★【廣論】：
廣論進度：
P59L1 今應顯示如前所說 ~ P60L10 尚有隨順尚為具足
手抄稿：第四冊 P188L3~ P205LL4
音檔：30A9’22” ~ 30B7’26”
[主題：你有空嗎 ? ]
[桌牌：一切講說皆為修持]
科判
甲四‧如何正以教授引導學徒之次第
乙二‧既親近已如何修心次第
丙一‧於有暇身勸取心要
丁一‧正明暇滿
戊一‧閒暇
戊二‧圓滿
丁二‧思其義大
丁三‧思惟難得
【內容摘要】
【今應顯示，如前所說，如理依止善知識之弟子，尊重應當如何引導之次第。第二依已如何修心之次第分二，① 於有暇身勸取心要，② 如何攝取心要之理。】
能夠如理依止善知識的這個修學的人，在這種狀態當中，那個善知識應該怎麼樣引導他，次第又是如何。在這裡我們不妨翻到前面的那個科判。那個科判分四大部分：前面那個一、二、三都已經說過了，到最後正學習的時候，告訴我們這個根本是親近善知識。那麼親近了善知識以後，應該怎麼辦？甲四，如何正以教授引導學徒之次第，這個分兩大部分：第一個，道的根本親近知識，現在了解了。下面，既親近已如何修心，然後這個親近以後的修習的次第，又分成兩部分：先，於有暇身勸取心要，第二、如何攝取心要之理。
【初中分三，① 正明暇滿，② 思其義大，③ 思惟難得。】
第一個，正釋什麼叫「暇滿」。換句話，這個暇滿的人身是什麼，它有什麼殊勝的大的利益，而這個東西又是非常難得，分成三部分。假定我們了解了這個暇滿的人身的內涵，它有這麼大的意義，又這麼難得的話，我們很寶貝絕對不願意浪費！就像說，我們現在生一個必死之症，結果大幸而找到一個藥，然後如法地吃下去的，一定能夠把那個病弄好。那一種藥我們非常珍貴，絕對不可能隨便浪費掉，這樣。現在這個治這個必死病的這個藥，就是現在這個我們修行的這個暇滿的身，這個不得了的意義，而非常難得。
【初中分二，① 閒暇，② 圓滿。 今初，】
什麼叫「暇」？什麼叫「滿」？
【如《攝功德寶》云：「由戒斷諸畜趣體，及八無暇常得暇。」】
這個上面說，由持戒，宿生持戒的功德，才能夠斷除這個「畜趣體」，這個就是墮落畜生，以及「八無暇」。為什麼叫無暇？無暇就是沒有空閒。你要做一件事情沒空閒是不行的，那麼現在我們修學佛法呢，也是這樣。你沒有這個條件是你不行，不能修學的，就是這個修學佛法的條件，叫作暇滿。
【謂離八無暇即是其暇，】
你只要把這個八樣東西拿掉了，就是我們說的八難，你離掉這個八難的話，就可以修行了。
【八無暇者如《親友書》云：「執邪倒見，生傍生，餓鬼，地獄，無佛教，及生邊地，懱戾車，心智為騃啞，長壽天。於隨一中受生已，名為八無暇過患，離此諸過得閒暇，故當策勵斷生死。」】
這就是八難。
隨便這個八樣當中，你一旦墮落在這個上面，你就沒辦法，沒辦法修行。
一直要離開這個八個難處，才能夠有機會修行，所以當你得到的時候，要策勵呀！努力呀！這個時候要斷生死啊！
【此復若無四眾遊行，是謂邊地。】
所以你雖然得到人身了，假定這一個地方沒有「四眾遊行」的話，這個叫「邊地」，還是八難當中。什麼是「四眾」啊？就是比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼。換句話說，這個地方如果說沒有這個正法的話，那麼這個叫邊地。
【愚啞缺耳，斷支節等名根不具。】
就算你生到人身，就算有佛法，可是呢，你愚癡、啞巴、耳朵缺、斷支節，這個「根不具」。根不具，你沒辦法修行。
【妄執無有前世後世、業果、三寶，是邪見者。無佛出世名無佛教。】
不信因果的是執邪見者。那麼沒有佛出世，叫「無佛教」。
【四中初二及最後者，不能了解應取應捨。】
這個很清楚明白。這個四樣當中，當中第一樣、第二樣，說沒有四眾遊行，以及自己的遲鈍，以及最後那個沒有佛法，沒有佛出世的這種情況之下，他不能了解「應取應捨」，不了解什麼是我們該做的，什麼是我們不該做的。
【第三不能信解正法。】
那麼第三類呢，不能正信佛法，當然他不信佛法，不能「信解正法」，他正法不能信解。
【三惡趣者，極難發生修法之心，設少生起，亦因苦逼不能修行。】
地獄、餓鬼、畜生，不可能修行佛法。就算偶然生起一點點的苦逼！沒辦法修行。
【長壽天者，《親友書釋》中說是無想及無色天，《八無暇論》中，亦說常為欲事散亂諸欲界天。無想天者，《對法》中說，於第四靜慮廣果天中，處於一分，如聚落外阿蘭若處。除初生時及臨沒時，餘心心所，現行皆滅，住多大劫。無色聖人非是無暇，故是生彼諸異生類，以無善根修解脫道，故是無暇。恆散欲天，亦復如是，故說彼等亦名無暇。如《親友書釋》云：「此八處中，以無閒暇，修作善品，故名無暇。」】
這個《親友書》當中說：這個「長壽天」，這是指無想天跟無色天，另外一個這個論當中說欲界天也是。為什麼「無想天」不能修法呢？這個說在這個天啊，這就是色界第四禪當中的「廣果天」像聚落外的外面寂靜之處。初生的時候他有想心所，一旦進入那個天當中，想心所滅掉了。既然想心所滅掉，他定在那裡像木頭一樣，很長！到那時再出定，到臨死離開要歿的時候，他動了一下。沒有想心所，不能修行。
「無色聖人」，但是在無色界的聖人不是，他因為證了聖果了，那個是在無色界當中。「異生」就是凡夫因為他沒有善根修解脫道，所以叫無暇。那麼欲界當中呢，很散亂，因為這地方太舒服，所以也沒辦法修行。
這個八個地方啊，根本不可能修行，所以叫作無暇。
【第二圓滿。分二。五自圓滿者，如云：「人，生中，根具，業未倒，信處。」言生中者，謂能生於四眾弟子所遊之地。諸根具者，謂非騃啞，支節眼耳皆悉圓具。業未倒者，謂未自作或教他作無間之罪。信依處者，謂信毘奈耶，是世出世一切白法所生之處，毘奈耶者此通三藏。此五屬於自身所攝，是修法緣，故名自滿。】
這個圓滿有十個，兩兩分開，前面五個叫「自圓滿」，後面五個叫「他圓滿」。
這五樣東西。這個說「人」，好像簡單講到人身、人身；實際上這個暇滿的人身，佛法裡邊講的人身難得，是指離開八難這個人身。
這個叫「生中」，就是中道所在的這個國土，這個叫作中國。那麼這個一定是四眾遊行的地方。
根具就是四肢健全。
「業未倒」就是沒有自作、教他五無間罪。
「信依處」就是我們該信什麼？這個不但出世間哦，世間的所有的好事情，都從這個地方出來，這個「毘奈耶」，這個就是「通三藏」。
這個五樣東西屬於我們自己的，這個是修法必要的條件，所以叫作「自滿」。
【五他圓滿者，如云：「佛降，說正法，教住，隨教轉，有他具悲愍。」言佛降世或出世者，謂經三大阿僧祗劫積集資糧，坐菩提座現正等覺。說正法者，謂若佛陀或彼聲聞宣說正法。】
自己具足了，還要外面同樣地要有相應的條件 :
「佛降世」。佛經三大阿僧祇劫集聚資糧端坐菩提藏圓滿成佛！
第二，那個就是佛出世—說教法。佛陀或佛陀的聲聞弟子宣說正法，
【教法住世者，謂從成佛乃至未示入般涅槃，勝義正法，可現修證未壞滅故。】
然後第三個，就是「教法住世」，這個是指從成佛後說法開始，直到還未入涅槃之間 以現證的方式而修持的勝義正法還未滅壞。
【法住隨轉者，謂即如是證正法者，了知有力能證如是正法眾生，即如所證，隨轉隨順教授教誡。】
第四，「法住隨轉」，就像上面說能夠現證的，他確實因為他現證所以了解，，所以凡是真正做到了就曉得這樣。那麼這樣的正法的人，就像他所證的，跟他相應的全部內容，或者隨順的這個內容來告訴我們。「隨轉隨順」呢，只是一個，就是整個圓滿的內容，還有一個隨順的就是雖然不是那個圓滿的，譬如我們現在說，基礎、前行、然後呢正行，「隨順」就是它的基礎前行，相順的你懂得這個，你慢慢走上去然後到那個狀態。凡是這些東西，都是的的確確圓滿正確的，把正確的道理告訴你，這個叫教授。關於這個教授告訴你該怎麼做，該怎麼不做，這個叫「法住隨教轉」。
【他悲愍者，謂有施者，及諸施主與衣服等。】
就是說，你有修行的外緣，修行的外緣。
【此五屬於他身所有，是修法緣，故名他滿。】
這是外面來的，所以叫作「他滿」。
【聲聞地中所說前四他圓滿者，現在不具。然說正法，法教安住，隨住法轉，尚有隨順堪為具足。】
那麼這個〈聲聞地〉就是《瑜伽師地論》上面的十七地當中〈聲聞地〉。他說這個前面這個他圓滿四樣東西現在不具足，佛已經走了，教住、隨教轉這兩個都沒有。不過呢它還有隨順，就是能夠如這個正確的正法，能夠真如理地說明，不管是質、量、次第都能夠正確圓滿無誤，而足以讓我們如理思惟作意，這樣去做的隨順法義，無錯能夠上去的，這個條件還具足。
師父說：這個隨順，就隨順那一點來說的話，必須要具足的條件是無誤的師承。這一點我想我們大家都有這個經驗，大家都說：「哎呀！聽見那個法很好。」但是教你去修的話，你總覺得摸不上，為什麼原因啊？就是缺少這個。它真正有這個「法住隨轉」乃至於「隨順」的話，你聽完了你當然心：「啊！了解、了解就是這個。啊！可以走得上去的。」
【聽帶與研討】
【師父音檔】
我們真正要修行，最重要的條件，最重要的條件有三個：對自己來說，第一個，要有修法的心，那麼要有修法的心，要想修法的話，要找到善知識，要找到善知識這是第一個；能夠跟這個善知識相應的，你必須要有修行的本錢，這個是叫作暇身；以及你要修行正確的方法。這三樣東西併起來，事情就成功了。就像一個三角架一樣，這個三個必不可少的，任何少掉一個，不行！這樣。
那麼既然如此，說前面的善知識已經有了，現在呢，我們要去修的要靠我們的這個身體。這個有暇的身，是非常地重要，千萬不要讓它輕輕放過，一直要把這個概念提起來，勸自己說：「唉呀，不要浪費啊！這個人身何等難得，修行必定要靠這個啊！」那麼勸勉自己修行。對於自己修行來說，這一點太重要了！假定這一點大家真的認識，我的感覺，我們現在常住的所有的問題都解決掉了。我們現在常住的那個雞毛蒜皮這種問題，都在這一點上面沒認識，都是沒認識！
Q.我們現在有具足暇滿的條件嗎?
Q.為什麼認識這點就可以將常住的所有問題都解決掉了呢?
【於有暇身勸取心要。】
什麼叫「有暇身」？什麼是「取心要」？心要這個就是中心、重要的，其他東西都是虛假的，你忙了一生毫無意思！這個是中心，實在的而正確的，這個是我們所需要的。怎麼啊？勸勉怎麼樣做這個事情。
【喻 – Nick Vujicic 我和世界不一樣】
~討論： 什麼樣的生命才叫精彩 ? 為什麼 ?
～游爸 : 只要立定一個目標，然後努力去達成，這樣的人生就是精彩，
~ 宏仁：以前覺得只要考上好學校，或者找到一份好工作，認真把每一個當下過得很好，人生的歷程就像織布，點點滴滴累積成美麗的圖案。對於參加八關齋戒時所學的離苦得樂或者說如何能得到究竟的快樂還是有些疑惑
～麗鳳 : 對於沒試過的事情都會勇於嘗試，對於每一個當下完成的小目標，都會覺得很快樂 !
～靜怡 : 每次聽到救護車的聲音，就會發現其實人生的無常就在我們身邊 ! 而我們其實對苦樂的本質認識不夠清楚 所以對如何能離苦得樂或如何得到究竟的快樂自然沒有明確的答案。
~~ 師父的音檔中常聽到 我們是凡夫啊, 所以很多事情不懂或不會, 但是正因為我們是凡夫, 所以更要努力啊!
~~ 要成就事情, 需要很多條件, 看到Nick 的狀況, 沒有健全的四肢, 卻有過人的熱誠和意志力, 我們應該要對自己所擁有的條件(健全身體)好好珍惜。
★讚頌：暇滿人身多美好 詞曲：真如
百靈鳥哇百靈鳥 明媚清晨枝頭叫
藍天白雲飄呀飄 溫暖陽光照又照
百靈鳥哇百靈鳥 明媚清晨枝頭叫
藍天白雲飄呀飄 溫暖陽光照又照
暇滿人身喜氣洋洋 十八順緣具足啦
當以菩提心為目標 人生大路多美好
啦啦啦啦啦 啦啦啦啦啦
啦啦啦啦啦 啦啦啦啦啦
百靈鳥枝頭叫 藍天白雲飄又飄
暇滿人身由戒得 布施忍辱作助伴
親近善士勤聞思 法海經藏多美好
啦啦啦啦啦 啦啦啦啦啦
啦啦啦啦啦 啦啦啦啦啦
法海經藏多美好 法海經藏多美好
暇滿人身利益高 感謝上師恩賜了
清晨小鳥鳴又叫 藍天白雲飄又飄
佛日生輝高高照 代代僧才萬古耀
續佛慧命是我志 菩提心苗高又高
菩提心苗高又高
啦啦啦 啦啦啦 暇滿人身好
啦啦啦 啦啦啦 當惜人身寶
清淨持戒忍辱布施 今生再續菩提路
無限生命多美好
百靈鳥枝頭叫 藍天白雲飄又飄
佛日生輝眾生皆朗照 暇滿人身多美好
勸君惜取人身寶 勸君惜取人身寶
★善行小點滴
Ø志強：隨喜素珍前一晚把班上同學珍貴的照片包含最新的八關齋戒營隊影像剪輯成今天的讚頌影片 !
Ø 義兵：參加八關齋戒前 曾經一度心裡有點卡卡 但經歷體驗出家人生活和拜懺後 有些新的體會 !
Ø 宏仁 : 對皈依三寶的意涵有比較清楚的了解, 覺得很受用 !
Ø 佳芳 : 參加八關齋戒上課用瑜珈學的腹式呼吸 反而精神很好, 也不會有先前頭痛或身體不適狀況 !
★行政事項
** 淨源茶廠參訪 12/24 梯次
網路報名https://goo.gl/forms/D27zS19odNUk0kC42
★ 歡迎大家 挽著家人 牽著朋友 一起來參加
-
有機會喝茶，要喝有機茶
-
讓我們一起飲水思源，喝好茶護水庫
** 年度總結準備
請同學於12月中前交3歲前照片給學長
★Homework
-
11/18 進度：
＜＜上課進度＞＞
進度：P60LL3第二思維暇滿利大者 ~ P62LL2發起攝取心要欲樂
手抄：第四冊P205LL3~ P235L1
音檔：30B07’26 ~ 31A23’21
網頁：http://www.mylamrim.org/?p=11590
《練習消文組別》：第20組
《練習消文廣論範圍》：P60LL3~P61L5
【第二、思惟暇滿利大者。為欲引發畢竟樂故，若未清淨修習正法，僅為命存以來引樂除苦而劬勞者，旁生亦有，故雖生善趣，等同旁生。弟子書云：「猶如象兒為貪著，深阱邊生數口草，欲得無成墮險阢，願現世樂亦如是。」
總之，修行如是正法，特若修行大乘道者，任隨一身不為完具，須得如前所說之身。如弟子書云：「善逝道依將成導眾生，廣大心力人所獲得者，此道非天龍得非非天，妙翅持明似人腹行得。」入胎經亦云：「雖生人中，亦具如是無邊眾苦，然是勝處，經俱胝劫亦難獲得。諸天臨沒時諸餘天云：願汝生於安樂趣中。其樂趣者即是人趣。」諸天亦於此身為願處故。
-
觀功念恩，多作好事，多說好話
-
請到我們心靈的家網站逛逛，看照片，看總結。
