20171116 課程內容與總結 16秋230(四) –【 你, 有空嗎? 】

讚頌【暇滿人身多美好】

詞曲// 真如

百靈鳥哇百靈鳥　明媚清晨枝頭叫

藍天白雲飄呀飄　溫暖陽光照又照

百靈鳥哇百靈鳥　明媚清晨枝頭叫

藍天白雲飄呀飄　溫暖陽光照又照

暇滿人身喜氣洋洋　十八順緣具足啦

當以菩提心為目標　人生大路多美好

啦啦啦啦啦　啦啦啦啦啦

啦啦啦啦啦　啦啦啦啦啦

百靈鳥枝頭叫　藍天白雲飄又飄

暇滿人身由戒得　布施忍辱作助伴

親近善士勤聞思　法海經藏多美好

啦啦啦啦啦　啦啦啦啦啦

啦啦啦啦啦　啦啦啦啦啦

法海經藏多美好　法海經藏多美好

暇滿人身利益高　感謝上師恩賜了

清晨小鳥鳴又叫　藍天白雲飄又飄

佛日生輝高高照　代代僧才萬古耀

續佛慧命是我志　菩提心苗高又高

菩提心苗高又高

啦啦啦　啦啦啦　暇滿人身好

啦啦啦　啦啦啦　當惜人身寶

清淨持戒忍辱布施　今生再續菩提路

無限生命多美好

百靈鳥枝頭叫　藍天白雲飄又飄

佛日生輝眾生皆朗照　暇滿人身多美好

勸君惜取人身寶　勸君惜取人身寶

影片【Nick Vujicic: 我和世界不一樣】

家瑗: 今天的喻影片，這讓我想起，黃乙玲師姐引師父的法語「暇滿人身寶，難得而易失，得以應善修，莫令空無果」

【討論題目】您認為甚麼樣的人生是精彩的?

崇呈: 你要得到最後的平靜，必須要離開你所擁有的，就像高空彈跳一樣，跳下的那一刻內心是最平靜，因為可能下一秒生命就沒了。Nick雖然五體不全，但因此可以專注，在生命故事的分享，藉此幫助別人，活出自己活得精彩。

秀真: 精彩的定義是甚麼? 平安幸福快樂? 一生有一生的精采，無限生命就有無限的精彩，認為完成一生的目標，並且沒有留下遺憾，就是活得精彩了。

素珍收攝: 要好好珍惜暇滿，也要隨喜同學們，我們的課程開始進入暇滿了。

班長: 暇滿是其中一個法類，修暇滿可以讓自己內心歡喜有向上的力量，而為什麼要讓大家討論甚麼樣的生命是精彩的? 跟我們學暇滿有蠻大的關係。

【廣論】

• 【P59L1 今應顯示如前所說 ~ P60L10 尚有隨順尚為具足】

• 【手抄稿】：第四冊 P188L3 ~ P205LL4

• 【音檔】：30A9’22’’ ~ 30B7’26’’

• 【科判】

乙二、既親近已如何修心次第

丙一、於有暇身勸取心要

丁一、正明暇滿

      戊一、閒暇

      戊二、圓滿

丁二、思其義大

丁三、思惟難得 

• 【廣論原文】

今應顯示，如前所說，如理依止善知識之弟子，尊重應當如何引導之次第。

【消文收攝】在此應說明，如上所述如理依止善知識的弟子，上師如何引導次第。

第二依已如何修心之次第分二：一、於有暇身勸取心要，二、如何攝取心要之理。 初中分三：一、正明暇滿，二、思其義大，三、思惟難得。初中分二：一、閒暇，二、圓滿。 今初

【消文收攝】親近依止善知識之後，該如何開始修行。第一、是善勸學徒要好好利用擁有暇滿人身的因緣，來攝取最精要的法義；這分三部分，說明甚麼是暇滿，又分甚麼是暇，甚麼是滿。第二，思惟殊勝的利益。第三，非常難得的。第二、是認識了暇滿人身的重要意義之後，引導學徒如何修持最精要的法義。

如《攝功德寶》云：「由戒斷諸畜趣體，及八無暇常得暇。」謂離八無暇即是其暇，八無暇者如《親友書》云：「執邪倒見，生傍生，餓鬼，地獄，無佛教，及生邊地，懱戾車，心智為騃啞，長壽天。於隨一中受生已，名為八無暇過患，離此諸過得閒暇，故當策勵斷生死。」此復若無四眾遊行，是謂邊地。愚啞缺耳，斷支節等名根不具。妄執無有前世後世、業果、三寶，是邪見者。無佛出世名無佛教。四中初二及最後者，不能了解應取應捨。第三不能信解正法。三惡趣者，極難發生修法之心，設少生起，亦因苦逼不能修行。長壽天者，《親友書釋》中說是無想及無色天，《八無暇論》中，亦說常為欲事散亂諸欲界天。無想天者，《對法》中說，於第四靜慮廣果天中，處於一分，如聚落外阿蘭若處。除初生時及臨沒時，餘心心所，現行皆滅，住多大劫。無色聖人非是無暇，故是生彼諸異生類，以無善根修解脫道，故是無暇。恆散欲天，亦復如是，故說彼等亦名無暇。如《親友書釋》云：「此八處中，以無閒暇，修作善品，故名無暇。」

【消文收攝】

閒暇是指有多餘的時間能夠修法。為了有足夠的時間、有能力學習佛法，必須遠離八種無暇修法的過患。甚麼是八無暇? 第一是邪見，是最主要的過患。第二是生畜生道。第三是餓鬼。第四是在地獄；生在三惡道很難升起向上學習的心，因為太苦了。第五是無佛教；沒有佛出世的時期。第六生邊地；沒有四眾弟子的地方就是佛教所說的邊地。第七不具根；愚、啞、缺耳、斷支節等名根不具。第八長壽天。這裡的天人，不會有任何的心和心所的現行，而且壽命非常的長；《八無暇論》說到，一些欲界的天人，時常沉浸在五欲中，心貪著五欲而沒有時間學法，這也屬於長壽天。 「無色聖人非是無暇，故是生彼諸異生類」，並不是所有無色天的天人都屬於長壽天，因為有小乘聖人會生在無色界。已經獲得聖者果位者，怎麼能說他沒有時間修法呢？這是種特殊情況。除了無色界聖人，生在無色界的凡夫，沒有善根可修解脫道，所以說是無暇。 「異生」，就是沒有獲得聖果的凡夫。無色界，顧名思義該處沒有聲音，沒有任何的色法。凡夫因為生在無色界，所以他們根本沒有因緣可以接觸到聖教。如親友書釋中說；「生在這八處當中，因為沒有閒暇來修行善業，所以名為無暇。」

【廣論原文】

第二圓滿。分二。五自圓滿者，如云：「人，生中，根具，業未倒，信處。」言生中者，謂能生於四眾弟子所遊之地。諸根具者，謂非騃啞，支節眼耳皆悉圓具。業未倒者，謂未自作或教他作無間之罪。信依處者，謂信毘奈耶，是世出世一切白法所生之處，毘奈耶者此通三藏。此五屬於自身所攝，是修法緣，故名自滿。五他圓滿者，如云：「佛降，說正法，教住，隨教轉，有他具悲愍。」言佛降世或出世者，謂經三大阿僧祗劫積集資糧，坐菩提座現正等覺。說正法者，謂若佛陀或彼聲聞宣說正法。教法住世者，謂從成佛乃至未示入般涅槃，勝義正法，可現修證未壞滅故。法住隨轉者，謂即如是證正法者，了知有力能證如是正法眾生，即如所證，隨轉隨順教授教誡。他悲愍者，謂有施者，及諸施主與衣服等。此五屬於他身所有，是修法緣，故名他滿。聲聞地中所說前四他圓滿者，現在不具。然說正法，法教安住，隨住法轉，尚有隨順堪為具足。

【消文收攝】

圓滿可以分兩類：五種自圓滿及五種他圓滿。五種自圓滿：第一，生於人道。第二，生在非邊地─具有四眾的地方。 「生中」的「中」是指中央、中心，具有四眾的地方，也就是佛教的中心。 「四眾」是指比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。第三，根門具足。第四，業未倒。業未倒的意思是，不是自己去造作或是叫他人去造作無間罪。無間罪的業障非常重，如果自作或教他作任何無間罪就會障礙修法圓滿。第五，信依處，就是相信戒律是一切世間和出世間功德的根本。

五種他圓滿：第一，有佛降住。有佛降住是最圓滿的，其隨順是有善知識降住。第二，說正法。即使佛在世，可是眾生因緣不具足的話，佛是不會說法的。因此，光是佛住世仍不夠，必須有轉法輪這種示現。佛轉法輪，弟子才會受益。佛說法是最圓滿的，其隨順是善知識說法。第三，教住是佛親自傳授教證二法。其隨順是，從佛一直到自己的根本上師的傳承無有間斷，仍具有教證二法。所以不只是有善知識說法而已，其教法必須是從佛一直到現在無間斷地傳承下來，且內容正確。 「勝義正法」的勝義並不是勝義諦的勝義，而是真正的、沒有錯誤的意思。第四，法住隨轉。具有如此教證功德的佛，透過祂的教授，能使所化的弟子也能獲得如是功德。其隨順是，具有如此教證功德的善知識，透過他的教授，能使他的所化有情也能獲得與他相同的教證功德。如果有善知識，善知識也說法，而且所說的是正法，具有傳承，可是這位善知識沒有辦法使他的弟子依由他的教授而相應於正法的話，那也是不行的。要遠離這種過患，因此說到「法住隨轉」。第五，具悲憫。是說自己在行善法時，不需要擔心衣、食、住、臥，因為有具悲憫心的施主，會促成我們修法的順緣。以上所說的五種，是由他人而促成的圓滿，所以說是五種他圓滿。 《聲聞地》有說到，前四種圓滿，以正圓滿來講，因為現在並沒有佛示現轉法輪等，所以不具。可是因為隨順具足。

聽帶討論//

班長: 我們在此已經有了閒暇也有圓滿，這是跟甚麼而說呢?

【師父音檔】什麼叫「有暇身」？什麼是「取心要」？心要這個就是中心、重要的，其他東西都是虛假的，你忙了一生毫無意思！這個是中心，實在的而正確的，這個是我們所需要的。怎麼啊？勸勉怎麼樣做這個事情。

班長: 正解是「有暇身」「取心要」，那您認為「心要」是甚麼?

碧琳: 「心要」是用「心」學重「要」的事情。

煜祥: 「心要」是中「心」最重「要」的菩提道次第廣論。

美蘭: 「心要」是「離苦得樂」。

【師父音檔】我們真正要修行，最重要的條件，最重要的條件有三個：對自己來說，第一個，要有修法的心，那麼要有修法的心，要想修法的話，要找到善知識，要找到善知識這是第一個；能夠跟這個善知識相應的，你必須要有修行的本錢，這個是叫作暇身；以及你要修行正確的方法。這三樣東西併起來，事情就成功了。就像一個三角架一樣，這個三個必不可少的，任何少掉一個，不行！這樣。

那麼既然如此，說前面的善知識已經有了，現在呢，我們要去修的要靠我們的這個身體。這個有暇的身，是非常地重要，千萬不要讓它輕輕放過，一直要把這個概念提起來，勸自己說：「唉呀，不要浪費啊！這個人身何等難得，修行必定要靠這個啊！」那麼勸勉自己修行。對於自己修行來說，這一點太重要了！假定這一點大家真的認識，我的感覺，我們現在常住的所有的問題都解決掉了。我們現在常住的那個雞毛蒜皮這種問題，都在這一點上面沒認識，都是沒認識！

班長: 修行到底要修甚麼? 如果沒有善知識提醒，您知道怎麼做嗎?

Q: 「子貢方人。子曰：賜也賢乎哉？夫我則不暇。」à子貢評論人物的優劣長短。孔子說：「賜啊，你這樣做是賢能的嗎？我可沒那個閒工夫。」請問孔子為什麼這麼說?

坤芳: 子曰:「學而時習之，不亦說乎?」認為孔子可以做更有意義的事。

彥廷: 閒的時候，也不要談人家過失。

美蘭: 有閒的話，也要修自己，不是修別人

Q: 師父說暇身不要輕輕放過，為什麼說搞清楚後，常住的雞毛蒜皮問題，都可以解決了呢?

班長: 因為雞毛蒜皮的事情一點不重要；重要的是我們生命不能浪費在虛假的事情上，不能忙了一生毫無意思。

班長: 今天這堂課，算是為暇滿做一個opening。「謂如黠慧鍛師，將諸金銀數數火燒，數數水洗」這說明在觀察思惟修的時候，甚麼時候火燒，厭離很討厭的；甚麼時候水洗，讓我們心生歡喜。「如在修習，知識功德暇滿義大三寶功德，白淨業果及菩提心諸勝利等，時中所說。以觀察慧數數修習此等功德，令心潤澤，或令淨信，以此作意，如水洗金，令意趣向諸白淨品，愛樂歡喜，以白善法澤潤其心。」「暇滿義大」這法類就是「如水洗金」。