讚頌：誓言
真如 詞曲
不管我換了什麼容顏 啦啦啦
不管我經歷什麼魔難 啦啦啦
我依然在你面前重又出現
不管我穿著什麼衣衫 啦啦啦
不管我擔著什麼重擔 啦啦啦
我依然在你面前舞姿翩翩
不管那歲月相隔多遠多遠
我依然記得你的誓言誓言
不管風刀霜劍
卻依然把你放在心間
不管歲月相隔多麼遙遠遙遠
我們依然記得那個誓言誓言
不管風刀霜劍
卻依然彼此同時出現
卻依然彼此同時出現
啦啦啦啦…
啦啦啦啦…
~ 我心裡是否著一份誓言? 如果對師長立下一份誓言,會是什麼呢?
【 教師節 – 觀功念恩,心得分享】
@ 守億 : 感謝班長和黃背心的關懷與帶領，對廣論的精進和身體力行，是讓我堅持下去最大的動力和典範。在廣論班追隨師父、師兄姐們、找到生命的能量和方向，何其有幸和這麼多的同行善友一起學習，很感恩!
@ 志強 : 感恩師父傳授菩提道次第廣論教法,謝謝班長及黃背心按照善知識的教授,將廣論以淺顯易懂的方式介紹給我們,學習中若有相應之處,與大家勉勵要持續下去,堅持學習,獲得改變,使心靈更加平靜。
@ 美蘭 : 在班上接受班長與黃背心一點一滴的教導,就像在家裡一樣;到別班進行學習經驗分享時,就像走出家裡,感受深刻。
@ 彥廷 : 特別剪輯教師節版本的<<永不分離>>讚頌,也讓大家體會同行善友陪伴所帶來的力量。
@ 士能班長 : 很感恩遇到師父,怎麼會遇到這麼好的善知識,跟我講以前從來不知道的事情,也因此碰到這麼多好人。其實我們身邊圍繞著很多上善的人,願意在世事紛擾的時候,每週花兩個小時來這裡,就是為了要改變,希望自己和別人更好。師父日記上寫:「一天賣得了十擔假,十年賣不了一擔真」,就是在勉勵我們要做真的事情,我們要做真的人,不要戲論,不要把生命浪費在沒有意義的事情上,好像做了很多很熱鬧的事,可是最後是空的,這也是師父一直告訴我們的。
感謝同學們,自己和黃背心這段時間的學習,其實都是因為同學,才能和大家一起成長。希望未來大家一起走下去,正如同老師希望企業營的輔導員能陪著學員很多輩子,我們一起互相輾轉增上,有一天能在師父和老師面前坐上金剛寶座。
@ 沛安 : 很高興能遇到師父,踏進廣論班時,想到為什麼這麼晚才有機會學廣論, 加入這個「師、法、友」的環境,也很開心能堅持學習,如同師父說,只要我們一路不跳車,一定可以到終點,直至成就菩提。自己能堅持下去,除了師父和老師帶領以外,是因為同學們,讓我們有機會不斷學習與成長,可以因此堅持下去。特別在教師節這天感恩師父和老師創造這個「師、法、友」的環境,也讓我們可以在這個境當義工,不斷增上。感謝同學帶給我們的驚喜!
@ 德芳 : 在活動當中不管是讓人開心或感動,得到的回饋都來自於大家,也因為大家,才有勇敢的動力。大家都很真心,為人著想,若在過程中彼此有所不了解,大家還是願意彼此靠近,增進了解,心手相連,走向更好的生活,謝謝大家!
@ 永勝 : 很感謝師父,在無限生命的道路上都是因為師父,才能遇到廣論, 走進廣論班。在師兄姐帶領下,體會到是跟著師父學廣論,以及「依師」對學習廣論的重要性,並體會師長的功德與恩德。感謝大家,讓我們互相陪伴,互相輾轉增上。
@ 坤芳 : 感謝班長與黃背心陪我走過低潮,如同上師所說,每一個困難都有出路,下個月要到新公司上班,離鳳山寺很近, 似乎是一種緣分。過去一年,學了廣論,我見證了雖然處在低潮,但並不因此放棄。感謝班長與黃背心用心備課,未來雖然可能很忙,期許都能到課。
@ 士能班長 : 感謝大家剛才幫忙做了對憶師恩法會可說是非常好的前行,前行真的非常重要,現在非常確定各位今年參加憶師恩法會的話,一定可以感受到以前從來沒有感受到的東西。我今年第八年參加憶師恩法會,在參加企業營之前就參加法會,看到師父,覺得這位和尚怎麼這麼厲害,大概就是這種感覺。
【 廣論 】
※ 廣論進度：P52L9 第二破除於此修軌邪執分別 ~ P53LL3亦成善說
※ 手抄稿：第四冊 P78L7~P100L8
※ 音檔：26B27’51″ ~ 27B10’24″
科判
甲四‧如何正以教授引導學徒之次第
乙一‧道之根本親近知識軌理
丙一‧令發定解故稍開宣說
丙二‧總略宣說修持軌理
丁一‧正明修法
丁二‧破除此中邪妄分別
※ 內容摘要
【◎ 第二破除於此修軌邪執分別者。】
~ 第一是戒，就是我們持的戒，就是行相，萬一你做不好的話，還可以救。
~ 第二見解的「見」破了，換句話說，你沒有正知見，你執著你的邪知見的話，就算你行相做得很好，一定墮落，沒有用。
主要的就是這個，所以這個地方的邪執分別，就是那個錯誤，整個的佛法，這個我們要認識得非常清楚的就是這一點。
【心未趣向聖言及釋諸大教典，現教授者，作如是言，】
~ 說有一些人…他並不能夠認識一個事實，說，佛說的經，那就是「聖言」；還有呢？「釋諸大教典」，解釋，這個經我們容或不懂，所以要經過菩薩造的論，凡是這一種經也好、論也好，這個叫作「教典」。這個教典都是告訴我們修行內涵必要的訣竅的，這個叫作「教授」。換句話說，我們真正地要修行的方法，都在這個經論當中。那麼有一類人他並不了解，「心未趣向」，他怎麼說？
【正修道時，不應於境數數觀察，唯應止修，】
~ 他說正式修道的時候，你不要去觀察，不要去思惟，怎麼辦呢？止修。換句話說心不要去動，定在那個地方，我們常常說你不要去分別，好像這樣。
【若以觀慧數觀擇者，是聞思時故。】
~ 他說你所以不要數數觀察，所以要教你心不動的原因是什麼呢？說你觀察那是聞、思的時候，你現在正修的時候不要去觀察的。
【又諸分別，是有相執，於正等覺，為障碍故。】
~ 他進一步又說：「你現在這是觀察，這是分別，這個分別是一個執著。欸，我現在修學佛法的，這個佛陀正等覺，正等覺是不分別的哦！現在你要修的話，你分別的話，不是一個障礙嗎？所以不要了。」說這樣的說法的這種人哪，錯了！所以下面大師說：
【此乃未達修行扼要，極大亂說。】
~ 上面這個說法他是沒有正確了解修行的綱要、宗要，是一個錯誤，而且是一個大錯誤！而且是一個極大的錯誤！
【《莊嚴經論》云：「此依先聞，如理作意，起修正作意，真義境智生。」】
【此說從其思所成慧，如理作意，所聞諸義，修所成慧，真義現觀，乃得起故。】
~ 這個修行是修些什麼？他說從前面「思所成慧」，這個思什麼的內容呢？就是「如理作意」叫思。思些什麼呢？作意些什麼呢？如這個法相應正確的這個方法叫如理作意。那麼這個哪來的呢？「所聞諸義」，聽來的。平常我們自己所想出來的那些東西，都是不相應的，一定要善知識正確告訴你這個道理，你把那個道理正確地把握得住，認識了，然後呢起心動念去觀察。
~ 那個時候思惟了以後，你心裡面產生決定了，啊，一點都沒有錯，千真萬確！
~ 那時候你內心當中感覺高興、歡喜，你就會對於佛菩薩所告訴你道理，內心當中確定不疑。那個時候，你這個心安住在這個上頭，可以進一步去做了。
【◎ 故所應修者，須先從他聞，由他力故而發定解，】
~ 這是第一個，所以真正要修，第一個一定要先從別人的地方去聽聞。那麼這個時候，完全是靠別人，「他力，發定解」，就是他要說的內涵你確定地了解了。
【次乃自以聖教正理，如理思惟所聞諸義，由自力故而得決定。】
~ 那麼根據他告訴我們的認識，然後對於這個內涵去思惟觀察，這個才是聖教的真正的正確的道理，就是這樣。或者你當下聽懂了，就好了，或者你聽不懂，就是問旁邊人，乃至於請教善知識，廣閱各種經論。經過了這樣地反覆地溫習思惟以後，自己產生決定不疑的認識，啊！原來他講的這個道理，現在我才徹底了解，徹底了解。這個是以「自力」，對於老師所講的東西產生確定不疑的見解。
【如是若由聞思決定，遠離疑惑，數數串習，是名為修。】
~ 那個才是「修」，由於前面的聞跟思，然後呢，決定認識了他要說明的真相，你那個時候不斷地照著它去修。因為以前無始無明相應的，我們的這種心識是染污心識的心識之流，一直這樣地相續，所以你現在雖然了解了，你還要不斷地努力去修習這個東西，這個時候叫作修。
【故以數數觀察而修，及不觀察住止而修，二俱須要。】
~ 所以真正修的時候，觀察以及不觀察。不觀察就是不要去講這種分別思惟等等，那兩樣都要的，都要的，他後面有詳細說明。
【以於聞思所決擇義，現見俱有不觀止住，及以觀慧思擇修故。】
~ 因為我們修行次第是說，從聞、思，對於經過聞思所決定這個正確的意義去修的時候，事實上需要兩種。有一種呢你不要多去觀察思惟，就安住在這個上頭的，這是止修；還有一種呢，關於那個內容你要思惟觀察，不斷地這樣去修的。
【是故若許一切修習皆止修者，如持一麥說一切穀，皆唯是此，等同無異。】
~ 所以有人說修的時候只要止修的，你不要分別，那等於說拿了一個麥，說所有的五穀就是這個了，這個是一個錯誤的。拿了一個麥，說所有的五穀都是這個，請問稻是不是？高粱是不是？…這個話是有問題的，是有問題的，這一點我們要了解。
【復如聞所成慧，以聞為先，思所成慧，以思為先，如是修所成慧，亦應以修為先，以其修慧從修成故。】
~ 聞慧是什麼呀？要「聞為先」，你先要聽了以後才能得到聞慧，你現在不聽，請問你能得到嗎？這是第一個。然後呢思慧，「以思為先」…同樣地「修所成慧，修為先」，修的時候，所以你要苦苦地修，這個次第就是這樣。
【若如是者，則修所成慧前行之修，即是修習思所成慧所決定義，故說修慧從思慧生。】
~ 那麼現在我們講「修所成慧」前面是先要修，那麼修的前面是什麼？修就是修，前面思所成慧，是經過你思惟確定了解了，哦，原來這個事情的真相是這樣的啊！
【以是若有幾許多聞，亦有爾多從此成慧，此慧幾多其思亦多，思惟多故從思成慧，亦當不尠。如思慧多，則多修行，修行多故，則有眾多滅除過失，引德道理。】
~ 那麼現在就講，哦，原來要從聞開始的。因為聞開始，所以你有多少多聞，那麼你就根據你的多聞作為先決條件，你就能夠得到多少的聞所成慧。因為你聞慧多，所以你思惟的內涵也多，因為你思惟的內涵多的話，所以你思所成慧也多。你思所成的慧越多，你修行的時候也多，因為你修得多了，所以你修所成慧也多。那麼修所成慧的功效是什麼？就是淨除一切過失，增長一切功德，這樣來的！
【故諸經論，皆說於修，聞思最要。】
~ 所以所有的大經大論都是這麼說的，真正的修行，聞、思是最重要，這個次第是一點都不能錯的，一點都不能錯的。
【若謂聞思所決擇者，非為修故，唯是廣闢諸外知解，若正修時，另修一種無關餘事。】
~ 有的人這麼說，啊，說這個—前面他就這麼說啊，說你修的時候，你不要去思惟的。為什麼？因為思惟是聞思的時候的事情，修的時候不要它。為什麼呀？他說聞思都是開闢「諸外知解」，哦，講講道理的！說這個講講道理的，你現在修的時候不要，修另外一件事情。
【如示跑處另向餘跑，則前所說悉無係屬，】
~ 就像說告訴你，哦，騎了一個馬告訴你怎麼跑；拿我們現在來說開車子，給你一個地圖試看，欸，你從那裡去，我從這裡到那裡要怎麼開，這個地圖看完了以後，正式開車的時候，反方向另外跑。請問這個地圖你看它幹什麼啊？然後我們說起來兩個都需要，那這是戲論哪！
【亦是善破諸聖言中，諸總建立三慧次第生起之理，則其亂說「趣無錯道，不須多聞」亦成善說。】
~ 除了上面說，像上面這種講法，講是講、修是修，兩件事情毫不相關的話，這個根本莫名其妙以外，還有一個大毛病，這個是非常嚴重的。因為他這樣說，所以把佛法完整的次第，善巧的說法，說這個是什麼？一定是聞、思、修這個次第。現在他居然說聞、思跟修不相關，那豈不是把那個完整的三個次第被他破壞了嗎？所以說「善破諸聖言中」，建立這個三慧次第。「總建立」的那個「總」字有特別意義喲—整個的大綱，這個是最完整的。
~ 所以在這種狀態當中，上面這種亂說，莫名其妙的亂說，「不須多聞，亦成善說」，這個就完全錯了，完全錯了！
【 影片討論 】心裡想的? 嘴巴說的? 身體做的?
Q: 路人與街友面對來求助(要錢)的人,做法有什麼差異?
@ 南屏：人要經歷過對方曾遭受的痛苦,才比較有同理心去幫助對方。正如同底層的人,比較願意去幫助不幸的人。
@ 英雄：如果來求助的人不同,也許路人反應會不同。另外,遊民比較沒有戒心,片中的遊民也比較願意付出。一般路人是否比較有戒心,直得商榷。
~ 路人與街友各自「說的」跟「做的」一樣還是不一樣呢?
~ 聽懂了,知道了,要去做,才不會「說的頭頭是道, 可是做起來一無是處」。
~ 進一步想想看,路人與街友當中,誰真的了解「應該幫助需要幫助的人」的內涵呢?
【師父音檔】
師父：『【◎ 第二破除於此修軌邪執分別者。】
啊！這個非常重要，這個非常重要！我們現在太多人沒有了解真實修行的內容。啊！覺得修行了，不知不覺當中，在錯誤當中，這是最可惜，最大的損失！所以這個地方要把它破除拿掉它，拿掉它！我們剛才隨便說的一些事情乃至於譬如說：飲食。剛才那個譬喻當中，我們可以輕輕鬆鬆地想一想。它問題不是說這件事情難改，而是自己的邪執分別去不掉，如果是這個概念你去不掉的話，你怎麼做總覺得還委曲了，那個時候什麼都沒有用。』
~ 師父舉前面「飲食知量」所提如何去除飲食的過患,不是很難改,而是背後的知見,邪執,去不掉。又例如為了持午,只吃兩餐,吃得比以前三餐還多,結果原本以為會餓,並沒發生。所以我們在錯誤的概念中,需要多試幾次,或善知識告訴我們,才會發現原來自己錯了。
~ 練習消文的段落：
《廣論》P53L1~P53L2
師父：『【◎ 故所應修者，須先從他聞，由他力故而發定解，】
【次乃自以聖教正理，如理思惟所聞諸義，由自力故而得決定。】
【如是若由聞思決定，遠離疑惑，數數串習，是名為修。】』
~ 對照先前廣論第四十五頁提到「修」的定義:【所言修者。謂其數數於善所緣，令心安住，將護修習所緣行相】是一樣的。
~ 這裡將「修」的定義與聞思修的次第關聯性又講得更仔細。
師父：『【◎ 故所應修者，須先從他聞，由他力故而發定解，】
這是第一個，所以真正要修，第一個一定要先從別人的地方去聽聞。那麼這個時候，完全是靠別人，「他力，發定解」，就是他要說的內涵你確定地了解了。這個很重要，所以我在黑板上特別寫「諦聽，善思！」你如果這一點做不到的話，他講了半天，你回過頭來交白卷。弄得不好的話，他指給你看的月亮，你只看見了那個手指，錯得不曉得到哪裡去了。你把那個手指當作是月亮，這不是幾倍顛倒嗎？所以這一點注意，要由他力而發生那個定解。那麼其次，』
~ 此處說從聞到聞慧,有一個重點,叫做由他力,就是聽別人講。接下來,針對所聽的聽到了,聽清楚了,沒有聽錯了–
師父：『【次乃自以聖教正理，如理思惟所聞諸義，由自力故而得決定。】
那麼根據他告訴我們的認識，然後對於這個內涵去思惟觀察，這個才是聖教的真正的正確的道理，就是這樣。或者你當下聽懂了，就好了，或者你聽不懂，就是問旁邊人，乃至於請教善知識，廣閱各種經論。經過了這樣地反覆地溫習思惟以後，自己產生決定不疑的認識，啊！原來他講的這個道理，現在我才徹底了解，徹底了解。這個是以「自力」，對於老師所講的東西產生確定不疑的見解。』
~ 依著聽到的正確的道理,依照他的方法,正確的思惟所了解的意思,與聞慧不同,思慧是「由自力故」而來。經過思慧以後,聽到的道理已經在內心中內化了,會產生力量,變成自己的東西。
師父：『【如是若由聞思決定，遠離疑惑，數數串習，是名為修。】
那個才是「修」，由於前面的聞跟思，然後呢，決定認識了他要說明的真相，你那個時候不斷地照著它去修。因為以前無始無明相應的，我們的這種心識是染污心識的心識之流，一直這樣地相續，所以你現在雖然了解了，你還要不斷地努力去修習這個東西，這個時候叫作修』
~ 由聞思決定了,很確定的東西,以此不斷的串習,把心裡的疑惑又一點一點的減少,就是「修」。
~ 這裡講的是狹義的修,大部分是座上修,在「定」中修,與定相應的修。
~ 師父在這一段把聞思修的次第以及聞得聞慧, 思得思慧, 修得修慧的過程講得很清楚。
Q: 從以前學到現在, 就「觀功念恩」而言, 處在哪一個階段? 是聞還是聞慧, 思還是思慧, 修還是修慧呢?
~ 最重要的是聞慧,要聽對,我們往往聽錯了,常常繞在文字上面轉。如同師父說,我們要了解文字背後在心裡面的行相。但聞慧都還只是「想」,還不是「行」,所以沒什麼力量。例如觀功念恩若觀不起來,很有可能還停留在「聞慧」甚至「聞」而已。
~ 如果是思慧,已經請教很多人,讀了很多書,各方面都試過,反覆思惟觀察,產生不移的認識,例如觀功念恩是對的,對我有好處,則我以後碰到任何一個人都可以對他觀功念恩,這是定解,是思慧,經由思惟出來的。這要很大的力量,心要真的轉變,如同「聽聞隨轉修心要」,心真的轉到那上面去,是思惟的力量。
~ 思惟還是不夠,靠很多很細的觀察,還是沒有力量,要靠「修」,因為見解還不是百分之百的正確,還要去修,把聞思得到的定解不斷的「修」,最終得到空性,如同佛陀悟到「緣起性空」。
~ 這跟我們實際的生活又有什麼關聯呢? 下面師父用學數學的例子告訴我們聞思修次第–
【師父音檔】
師父：『 我可以作一個譬喻，我們在學校裡念書的時候，老師在黑板上面講一個道理，算一個公式，剛開始的時候，你不曉得他說些什麼，聽了半天，哦，懂了，懂了。那就是他講的道理，你了解他所講的，這個叫「聞」他所應該指給你看的東西，佛法當中叫作「慧」。那麼你了解了以後，你回去做題目的時候—欸，剛才怎麼上課的時候你懂得，怎麼叫你做題目的時候你又不懂了？哪！這個就是問題來了，所以你思，不斷地思，繼續拿著這個題目繼續去做、做、做。有的時候，好像做得做會，有的時候做不會，做的時候，有的時候解決這個問題，有的時候不解決。你不斷地弄，弄到後來，啊！解決了。你曉得這個大概怎麼樣了，所以你應用這個公式，會用了—這個思所成慧。你會用了這個公式，這個公式你可以做事情去了，這樣，這個叫修。』
~ 把師父說的這一段話去套用在生命中各種不同的學習,在還沒學通的時候,是掉在哪個地方? 或是要改掉不好的習慣,明明知道不好卻改不掉,是掉在這裡面的哪一個次第中? 想到了就知道要朝哪一個方向用功。
~ 通常若一個觀念是正確的,當我們有「思所成慧」的時候,已經去掉一部份的問題。但這還是不夠,所以還是要修。整個過程我們要不斷的觀察、思惟、抉擇。整本廣論,在毘缽舍那之前,都包含觀察思惟修, 所以「觀察、思惟、抉擇」非常重要!
Q: 如果有人告訴你失火了或地震了,請問你心裡會現出的是什麼?
錦芝 : 打電話給先生。
素珠 : 先觀察一下, 再決定是否要避難。
碧琳 : 還算滿冷靜的, 先觀察狀況。
士能班長 : 如果發生車禍的時候, 如果車子突然撞到人家, 有的人心裡馬上浮現「阿彌陀佛」。
【 憶師恩法會前行影片 】
~ 在生命交關的時刻,師父心裡最真實,最直接的繫念就是把「法」留下來,看做比個人的生命還重要。
~ 我們在做聞思,思惟觀察的時候,無非就是想把我們的心理狀態慢慢變成跟佛菩薩一樣。
~ 我們心裡面最深的繫念,是在最不可能預料的情況下,會跑出來的心念,這就是我們要修的。
【Homework】
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練習消文
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觀功念恩，多作好事，多說好話，隨喜自己，隨喜他人
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請到我們心靈的家網站逛逛，看照片，看總結。
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溫習。預習。翻開廣論聽音檔。
@ 本周消文練習：
《廣論》：P53LL3~P53LL2
手抄稿：第四冊 P100L9 ~ P101L1
音檔：27B10’25″ ~ 27B11’15″
【未達此等扼要之相，即是多習經典續部，與一從來未習教者，於正修時，二人所修，全無多寡。】
所以假定你對上面這個道理不了解，不能把握得住的話，那麼我們會產生一種現象，是什麼呀？說既然聞思跟修沒有關係，那麼有一個人聞思很多，有一個人一點聞思都沒有，但是他們兩個一樣地修，他只要修一樣，結果應該一樣，對不對？豈不是變成這樣了。所以必然產生一個什麼？必然產生一個，說一個人聽了很多，一個人一點都沒有聽，修的時候結果一樣，那你就不要聞思了。
