廣論進度：P146L5惡淨之理者~ P146LL3所做墯處可無餘盡
音檔：[63B] 28:12 ~ [64A] 19:08
手抄稿第八冊：P250LL4~ P264L6
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【廣論原文】
惡淨之理者。謂諸能感於惡趣中極大苦因，或令變為感微苦困，或生惡趣，然不領受諸惡趣苦或於現身稍受頭痛，即得清淨。如是諸應長時受者，或為短期，或全不受。此復是由淨修之人力之大小，四力對治，圓不圓具，勢猛不猛，及時相續恆促等門，故無定準。諸契經中及毘奈耶皆說，「諸業縱百劫不亡。」意謂未修四力對治，若如所說而以四力對治淨修，雖順定受，亦說能淨。八千頌大疏中云﹕「謂若凡是近對治品，可損減法，彼由成就有力對治，能畢竟盡如金穢等，正法障等一切皆是如所說法，由此正理，則妄執心，所作墮處可無餘盡。
【廣論 師父手抄稿】
【◎ 惡淨之理者。】
為什麼懺悔能夠淨除種種的惡業呢？那個惡為什麼能夠清淨呢？前面曾經說，這個業你造了以後，「縱使百千劫，所作業不亡，因緣合會時，果報還自受。」造了以後，不管多少時候它不亡的，它現在告訴我們說這個地方那個能夠清淨的，這不是有矛盾了嗎？這樣。那麼現在這地方告訴我們這個道理，告訴我們道理。因為我最近沒精神，所以也沒有來考你們，那這地方呢我來說明一下。如果說你們對這概念不清楚的話，那麼最好把它弄清楚。說：
【謂諸能感於惡趣中極大苦因，或令變為感微苦困，或生惡趣，然不領受諸惡趣苦，或於現身稍受頭痛，即得清淨。】
這個狀態，怎麼樣這個罪惡，這個惡業會清淨呢？下面告訴我們，說本來你造了這個惡業以後，這個惡業會感到、生到惡趣當中的，這個是受極大苦報的這個惡業的業因。現在經過了這樣地如法如理地懺悔以後，它就變得很小輕微的一點點的困苦，不再墮落到惡道，或者雖然墮落到惡道，但是你不會領受這個痛苦。
我們曉得佛世有一個大公案，阿闍世王是摩羯陀國的頻婆娑羅王的兒子，他第一個把他父親殺掉，這個是五逆之罪；然後呢幫助提婆達多專門跟佛搗蛋，這麼一個人。最後臨終的時候那個罪相現起，哎呀！可怕極了。那麼好的，那個時候他有一個大臣耆婆，實際他就是他的弟弟，他是一個非常信佛的，耆婆是大醫王，他就告訴佛。「哦，告訴他，你現在就只有懺悔。」所以他那個時候生起大恐怖，然後呢去求佛懺悔，結果懺悔乾淨了，五逆之罪都懺悔乾淨哦！但是他懺悔，懺悔乾淨了，本來這個五逆之罪墮落這個無間地獄的話，是不得了地、不得了地恐怖啊，那無法想像的！結果他墮落了沒有？墮落了。受苦了沒有？沒有，他這個墮落叫拍球地獄，像那個球一樣，「蹬！」一下它跳出來了，所以他才下去，也就起來了，阿鼻地獄什麼樣子他不知道。如果說你們能夠這樣的話，你歡喜不歡喜啊？不要說叫你受它無量無邊的長劫，叫你跑得去受一天，那我們沒有一個人……。我曾經看見很多這種古代的這個祖師們語錄上面，有很多生前，那出家人也好，在家人也好，特別的因緣到地獄裡面去，偶然看見那個地獄裡面一點樣子。然後呢看見那個獄火燒的情況，那個火就噴出來烘上一下，這個痛苦啊，然後到了人間，那個像燒焦一樣，弄了幾個月都弄不好。喏、喏、喏！現在我們這個賴居士燙了一下，你們不妨試試看，如果你們不怕的話，最好弄那個開水，你選一個最小的地方自己試試看，小指頭擺在水裡面燙它個十分鐘，你試試看。
我建議你們，不要說：「啊！我不怕。」這個話千萬不要說。因為以前我就犯了這個大毛病，總覺得自己英雄好漢，「欸！我不在乎！」乃至於說：「嗯，我要修學佛法，那下地獄去度眾生！」等到我後來受了一點小苦，唉呀，覺得這個大口是萬萬不敢開，不要說這樣啊！所以我常常說啊，你只要內心真正能夠反省觀察一下的話，沒有一個人例外的，他只有一條路—拼命懺悔，拼命修行。不要說你拿那個手指頭擺在水裡面，今天很簡單，吃飯了，分菜了，好的東西分給別人了，然後呢壞的東西擺在那裡，你心裡面老那個嘀咕，嘀咕了半天都放不下，這不是很清楚、很明白的道理嘛！所以在這一點上面，大話容易說，騙別人容易，騙自己是一點都騙不了的。這是一種，或者呢，就說
【或於現身稍受頭痛，即得清淨。】
你現在現身當中，就是能夠得到清淨。
【如是諸應長時受者，或為短期，或全不受。】
像上面所說的，經過了懺悔以後，你要到三惡道中受極長時候的大痛苦，現在呢，欸，很短的時候，乃至於可以完全不受。這個憑什麼？
【此復是由淨修之人力之大小，四力對治，圓不圓具，勢猛不猛，及時相續恆促等門，故無定準。】
修的時候，勢猛不猛利，及修的時間相續是長還是短等門，所以「故無定準」。這個完全看你修的人的力量的大小，然後你四個力量圓滿不圓滿，修的時候的心情是猛利不猛利，修的時間是長短，所以沒有一定的。反過來說呢，一定的，你對治有多少力量，多少力量就淨除掉多少惡業的力量，半斤就是對八兩，一絲一毫都不差，就這樣清楚，就這樣明白！
【諸契經中及毘奈耶皆說：「諸業縱百劫不亡。」意謂未修四力對治，】
經上面所以說不亡的，是說你沒有修對治。
【若如所說而以四力對治淨修，雖順定受，亦說能淨。】
如果你如法地去淨修的話，那麼就算定受—通常定受的業是最重的業，記得前面吧，那個諸業在生死當中的次第怎麼來的？隨重、隨近，然後呢隨串習，然後呢，前，四個次第對不對？重業是最先，所以你定受，下一生要受的是最重的；如果沒有重業的，那你是臨終的時候，那個業先現起，就靠近它的；如果沒有，你的習慣多的；最後，那是你最先造的。所以換句話說，「順定受」這個業一定是重的，那現在這個重的都能夠清淨，何況是其他呢？那麼這個是戒經上面的。然後呢，
【《八千頌大疏》中云：】
《八千頌》就是《大般若經》，《大般若經》的疏，就是註解，它也說：
【「謂若凡是近對治品，可損減法，彼由成就有力對治，能畢竟盡如金穢等，正法障等一切皆是如所說法，由此正理，則妄執心，所作墮處可無餘盡。】
說凡是你修了這個對治—它那個地方叫「近對治品」，為什麼不是正對治而講近對治？它正對治是什麼？一定要通達空性，把那個種子要徹底地把它損壞。現在前面所講的近對治，並沒有把那個種子整個破壞，但是你能夠這樣的話，那個種子就不會感得現行，他下面會告訴我們的。「可損減法」，它把那個種子的勢力，把它減低了，把它損害了。說由於成就了這樣的對治，而且這個對治，具有力量的，因為具有力量所以它以前造的力量你能夠抵銷。這種情況之下就「畢竟盡如金穢等」，就像那個金礦當中的髒東西，就像我們洗衣服，你只要正確地找對了這個對象，油嘛，你用非肥皂，灰塵嘛，抖一抖，否則的話擺在水裡漂一漂，你只要找對了這個，然後呢加夠了力量，用足了水，欸！可以洗得乾乾淨淨。像乃至於「正法障等」，那個是障當中最嚴重、最嚴重的，最嚴重的都可以淨除掉，何況其他！
由於這個道理，所以「妄執心，所作墮處可無餘盡」，所有的罪障都可以盡除。這個裡邊特別說「妄執心」，說我們為什麼造罪呢？造罪的根本，這地方特別說一下—妄執，邪妄的，邪妄的。所以現在在我們並沒有真實了解說，我、法二執的行相，以及見、思煩惱的行相，沒有正確了解之前，法空性，這空緣起，你沒有正確了解之前，總之，最重要的我們要記住：我們現在起心動念無非是罪，哪怕你想對了都是罪，哪怕你想對了都是罪。因為我們現在想對了的時候，說還是三界輪迴當中，生天之法是有的。所以你因為 這樣關係，所以你一心一意啊「南無阿彌陀佛」，為什麼要這樣呢？因為我起心動念沒有一個對的，所以一心一意只有歸投依靠你，就是這樣，這個是。不過呢，現在從這個地方我們更進一步了解了，是正歸依正歸依的法，它更廣泛。所以這地方我們要有一點認識，說妄執心這個概念。
平常我們真正麻煩的，我們不曉得我們在妄執當中，我們總覺得自己有道理，這個是一個最大麻煩的事情，而這一點還非要經過這樣地說明、懺悔，到那時候你才有機會認得它、淨除它，否則的話沒有用。所以前面一再說，你呀如果不如理地思惟、觀察、對治、修行，縱然曉得一點法，你結果還是隨著煩惱放逸而轉，曉得的法沒有用場，到那時候惡業照樣地來。現在我們太多都是這種現象，尤其是觀察、觀察我自己，我就是這個毛病。哦，講起來我自己曉得講得頭頭是道，我想你們也覺得吧—喔唷，講得很好！可是我自己問起來，我心裡面常常害怕，說得頭頭是道，可是起心動念相應的時間啊，不是沒有，的確不多，這是千真萬確的，所以我自己經常很警惕。它有一個好處，平常我們一警惕呀，在那坐立不安哪！佛法這個很美，你一警惕，你就馬上覺得歡喜無比，欸！它有這樣的好處。這個是這地方順便一提，順便一提，關於這個妄執心的事情，我們應該了解，你能夠這樣去做了，那麼就對！關於這種事情都可以統統淨除乾淨。
談到這裡有了一個問題了，前面已經問過你們，已經提過了，說現在我們曉得這個地方說正皈依是皈依法，既然正皈依法，請問我們現在念佛，那你說這個是皈依佛，還是皈依法？這跟你們講過沒有？有沒有講過？沒有。問過，對不對？問過你們，你們想得出這個道理來嗎？現在經上面又告訴我們是正皈依的正皈依法，既然正皈依法，為什麼不教我們念南無法，教我們念南無佛，教我們念南無阿彌陀佛，教我們念南無釋迦牟尼佛，乃至於教我們念菩薩，不教我們念南無法呀？為什麼？這個裡邊是有矛盾嗎？你們說有沒有矛盾啊？我們信得過，不會有矛盾的，但是道理你說得通嗎？你倒說說看，大家是不是覺得有矛盾在呀？不要說矛盾，想它不通，那現在我告訴你。
它皈依法的真實的內涵是什麼？到現在我們慢慢地了解，這個地方所謂皈依法，不是我們早晚課的時候「自皈依法」念它一遍。念它一遍是皈依法，你皈依了以後自然身口相應的行持，可是它的中心是什麼？就是以前我們心理的行相是什麼行相啊？依於無明，對不對？起心動念都在這個上頭。喔！現在曉得了，不對，不對，這個錯了，現在我怎麼辦？要如理依止正法，這個是皈依法的真正內涵，真正的定義，對不對？了解不了解？所以它前面告訴我們正皈依是法，為什麼？喏！一切功德的圓滿，一切罪障的淨除，都是如法行持以後，分分斷證而來，斷惡，然後呢證德。惡斷了，好了，前面的罪過都沒有了；德證了，功德圓滿了，那就行了嘛！所以一個是斷德圓滿，一個是智德圓滿—佛啊！這個是依於法，沒錯呀！
那麼現在呢我們了解這個道理，對不起，了解是了解了，法的真實的內涵還是一片糊塗。只有一件事情是曉得的，以前這種心理起心動念都在罪惡當中，那怎麼辦呢？那唯有依靠的，只有依靠著阿彌陀佛。所以當你正念阿彌陀佛的時候，那個時候你心裡的狀態是什麼？心裡的狀態是什麼？你真正一心一意「南無阿彌陀佛」的時候，南無什麼？皈投依靠嘛！以前我錯了，現在我一心依靠阿彌陀佛，這個心是什麼心啊？正依止法，對不對？清楚不清楚？每一個地方這個行相非常清楚。
所以在這一點，如果你們只想說：「哎呀！我現在年紀也大囉，也不想學什麼囉，就念念阿彌陀佛。」你也能的的確確如法地念到底，那你的確不去管它，你念到了極樂世界，阿彌陀佛自然會告訴你。如果你現在在這個世間年紀又輕，又穿了這種衣服，又想弘法的時候，人家問你，對不起，你弄了半天自己也弄不清楚的話，那個時候，那就不大相應了，對不對？所以你每一個地方這個法相弄得非常清楚。然後呢因為弄清楚了，你自己修持起來的時候一點不含糊，你了解得很清楚，這一念對、這一念錯！不會是弄了半天，自己還不曉得對不對，然後人家問起來，你可以分析得清清楚楚。
所以現在有的人曾經跟我這麼說，現在這個佛法滿流行……，不是，現在佛法弘傳得很好，而有一類人你就不容易去說服他，什麼？知識青年。我的觀念恰恰相反，我跟你們說過了，你真正能夠說服的就是這些知識青年，就怕他不跟你講道理。他說：「我已經相信了。」你跟他講什麼，他也不聽你，「我已經相信，你講這個道理幹什麼？」那你一點辦法都沒有。其實他真的懂了沒有？對不起，天曉得！如果他要肯跟你講道理的時候—喏！這個前面所有的道理，這都是世間的量則喔，它不是我們佛法裡面特別講的哦！你要曉得這個才是佛法真正可貴的地方。所以這每一個地方，它沒有一點含糊的，這個概念大家弄清楚。
所以你了解了這一點，自然而然就像前面說的：「哎呀！別人大家也說啊，信了他那個教，不要信的別的了，你現在佛教也是，信了你的佛不要信別的，你跟別人有什麼不一樣？」欸，對不起，我這個就是跟別人不一樣，我跟大家坐在這兒講道理。所以以我現在的了解，正因為我當年沒出家的時候是學科學的—談不到真正科學啦，至少碰到一點科學的邊，學工程的，理工，所以等到我學了佛以後才發現，真正的科學只有在佛法當中，只有在佛法當中。
這個學科學家的科學的精神是精彩的，絕對精彩的，但是他採用的方法，所認知的範圍，那實在是、實在是，也只能說他已經開始慢慢地進幼稚園。所以我以後常常有很多人跟我講科學，我心裡面直好笑，唉，這些人哪真是，講科學實在是不懂真的科學，真的懂得科學的，他一定會跑到這條路上去。所以不怕他不跟你講道理，反過來，就怕他不跟你講道理，那你就拿他一點辦法都沒有。不過當然還是有一種人，他跟你講道理，講道理以後，到那時候他跟你橫來，「就是你有道理，我就是不聽你。」那沒辦法，那是沒辦法，這是我們隨便一談。
