【讚頌】
走過千生萬世 真如 詞曲
走過千生萬世 用一顆不變的心
穿過苦難的林野 撥開煩惱的陰雲
走過千生萬世 我心堅如金石 將我的心與你交融在一起
滿懷的記憶 千生萬世 你為我流下的淚滴
滿懷的記憶 千生萬世 你對我凝望的神情
走過千生萬世 放不下追隨你的夢 走過千生萬世 忘不了生死的痛
走過了千生萬世 守著亙古的誓言 走過千生萬世 懷著永恆的思念
請賜我 悲智的雙翼 讓我追隨你 飛離苦難的輪迴
請賜我 悲智的彩雲 讓我為眾生 灑下不死的甘霖
走過千生萬世 用一顆不變的心
穿越生死的沖激 再度跟上你的足跡
走過了千生萬世 用一顆不變的心
讓我再隨你走過千生萬世 讓我再隨你走過千生萬世
看過一段影片，影片中一位大專班同學到鳳山寺觀音殿參加日常師父的關懷，覺得師父說的話都很讓人感動，眼淚就不停地流，後來他問大專班老師為什麼會這樣，老師說應該是師父很多輩子都在教導你的關係。
另外有一年的憶師恩法會，如俊法師曾說，當他還很年輕的時候，一直很想親近師父，可是一直沒適當機會說到話，後來有一次師父就找他，並跟他說：你難道不明白我們多生多劫來都是師徒的關係，為什你心裡還會有這些問題呢？
就像我們讀過的於長夜中，馳騁生死尋覓我者；於長夜中為愚癡覆而重睡眠，醒覺我者，這就是我們的善知識。我們也應該如同華嚴九心的金剛心及輪圍山心一般陪伴在善知識的旁邊。生生世世跟著善知識走在這條菩提路上，終能脫離輪迴，解脫生死！
【 複習 】
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如何正以教授引導學徒之次第
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道之根本親近知識軌理
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令發定解故稍開宣說: 善知識、學者、依師、勝利、過患、總結義理
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總略宣說修持軌理
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正明修法:
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破除此中邪妄分別
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–>破斥心未趣向聖言之愚者
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–>破斥昧於觀修止修謬論
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–>破斥解修及狹之自詡智士者
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–>宣說一切聖言修持軌理
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既親近已如何修心次第
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邪宗: 正修時，只要止修，不要數數觀察抉擇(聞思階段才有)，因分別是執著，會阻礙成佛，是錯誤的見解。
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正破
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破一: 不明白聞思修體系的無稽之談<修不需聞思>
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破二: 不了解聞思修要點的現象<修不需聞思>
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破三: 修與修所成慧不同<聞思與修行無關>
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破四: 修的定義<聞思與修行無關>
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破五: 修道與串習同義<聞思與修行無關>
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破六: 修的範圍並非狹隘<修行只有止修>
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辨識首倡惡說之人
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說明這種惡說是聖教隱沒的因緣
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自宗觀察修與止住修二者的差別:
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於何等境應觀察修的軌理
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於何等境應止修的軌理
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邪宗:凡是智者只應觀察修，凡是孤薩黎只應止住修，是錯誤的見解。
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敘述其主張
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駁斥
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其中智者及孤薩黎所修俱須觀察止住者
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說明必須運用觀擇與足住二者修持的依據
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觀察修的目的
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說明錯誤修持的象徵
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說明一切己德都有賴於智慧的觀察修
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【 喻 】[基本功]吳慷仁！
Q： 也許我們不是最有天分的，但是我們總可以當最努力的那一個！這句話對你有什麼啟發？生命過程中是否有類似的經驗？
◎姝婷：姊姊從小考運就不好，表現也不是很傑出，但立志要當老師，所以非常努力認真，讀書都讀到很晚，但就是考試成績都不理想，她的第一志願是師大中文系，考試時先將答案寫在題目卷上，再填入答案卡，當要填答案卡時就已經考試時間結束了，不過最後也上了中興大學中文系，後來也在明道中學任教，也是一位非常認真及為學生努力的好老師，從她身上我了解到原來一個人真的很努力，拼命朝著她的目標前進，終會達到，而且她很享受這樣的過程與結果。
◎淑芬：很努力有可能是你很有興趣，或是你想通過考試，記得在讀高職的時候，考試要考色碼電阻 ，辨別上面的顏色環就要算出這個電阻的歐姆值，及格標準是一分鐘要讀出30個電阻的歐姆值，剛開始覺得毫無可能，但是經過不斷的努力及練習，最後我可以正確無誤的在一分鐘內讀出60個電阻的歐姆值。若是屬於有興趣，也可以透過努力及不斷練習達到你想要的結果，就像因為我家人喜歡吃起司蛋糕，我就開始去學習烘培，不斷的練習，過程中因為成果不滿意曾經在一天內就做了3個起司蛋糕，家人都吃到不敢吃了，最後終於烤出我滿意的結果，所以即使你沒有天分，只要肯努力一定也能達到那樣的水準。
~吳慷仁得到影帝的殊榮，靠的是不斷及不退的努力及那顆精進心，透由這些經歷的累積才能讓後來在戲劇界發光發熱，我們學習廣論若能同樣這樣的努力不懈，一定也能成就無上菩提，如同我們現在學到：在成就三摩地之前也必須透由不斷地觀察修，才能讓我們在修三摩地時順利成辦。~
【 廣論 】
※ P56L9 諸於修理見解極狹者 ~ P58L3 讚厭離故
※ 手抄稿：第四冊 P149L1~P163L5
※ 音檔：28B29’13″ ~ 29B00’10″
科判
甲四‧如何正以教授引導學徒之次第
乙一‧道之根本親近知識軌理
丙一‧令發定解故稍開宣說
丙二‧總略宣說修持軌理
丁一‧正明修法
丁二‧破除此中邪妄分別
–>破斥心未趣向聖言之愚者
–>破斥昧於觀修止修謬論
–>破斥解修及狹之自詡智士者
–>宣說一切聖言修持軌理
※ 內容摘要
【 諸於修理見解極狹者，作如是言，若以觀慧，極多思擇而修習者，則能障碍，專注一緣勝三摩地，故不能成堅固等持。此當宣說，若謂其心於一所緣，如其所欲，堪能安住，此三摩地，先未成辦現新修時，若數觀擇眾多所緣，定則不生，乃至其定未成以來，於引定修，唯應止修，亦是我許。】
對於修行道理見解太狹窄者，這種人怎麼說呢？若以觀慧去不斷去思惟的話，這是障礙你學定的，那麼專心所緣貫注在三摩地上面，又東想西想是不能得到這個堅固等持，此當說清楚，若你現在心希望是你所緣的，如此專注在上頭，並能安住這樣的定，那麼這樣根本三摩地，是以前沒有學過現在你既然正在修這個，當然你心要安住在這個狀態當中，如果說你要思惟觀察的話，這個定的確是不生的，乃至等到你得到定以後，對於引生三摩地之修行，唯有安住修才是眼前所讚許是極端重要的。
【若謂引發如是定前，觀修眾多即許是此定障碍者，是全未解大車釋論宣說引發三摩地軌。謂如黠慧鍛師，將諸金銀數數火燒，數數水洗，淨除所有一切垢穢，成極柔輭堪能隨順，次作耳環等諸莊嚴具，如欲而轉堪能成辦。】
如果說引發前面殊勝的三摩地之前的加行，觀修很多前面這個條件就是修定的基礎，認為這是學定的障礙而不要的話，那是根本不了解這個大車，師父說這車的兩個大軌，不管是性宗龍樹菩薩或相宗無著菩薩，都完整傳承告訴我們，你學三摩地之前一定要很多基礎。譬如聰明的銀樓技師，要將諸多的金銀不斷以火燒以水洗，藉此淨除金銀中的所有雜質，能夠極純一變的柔軟才能讓技師隨意變形，接著做成金飾耳環等等種種莊嚴飾品這樣一來，就可以隨心所欲地達成。
【如是先於煩惱隨惑及諸惡行，如在修習諸黑業果，生死患等時中所說，應以觀慧數數修習彼等過患，令心熱惱，或起厭離，以是作意如火燒金，令意背棄諸黑惡品，淨此諸垢。】
那麼修行的時候先對我們的隨煩惱及諸大惡行，依照下面說的修惡業的惡果及生死的過患等等，凡是這種東西都應該以觀察慧不斷的去看它們得過患，經思維觀察發現心裡面懊惱起來或者起大厭離心，這時候自己作意我們就像這個銀樓的技師，需用火來燒那個金沙，把金沙裡的雜質拿掉，令自己的心意識棄捨種種的黑惡品。淨除此種種的汙垢。
【如在修習，知識功德暇滿義大三寶功德，白淨業果及菩提心諸勝利等，時中所說。以觀察慧數數修習此等功德，令心潤澤，或令淨信，以此作意，如水洗金，令意趣向諸白淨品，愛樂歡喜，以白善法澤潤其心。】
譬如在修習善知識功德，人身暇滿義大、三寶給予的殊勝功德、白淨業果以及菩提心諸勝利等階段中所說的軌理，須以觀察慧不斷修行此等功德，將另心獲得潤澤即歡喜，或令生起清淨信心以此作意，如銀樓技師以水洗金，令我們趣向種種善法類，對善法類產生好樂歡喜心。如此即是以白淨善法潤澤我們的心。
【 如是成已，隨所欲修若止若觀，於彼屬意無大劬勞，即能成辦。如是觀修，即是成辦無分別定勝方便故。】
前行基礎有了，現在隨你希所希望的，你要修止你要修觀都好，跟隨你相應的不須太費力氣的即能成就想要的，如果依照上面的方式，就是成辦了無分別定的殊勝方便都如我們所欲，一定成功。
【如是亦如聖無著云：「譬如黠慧鍛師或彼弟子，若時為欲，淨除金銀，一切垢穢，於時時中，火燒水洗，柔輭隨順，現前堪能，成辦彼彼，妙莊嚴具。黠慧鍛師若彼弟子，隨所了知，順彼工巧以諸工具，隨所欲樂妙莊嚴相，皆能成辦。】
如無著菩薩所說：就像銀樓的技巧，或者是他的徒弟一樣，為了要想做一樣手飾工具，用種種的方式水洗、火燒，把雜質弄乾淨、然後照他所指導的要做的手飾都做起來了。
【如是諸瑜伽師，若時令心，由不趣向貪等垢穢，而生厭離，即能不趣染汙憂惱，若時令心，由於善品，愛樂趣向，即生歡喜。次瑜伽師，為令其心於奢摩他品，或毘缽舍那品，加行修習，即於彼彼極能隨順，極能安住，無動無轉，如為成辦所思義故，皆能成辦。】
現在我們真正修行的人，若常令自己的心不趣向煩惱諸惡行，而生起厭離心，自然不會為這個染汙憂惱起來；如果經常令心趣向諸白淨品，好樂修習白善法。即能夠生起歡喜心，此外瑜伽師如果使自心對奢摩他品或毘缽舍那品努力修習。就對奢摩他或毘缽舍那能夠非常隨順非常安住。其心就不隨外境動搖或轉變。如果要成辦所思惟的真義，都能夠成辦
【又能令心堅固安住，一所緣境勝三摩地，所有違緣要有二種，謂沈及掉。是中若有猛利無間，見三寶等功德之心，則其沈沒極易斷除，以彼對治，即是由見功德門中策舉其心，定量諸師，多宣說故。若有無間猛利能見無常苦等過患之心，則其掉舉極易斷除，以掉舉者是貪分攝散亂之心，能對治彼，諸經論中，讚厭離故。】
能夠使心堅固安住於一所緣境殊勝三摩地，所有違緣當中，最主要的有兩種也就是惛沉與掉舉在這個中間如具有猛利不間斷去思惟三寶、上師等功德的心。那麼就非常容易斷除惛沉的心。因為惛沉的對治方法就是從思惟功德而端正修行者的心，許多確實有修行成就的大師都是如此宣說。那如果具有不間斷而強烈地思惟無常、諸苦等過患的心。那麼就非常容易斷除掉舉的心。因為掉舉就是被貪念所攝的散亂心，能夠對治掉舉的方法。這也是各經論中都讚歎厭離心的原因。
【消文收攝】
~今天進度是破除此中邪妄分別中的解修極狹之自詡智士者這邊開始，文中有提到有一些人認為反覆思惟觀察其實是障礙我們緣在三摩地的，宗大師主張在得定之前需透過止修專注在一個所緣境上，若認為在得定之前不斷思惟法義會成為修定的障礙的話，這是對諸大教典的不了解。
~在得到定之前，修定時是要止修的，未修定時則是要做觀修，不斷的去觀察思惟。
~舉例，如男女朋友在交往的時候，剛認識不會談到一定要結婚，一定會不斷觀察對方的習慣，興趣，個性的狀況一樣。
~火燒可比喻思惟惡業過患，使內心產生厭惡，水洗則是思惟三寶功德。
~昏沉也可解釋為沉沒，要以不斷思惟三寶功德來斷除，如前所說之水洗。
~掉舉則要以不斷思惟無常及苦來修厭離心，如前所說之火燒。
~本段主要在破除正修不需要思惟的邪執。
班長：
這一個段落的邪執是：破斥解修極狹之自詡智士者。見解部分是對的，但是比較狹隘，比如說正在修習三摩地(定)做止修，在這個時候如果去做觀察修是會被影響的，但是若是在修習三摩地之前，觀察修就是一定要做的。如同火燒及水洗就是透過觀察修。當你觀察思惟到一定程度，在修的時候就不會被外境所影響，此時去修三摩地就比較能修的起來。
俊彬：同事曾介紹接觸妙天禪宗的授課，去練習打坐，有一位大學教授來教導，打坐時確實會產生一些特別的感覺，但是卻沒有教授相關的理路，竹中有此團體的藥師佛寺院，曾經去參觀禮佛，但在2樓卻有1兩百人在打坐，覺得很訝異也不相應，對比到目前在學習的，覺得應該要慢慢修習定才能達到三摩地的階段。
【廣論原文】
【又能令心堅固安住，一所緣境勝三摩地，所有違緣要有二種，謂沈及掉。】
班長：
~昏沈：一般概念–>打瞌睡，心不在焉，恍神
【師父音檔】
平常譬如說你看一個什麼東西、聽什麼東西，你要想聽的話，精神貫注在這裡清清楚楚、明明白白，到了一個時候這個它心裡面就不一定聽你招呼了，這個就是沈相。
Q：到了一個時候這個它心裡面就不一定聽你招呼了，這是怎麼樣的行相？
振益：比方說一開始聽聞心力很強，過了5分鐘10分鐘後，注意力開始不集中，更長時間的話可能就會懈怠，應該就是沈相了。
【師父音檔】
這個沈相不一定是說你坐在這裡，等到你打瞌睡就是沈相。當你看書的時候，剛開始的時候非常利，看到後來儘管你眼睛還在那兒、腦筋還在動，它那個書上說的什麼東西，你迷迷糊糊了，那時候已經沈了。我們要曉得這個沈，細微的沈相我們根本察覺不到。實際上就是學定的時候，到那個時候你心裡面還是覺得很好，安住在這裡，實際上已經進入了沈相了。所以經常正式學打坐的眼睛不必閉，眼睛微微地張開，但是你會覺得這個眼睛好像要閉下來，覺得閉下來才舒服，那個時候實際上那個心已經開始沈相了。這個細微的沈相我們根本就察覺不到，等到你察覺到了已經來不及了，這樣。所以我們往往在那種昏沈當中，自己還覺得很好，至於說等到要打瞌睡的話，那也不曉得跑到哪裡去，所以這個沈相很難能夠鑑別得出來。
~唸誦心經或打坐時不要閉眼睛，因為容易進到昏沈。
~所以只要你有一點點沒有專注在應該專注的地方都叫做沈相。
~請大家觀察自己在上課時有沒有進入沈相。
【廣論原文】
【如是觀修，即是成辦無分別定勝方便故。】
【師父音檔】
現在懂得了，原來前面教我們的思惟觀察，正是成就我們無分別勝定的最善巧的方便、最好的工具，你現在這個方法、工具都不要了，請問你怎麼行？眼前這麼簡單的燒飯，你說燒飯，鍋子不要了，你怎麼燒？你火不要了，你怎麼燒？你水不要了，怎麼燒？我們現在這樣，飯是要的，要燒的，鍋子不要，水不要，火也不要。這個地方現在我們都了解了，只要照著去做，一一都如我們所欲，一定成功。
Q：師父說：『我們現在這樣，飯是要的，要燒的，鍋子不要，水不要，火也不要。』我們平常學習，工作或家庭裡會有這種狀況嗎?
彥廷：通常我們都只想到結果，卻忘記那些準備的過程，舉這次去憶師恩法會擔任攝影組，第一天去很擔心一些東西沒準備好，就忽略掉一些該做的前行，而只想要拍好照片。另外像想要關心小朋友，你只想到要小朋友跟你的關係好，卻忽略掉必須從一開始的關懷，慢慢讓他感覺到溫暖，後面才有可能建立好關係。
班長：類似的例子，廣論班上課會有15分鐘的前行緣唸，正式上課可能是八點了，有些同學就可能會想等到八點再來。大部分人通常都很重視正行，但其實前行做的好是能夠幫助你快速進入正行的，你忽略了前面的準備，後面可能會得不到，所以學習的次第是很重要的。廣論道前基礎非常重要，道前基礎學的好，後面的法類就能學得很好。
志強：居士在美國對師父說師父的空性很好，想要跟師父先學空性，但是師父
告訴他說：急不得，慢慢來！如果一個男生他不會煮飯，一樣是把水，米放進去，插電煮出來卻變成粥，所以學東西要有一定的順序，現在的基礎學習好了，就更能辨別，進而產生厭離心，就能夠分別的出昏沈跟掉舉了。
【 善行小點滴 】
振益：公司對面就是正覺寺，但是寺院門口有一尊韋馱菩薩像，在學習後知道對師長或菩薩都要非常恭敬，雖然該寺對藏傳佛教是很多的批評，但後來上班時經過寺院面前，我都會很恭敬的向韋馱菩薩禮敬，下班也如此。我丈母娘也是一樣，每次拜拜時一定是要等到拜拜結束後食物才能給大家享用，感覺她對佛菩薩很虔誠很禮敬。
姝婷：去克羅埃西亞旅遊，司機是克羅埃西亞籍，民族特性非常強悍，對旅客一開始非常不友善，行李擺放超過車頭他就開始罵人，另外女生會求方便上使用男生廁所，這個司機看到就放聲大罵，跟她說抱歉也不接受，我們經過屋主同意進他們的花園，他也是大罵我們說那是私人花園，覺得無法溝通，也許是身為歐洲人的優越感所致，後來我就出來想要跟他溝通看看，針對他覺得的問題我就逐項跟他說明，也跟他說有問題你應該要好好講，也許我們不了解當地的情況，你也不應該用責罵的方式，後來上車後想到真如老師說的：如樹應安住，因為當時已有些動怒了，後來想想我應該要用師父跟老師教的智慧，來達到我的目的才是，我就下車主動跟他握手也說彼此心裡不要有芥蒂，再跟他聊一下，他突然就抱著我的肩，表達友善，氣氛就緩和了，原來他是一位失意的鋼琴家，但懷才不遇，才跑來開車，後來有一次在吃飯的餐廳恰巧有一架鋼琴，他竟主動彈鋼琴給我們聽，相處狀況明顯改善，以前的我，一定是得理不饒人，一定會把他逼到絕境，這一次遇到境界的處理真的改變很多。
【 行政事項 】
