八千里！真正你跟法相應了以後，淨化這個，淨化你的雜染相，這個就對了。你等到有了這個體驗以後，你自然曉得這地方的這句話的意思，你絕對不會對你的師長起一念不恭敬。不要說師長，就是那個世間的那個十惡不赦的眾生，你也都不會起它惡心，那個時候才是跟法相應的心。你看見他十惡不赦的，你憐憫他，唉呀！這個人真可憐，我怎麼樣方法救他？那時候跟法相應，那時候你真的懂了的時候。所以這個時候說，未得之法能得者是無有是處，已得者不退失無有是處，為什麼啊？
【由不恭敬，沉沒法故。」】
法這個東西，無比地珍貴，佛陀他老人家自己，一聽見人家講法，他馬上豎起耳朵來了。《阿含》裡面就有這段公案，佛陀他不大舒服躺在那裡，那麼弟子們講法，阿難他們就正要討論，談到精進，佛陀馬上就坐起來：「啊，阿難哪！你剛才談精進啊？」「是啊！」啊，他無比地歡喜、無比地讚歎、無比地恭敬！為什麼？佛陀之所以成佛原因就這樣。他生病了，他一聽見這個，馬上至誠恭敬的，躺在那裡馬上坐起來。他沒有一點點說：「哎！這些小孩子還講那個東西，跑到我面前來班門弄斧。」對不起，如果這樣的話，他完全不是佛了。
所以這個地方，這是我們真正修學佛法的人必須應該了解的。你不是來學佛嗎？那看看佛是什麼樣子的啊？你懂得了這點，你才會了解，為什麼桑樸瓦跑到任何地方，聽見了兩個人講經，他跑得去聽，聽完了又說「我得二益」。佛陀不是很明白嗎？成了佛了，阿難尊者，阿難尊者還是沒了問題的，還是個初果的羅漢，可是講到兩個字，啊！他好高興，內心當中生起來了—恭敬法。所以我們現在反省一下，我們有沒有恭敬啊？當你有了恭敬的話，你怎麼可能去毀謗？你怎麼可能去嫌恨？沒有啦！這裡我們要從這個地方去體驗，那就開始慢慢地懂了。
【設若親近不善知識及罪惡友，亦令諸德漸次損減，一切罪惡漸次增長，能生一切非所愛樂，故一切種悉當遠離。】
前面是不親近善知識的過患，這個裡邊就特別告訴我們，親近惡友、惡知識的可怕的地方，這是一件事情的兩個面。在正式說這些道理之前，我們要了解一個事實—有情哪，他就是有這樣特別的東西叫「情」，情這個東西不是你一個人單獨生起來的，情這個東西就是人與人之間共同增長的，所以你絕不可能離開人家而獨居，不可能的。但是實際上有沒有？六道當中有的！阿鼻地獄的眾生，他一個人，只有他一個人；還有呢？生到天上的無色界當中眾生，他是一個人。所以這兩種人都是不能修行的人，他只是受那個果報，只是受那個果報，這樣。除了這個以外的話，他一定在其他的有情共處當中。那個時候如果你不親近善知識，你一定親近的就是惡知識，這個概念我們要清楚。所以我們在沒有談這個惡知識對我們害處之前，我們要了解，沒有中立可能的，絕無中立可能！在這個地方如果要修學佛法的話，你要了解這點，非常重要，非常重要！
關於惡知識特別的行相等一下再講，不過這個地方我們要了解，你不親近善知識，然後親近的時候，惡知識跟惡友的話，那怎麼辦呢？把你的功德漸漸地損減，一切的罪惡漸漸地增長，能夠生起所有一切不是你歡喜的，一切的壞處都從這個地方來的，所以在任何情況之下，一定要遠離。那麼這個地方呢特別告訴我們，在任何情況之下，你一定要親近善知識；而在任何情況之下，一定要遠離惡知識。為什麼呀？因為你親近善知識，一切的功德增長，親近惡知識呢，一切的過、惡生長。現在休息。
現在我們就看一看，這個惡知識，經上面先說明，這個道理前面已經告訴我了，親近善知識跟惡知識之間，那麼這個地方我特別提醒大家，你不親近善知識，你必定親近惡知識，這個裡邊並沒有中立可言，不進則退、不進則退。你拼命上進的都不一定進得上去，這是我們必須了解的。所以這個地方沒有選擇的，不是我站在那裡，我說贊成不贊成啊？也沒有人舉手，有人贊成的也不舉手，有人不贊成的也不舉手，這可以中立的；現在這裡沒有中立，你只有親近一面。那麼這個道理，目前眼前也許不一定了解，你們好好地修學下去，等到你對這個法的行相有正確的認識的時候，你這個概念會很清楚。我說這個法相清楚的時候，不是說你文字上面能夠辨別得清楚，法相真的清楚，就是你內心的行相看得很清楚，喔，起心動念就是這樣。然後那時候，你看別人大概也可以了解，那時候你就很清楚、很明白的，這個中間絕無選擇的餘地。
我告訴你們，我自己的一個痛苦的經驗，二十多年了，那時候我出家沒多久。我這個胃一直不大好，那時候就比較弱，跑到那個地方去的時候，有一個法師他非常好，非常同情我。看見了，說：哎呀，這個人啊……。因為他多多少少大概也聽說了我出家的一個因緣背景，所以很承蒙他看得起。他就來跟我說，送點衣服給我，然後就說：「某人啊！你身體不大好，要好好地多保重啊！小心啊！」那時候我覺得這個法師真好、真慈悲啊！然後他就告訴你，你吃東西，這個小心、那個小心。那時候我真的很感謝他，但是我後來了解：唉，惡知識！我真進一步了解的什麼啊？它這個惡的真正可怕的地方，平常我們在惡當中不自己曉得在為惡。他倒是一番好心，他倒是一番好心。那時候我處處地方覺得：哎喲，真是這樣啊！等到後來我慢慢地了解了，有很多人他往往一生在無病呻吟，還有呢自己覺得病，就受了那個病的磨折。
我自己總覺得自己好像是滿不錯的樣子，同樣地受了這個困擾一生。我不妨把這個公案簡單地跟大家說一下，作為你們一個最好的參考，千萬你們不要跌這個觔斗。我從好的方面去說，我剛開始的時候，住在福嚴精舍，那麼後來，福嚴精舍因為辦學，我就到同淨蘭若。那時候還承某法師親自送我去，那麼某法師就給仁法師講，說：「法師啊！這個人很不錯的，不過他身體就比較差一點。」那麼承蒙仁法師也看得起，所以第一天晚上住在那兒，第二天早晨吃早飯的時候，仁法師就說，說身體好像不大好，你自己小心啊！我就跟仁法師說：「法師啊！你不要把我看成病人，我可不願意把自己看成病人！」仁法師很聽得進這句話。我以後所以能跟他多少年，始終現在有這樣的一個，承蒙他攝受的，當時有兩個大原因，一個原因我跟你們說過了，一個就是我這句話。我心裡的確是這樣，我一直覺得不能把自己看成病人，從不把自己看成病人。儘管如此，所以有很多小小的事情，向來是我也不喜歡吃藥—吃藥！吃它幹什麼？病倒再說，吃藥增加麻煩，這樣。打起精神來做！
但是後來因為我這個胃一直弱，後來到了美國了，那時候胃已經動過手術，動過手術總覺得這個地方不大對。到現在我還記得，就是第一個前面這個所謂很慈悲的那個法師告訴我的，他身體也不大好，很多人都有胃病，他就說這個胃病應該怎麼樣，怎麼現象啊！我就受了這個影響，牢牢地覺得，他也看了很多醫學的書，現在我發現這個叫什麼啊？見取。這眾生的這個見，見惑之難拔！
到了那個時候又胃不大好，那麼就看醫生。那時看了幾次醫生，覺得沒問題，但是我受了先天的影響，我曉得那個中醫治本的，西醫治標的，西醫往往等到你那個病發現的時候已經來不及治了。我心裡總一直在想，他是現在檢查是檢查不出來，但是那個根不拔掉總歸在，所以自己以為自以為是。他醫生說，你不必吃這個藥；既然我想不對，我又拖了那麼久，我主動地自己去買那個藥來吃，前前後後吃了一年多。我現在這個胃不好，我現在回想起來，受這個絕大的影響！往往心裡面自己覺得有病，就害害在這個上頭。所以以後啊，當然這個世法上面，佛法上面亦復如是。往往我們自己覺得，他在安慰你、幫忙你，然後呢，讓你向上這個精進的這個一股力量，拿掉了！人家釜底抽薪，是把你壞的事情釜底抽薪，這種人就是把你好的事情釜底抽薪。你聽了這個話覺得很來勁，本來你是準備打起精神來向上衝的，他告訴你：「某人，你身體不好啊，好好地休息休息、營養營養。」你就：對啊！早晨起來多睡一會兒。然後呢這個地方該要衝的地方，那個衝勁，他就不知不覺就把它拿掉了，真正可怕的還是這一些。這個時候，你一定要有什麼？要有自己的具慧才能夠辨別得出來。所以他前面告訴我們具三相，正住還不夠，還要具慧，那個時候，你才辨別得出來他是正說，還是似說—似是而非的這種說法。
《念住經》云：「為貪瞋癡一切根本者，謂罪惡友，此如毒樹。」】
一切的善法的根本是善知識，一切的惡法的根本就是惡知識，這惡知識就是你旁邊那些人。他自己在無明當中，還是告訴你，就像毒樹一樣。毒樹是什麼樣的呢？就是根毒、全部都毒，那個風吹過，吹過毒樹的風吹到你身上，你就中了毒了。你完全不覺得，欸，吹的時候覺得滿涼快；然後太陽來的時候，你就坐在樹底下，覺得還很蔭，你中了毒了。這個惡知識就這麼個可怕法！啊，這麼個可怕法！
【《涅槃經》云：】
用不同的經典來告訴我們、教誡我們。
【「如諸菩薩怖畏惡友，非醉象等，此唯壞身，前者俱壞善及淨心。」】
我們也對惡知識應該這樣，就像這個菩薩防備惡知識，怎麼個防備法？對這個惡知識的怕，怕到極點。醉象，在印度是最可怕的是大象，那個象已經調伏了，牠平常不會亂發脾氣的，一旦吃醉了，那就亂搞。這個野象，在還沒有調伏的那個野象在森林當中，只要這個象群走過去，獅子、老虎都會讓開的，你可想而知，這個象多厲害。所以當那個醉象來的時候，啊！那你一點辦法都沒有，這個可以說可怕極了。但是，嘿！菩薩對這個惡友的恐怖，遠超過那個醉象。為什麼啊？那個醉象最多把你命送掉，惡知識不但把你的善根、命送掉，把你的「淨心」，換句話說，把你的善根是連根鏟除，這麼可怕！這醉象把你這一生弄死，如此而已，惡知識一定把你送到地獄裡面去，這麼可怕！這一生弄死，最多痛苦短短地沒有幾個小時，到地獄裡是無量無邊劫。所以
【又說彼二，一唯壞肉身，一兼壞法身。】
這我們可以分別得清楚。
【一者不能擲諸惡趣，一定能擲。】
醉象、任何一樣東西的傷害，它沒辦法把你送到惡趣；但是惡知識一定把你送到三惡道當中。
【《諦者品》亦云：「若為惡友蛇執心，棄善知識療毒藥，此等雖聞正法寶，嗚呼放逸墮險處。」】
萬一一旦你親近了惡知識，這個惡知識像毒蛇一樣，而居然你執取不捨，你還以為他，啊，依靠他，就相當於這惡知識把你的心抓住了一樣，那個時候，你一定遠離善知識。這個善知識是什麼啊？治療我們無始三毒大病的對治之良藥，這個東西你不要了。在這種情況之下，雖然你聽見了正法寶沒有用，沒有用！儘管你聽見了，不要說聽見了，乃至於你講，能說能道，沒有用。下面最後一句「嗚呼放逸墮險處」，險處就是三惡道，放逸的話，精進的相反，本來佛法是照著如理行持的，現在對你聽見了沒有幫助，你沒有照著去做嘛！而且不聽，世間的惡人還不一定一定墮到無間地獄，也不一定墮落地獄裡面去，這個修學佛法的而不能親近善知識，走錯的話，是一定墮落，而這個裡邊真正最可怕的，就是那個引導你的人—惡知識，這點我們一定要了解。
