★【廣論】：
廣論進度：
進度：P58L3 是故從於知識修信 ~ P58LL1 破於修理諸邪分別已廣釋訖
手抄：第四冊 P165L1 ~ P188L2
音檔：29B00’11″ ~ 30A09’22″
[主題：老師 這菜我不愛]
[桌牌：火燒、水洗 柔軟隨順成辦妙莊嚴具]
[科判]
甲四‧如何正以教授引導學徒之次第
乙一‧道之根本親近知識軌理
丙一‧令發定解故稍開宣說
丙二‧總略宣說修持軌理
丁一‧正明修法
丁二‧破除此中邪妄分別
–>破斥心未趣向聖言之愚者
–>破斥昧於觀修止修謬論
–>破斥解修及狹之自詡智士者
–>宣說一切聖言修持軌理
【內容摘要】
【是故從於知識修信，乃至淨修行心以來，若有幾許眾多熏修，即有爾許速易成辦，智者所喜妙三摩地。】
所以從這地方我們了解，從親近善知識，對善知識的修習信心，乃至於針對這個次第下去，暇滿人身，然後思苦，然後皈依，業感，一直到發菩提心，願心、行心……所有這個次第一步一步地修。有多少努力的修持，那麼將來就能夠很快地能夠修成功所要的。這個也是諸佛菩薩—真正有智慧的人，所喜歡的殊勝的三摩地。
【又非但止修，即諸觀修，亦須遠離掉沈二過，將護修習。】
上面是說學定、三摩地。其實不但如此，就是你觀修，所謂真正修的止觀、止觀，這個觀修也同樣地要遠離這個沈掉才能夠修習。
【此教授中諸大善巧先覺尊長，隨授何等應時所緣，為令於其所緣法類，起定解故。由師教授，引諸經論，應時之義，更以先覺語錄，莊嚴環繞其心圓滿講說。】
以這個圓滿的教授，凡是對這個所謂大善巧的話，他不但理路清楚而且如實驗證，不但如實驗證而且確定無誤。那些前輩的菩薩祖師們，他們的教授會因應當時的狀況，對我們所要學的，第一個先說出這個主要的內涵，然後引種種大經大論。進一步跟眼前相應的這些祖師們的語錄，祖師的語錄就是經驗。所以這個道理說明了以後，拿經論上面來證明這個道理，進一步拿這些祖師菩薩的行持，來作為這個經論說明的一個實際的榜樣。要使得我們產生決定不移的正確的認識。然後以這些方式作為莊嚴圓滿的講說來饒益聽法者。
【又如說云：「若善說者為善聽者宣講演說，如法會中所變心力，暗中獨思難得生起。」】
這個就是祖師等等常常說的一個話。說，真正的一個善巧的老師，；以及「善聽者」—這是具相的弟子，這兩個條件很重要。如果在這兩個都圓滿，能夠認真地這樣地講的話，這個法會就很成功，然後這個法會一定產生很大的效果。有這樣殊勝的。那麼這種力量如果你一個人自己在那個地方要想弄的話，是弄不出來。
【善哉，誠然。】
對呀！一點都沒錯啊，這是千真萬確的。上面那個都是祖師菩薩，都是這樣經驗過來的。
【故不應謂此是修時方略策勵，以此所說「聞思之時，修行時者」，即是計執說眾多法與正修持，二時相違，之邪分別故。】
所以不要等到說我們修的時候再去策勵一下，那應該怎麼辦呢？就是你前面那個基礎，要紮實地努力把它做穩固；做穩固了然後你去修的話，一坐下來要不了多久的話就馬上成就。
那麼現在我們了解了，所以前面那個錯誤的分別，說這是聞思的時候，修的時候不要！那這個東西都是絕大的錯誤。
【然能了解，一切講說皆為修持者，實屬少際，】
但是真正能夠了解，通達所有的大經大論的講說轉為實際修持，這樣的人非常少！
【故能略攝所應修事，亦可別書。】
所以儘管是講修行，簡單地說明這個修行的道理，也可以寫一本書。
【能不能現一切至言皆教授者，唯是於此修習道理，獲與未獲決定知解，隨逐而成。】
眼前能不能現下了解這個道理，說所有的大經大論，就是我們最好的引導。關於這個概念，一定要對於我們上面所說的道理好好認真地學習，不但學習，而且獲得決定的認識。有了這個決定的認識，我們就會這樣去做。
【況於法藏諸未學者，縱於經咒廣大教典，諸久習者，至修道時，現見多成，自所學習經論對方。】
大部分人，對於整個的完整的教法、法藏，沒有學的人，固然不談；縱使有一些人認真去學過了，顯教也好，是密教也好，如果自己去在經論當中摸索，得不到教授。儘管對這個教典有長久的修習，可是等到修道的時候，剛才學的那一點放在那裡，另外跑得去修一套。
~~ 比喻說，就像看了地圖指示你到哪裡去，看完了地圖指示你到哪裡去，等到你要到哪裡去，這張地圖不要了；不但不要了，而且走反方向，那幹什麼？
【聽帶與研討】
~討論： 如果你很想了解一個人 你覺得怎麼做最好 ? 你自己怎麼做 ?
～游爸 : 了解名人， 最簡單的方法，找他的著作或演講，對於要面試應徵者，讓對方多陳述他過往的經驗，以及工作職缺所必須重視的特性來比對，也可以透過一些情境問答的回應，來做前後交互比對驗證。
~ 靜怡 : 三要 聊天 打屁 需要時間
~ 班長 : 很多真實狀況，我們知道要怎麼做最好是一回事，常常我們都是按照自己的習慣和思惟去做
【然能了解，一切講說皆為修持者，實屬少際，】
【師父音檔】
但是真正能夠了解，所有的大經大論這樣的這些東西，都是為了修持這個道理的，的確是非常少、非常少，這個人太少、太少！那這個原因是什麼呢？這原因就是我們無始以來的習性，我們這個習性的的確確地，你就是這麼個執著，就是這麼見上面的執著、情上面的執著，碰到什麼東西，啊！覺得就要這個。不修的固然這個毛病，還有呢，進一步地修了，他修了一點了，哎呀，更是執著得要命！所以我現在真正感覺到，真正可憐的地方就在這地方，所以真正的走法，最好的還是在「教下」。那麼這樣說起來難道那個「宗下」不好嗎？不！我們要了解的這個次第，就是說就我們從下腳第一步，到走圓滿的這個路來看起來，剛開始走最好的是應該學教。然後呢，你到了某一個程度，到那個時候的的確確教法圓滿了時候，你要去專門去講修。
所以在這種狀態當中，就我們一生來看那個就不一定。因為在我們整個的修行過程當中，少說嘛，是三大阿僧祇劫，那是個天文數字啊，不曉得多長。裡邊隨取一段，說不定那一段短短的一段當中，一生就在學定，這樣。所以在這個狀態當中，我們要了解，說對整個的那條大路來說，一開始你有一個圓滿的認識，然後走進去。這個差別在哪裡？這個地方我今天特別說一下，這個概念非常重要、非常重要！
假定說我們沒有這個正確的認識的話，那麼那個時候我們去修學了，沒有修學的時候這個執著，我們權且說我們總算不錯，不會執著在世間當中，能夠破除。然後呢，我們進一步去修行了。修行的時候或者是你念佛，或者你參禪，你嚐到一點甜頭，自己就覺得這個好得不得了，就是這樣了，你就不肯轉身，就不肯轉身。不要說你這樣的不能成就，就是你成就了，這一個法愛很難拿得掉。就會使你從這個路一門深入一直到底，到了底了，證了個果，然後呢，佛陀告訴你：「你雖然證了羅漢果了，這個不究竟啊，你還得重來啊！」欸，那時候他就重來了。
~ 為什麼知道卻做不到 ? => 見解上面的執著、情感上面的執著。
~ 所以真正的走法，最好的還是在教下透過教理的學習，了解自己在見解上和情感上的執著，透過觀察 、思惟、 修行 進而改變執著 。
~ 嚐到一點甜頭，自己就覺得這個好得不得了，你就不肯轉身。=> 這一個法愛很難拿得掉(執著), 比如說 : 對吃素的見解是如何 ? (不殺生vs. 長養慈悲心)
【喻 – 日本人說英文 你聽得懂幾句 ?】
【師父音檔】
這個還有一個故事，我現在還想起來真是好笑。這個據說日本人這個治學問哪，用功甚勤！他們很多人，他們為了要好好地學，字典要背的。那說這個背不稀奇，他們那個背法很特別，買了一本字典回，背完了以後，那一張就撕掉了，背完了也就撕掉了，就這樣。換句話說以後就不准再有了，你如果背不出來你就沒辦法可想了。你看他們用功用到什麼程度！所以說他能夠把一本字典背得出來的話，那真是……而又很多人有這樣。
有一次，我現在記不住了，那是民國六十三年不曉得六十四年，七三年、七四年？他有一個日本的學者到美國去，到美國去，他是醫學界很有名望的人，那麼在那邊開一個很有名的一個學術會議。學術會議這個一個日本人就發表一篇論文。他那篇論文是用英文講的，可是那個日本人講的英文，啊！那個實在是，他就像不善巧學，實際上還是有人教的喲，有人教的哦！結果他講出來那個英文啊，那個美國人聽了以後覺得他在講日本話，結果當然在座的也有日本人嘛，日本人聽了也覺得他在講美國話。結果呢，當然在座的人沒有一個聽懂。完了以後下來了以後，大家就問他，說：「你這個東西有沒有英文譯本？」「欸，什麼？你問我英文譯本，我剛才講的就是英語呀！」在座的，在座的有一個中國的一個大夫，那個大夫是好有意思，那是聖羅克士醫院的老人重建部的部長，就是以前我們台北那個中心那時候三個創辦人之一，他是醫學界非常權威的一個有名的，他親口告訴我們這個笑話。
那時候我也是想起來，以前我們在學校裡的時候，聽見人家一個日本人，我們譬如說「第一」，第一這個英文應該唸「弗斯特」，他日本人唸怎麼唸？「發思豆」。那個完全，那個音完全變掉了。所以實際上如果說我們，以我們沒有這個一個外國人親自指導我們，儘管書本上面用了個注音，你去學的話，那個「弗斯特」你就唸成功「發思豆」。當然他如果聽慣的可能知道，如果不聽慣的，他的的確確覺得你在講日本話欸！所以他演說了一遍以後，他覺得講英文講得很得意，下來了以後人家要他英文譯本，就是鬧這種笑話。
~討論： 日本人說英文為什麼口音這麼重 ? 這樣的情形對我們的學習有什麼啟發 ?
～委辰 : 在第一份工作時接觸日本人，聽日本人說用日式英文說螺絲，剛開始時真的聽不懂對方在說什麼，後來有人說明才知道是說螺絲，也理解他們學英文是用片假名的發音來學英文，從這引申我們學佛法，不能用自己的方法亂學，對於諸多大善知識累積下來的智慧，就像先前學的斷器三過，不能只挑自己相應的學，而是透過共學依次第來改正自己的陋習。
~ 麗鳳：環境的差異性， 因為日本對英文書籍的翻譯做得很完整，所以相對使用英文的必要性沒那麼高，導致日式英文的文化; 引申未來因為英文翻譯成簡體中文也很普遍，所以以後可能英文也不會這麼重要。
～義兵 : 學習新的事物自然地會用自己習慣的思維，就像自己剛讀到三摩地以為那是某的地方，或是對一些網路傳的似是而非訊息，如果沒有正確的判斷會信以為真 !
~~ 日本人學英文很多都是用片假名的發音取代KK音標，所以即使學習非常認真努力 可是說英文的日本腔還是很嚴重。
~~ 努力就一定會學得好嗎? 如果沒有好老師，沒有正確的方法和步驟 即是再努力 是不是也可能和日本人說英文一樣。
~~ 師父說 : 教授跟教典這個概念大家要分得清楚，「教典」那是這個地方教典這兩個字主要的，就是你自己讀誦經、論、注、釋，這樣，這叫作教典；「教授」的話，你也是在這個經、論、注釋上面，經過善知識告訴你：「喏，這個關鍵在哪裡！」這差得天差地遠！你有這個教授，你聽順這個教授，決定沒有錯，你只要肯做一定成功。單單摸索那個教典的話，往往是弄錯，而且弄錯的十之八九，這一個地方就是指這一個。
★讚頌：禮拜佛陀 詞曲：真如
望著你的臉 望著你的眼
合起我的掌 伏下我的膝
佛陀啊 佛陀啊 讓我禮拜你
佛陀啊 佛陀啊 讓我禮拜你
望著你的臉 望著你的眼
合起我的掌 伏下我的膝
頂禮你 頂禮你 大慈悲的佛陀啊
頂禮你 頂禮你 親愛的佛陀啊
望著你的臉 望著你的眼
多少的神奇故事在把你傳頌
今日的我 小小的我
站在你的面前 站在你的面前
佛陀啊 佛陀啊 讓我看你的臉
讓我望你的眼 讓我拜你吧
（共唱二次）
素玉分享：
~ 面對人世間的無常，我們應該珍惜暇滿人身，好好學習佛法，以歡喜心頂禮佛陀。
~ 下週末八關齋戒非常殊勝，功德非常大，學佛要一群人一起往善的方向努力增上 !
★行政事項
** 八關齋戒行前通知 (11/11為八關齋戒正行，所以關新教室不上課)
1.報到組別：第7組
2.攜帶物品：廣論、筆記本、供養金、名牌、居士服、個人盥洗用具、枕頭巾、耳塞、環保杯 、睡袋、拖鞋、身份證、健保卡、外套、「無香味」的沐浴乳或素皂跟牙膏(女生可不用帶沐浴乳)
3.新竹集合時間：7:40 科管局 / 關新教室
4.鳳山寺集合時間：11/11 (六) 08：20 報到處旁
**請素顏，不要上妝或塗香水，髮飾或外套顏色請低調 (因準備受戒緣故)
**寺院小叮嚀與名詞說明
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公財如命：充電（自備行動電源），燈…
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學習持戒：男女獨立區域，不帶食物，6-18點女性可進入大殿時段；密護根門/正知而行(供養/頌經/研討/遠離手機俗事)
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用齋：提正念（釋迦如來，供養偈），羯摩(中午12點後服藥前)，藥石(未受戒人的晚餐)
** 淨源茶廠參訪 11/19, 12/24 兩梯次
網路報名https://goo.gl/forms/D27zS19odNUk0kC42
** 廣論資料
參考~
福智搜尋 http://buddhist.tw/BWsearch.html
福智官網廣論與手抄下載
其他可參考的書目:
四家合註白話校註集，四家合註入門1，英文版廣論，廣論淺釋(支苑可請書)，覺燈日光，佛學辭典(支苑可請書)
★Homework
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11/18 進度：
＜＜上課進度＞＞
P59L1 今應顯示如前所說 ~ P60L10 尚有隨順尚為具足
手抄稿：第四冊 P188L3~ P205LL4
音檔：30A9’22” ~ 30B7’26”
http://www.mylamrim.org/?p=11440
《練習消文組別》：第19組
《練習消文廣論範圍》：P59L1~P59L8
【今應顯示，如前所說，如理依止善知識之弟子，尊重應當如何引導之次第。
第二依已如何修心之次第分二① 於有暇身勸取心要，② 如何攝取心要之理。初中分三，① 正明暇滿，② 思其義大，③ 思惟難得。初中分二，① 閒暇，② 圓滿。 今初，
如《攝功德寶》云：「由戒斷諸畜趣體，及八無暇常得暇。」謂離八無暇即是其暇，八無暇者如《親友書》云：「執邪倒見，生傍生，餓鬼，地獄，無佛教，及生邊地，懱戾車，心智為騃啞，長壽天。於隨一中受生已，名為八無暇過患，離此諸過得閒暇，故當策勵斷生死。」此復若無四眾遊行，是謂邊地。愚啞缺耳，斷支節等名根不具。妄執無有前世後世、業果、三寶，是邪見者。無佛出世名無佛教。】
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觀功念恩，多作好事，多說好話
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請到我們心靈的家網站逛逛，看照片，看總結。
