廣論進度：
【科判】：
己三、既發心已學行道理分三：
(一)發心已後須學學處之因相
(二)顯示學習智慧方便一分不能成佛
(三)正釋學習學處之次第。
一、課文大意：
一、「著施等六，是為魔業」。二、「墮所緣故而行布施，由戒勝取守護戒等，如是一切皆悉懺悔」。(本週進度)三、梵問經云：「盡其所有一切觀擇，皆是分別，無分別者，即是菩提」。
對三經義錯解的邪宗， 宗大師一一加以破除：
（第一經）、指：【我、法顛倒執著】造成布施不清淨，不是說【布施】這件事不清淨。
（第二經）、同上。如果布施是不清淨的，那六度的靜慮、般若豈不都是魔業？經說<墮所緣而行布施>當悔，如果布施是不清淨的，經應該說<行施>當悔，證明錯誤確實在<墮所緣>上。
1、假定邪說是對的：以捨心去布施，以防護心去持戒，這些善分別都被認定是執著(就不是三輪空)。那會變成以思惟修這類善法，是會損壞成就空性智慧的，得到兩者無法並存、行品與見品完全相違背的結論。但是過去我們學習的經典卻說不但不違背，兩者還互相攝持。
2、從果位來看，佛得到法身及色身兩者並無相違，在修道的過程中兩者是沒有一點點的錯誤，這些都是依賴在因地對於真俗二諦抉擇得清清楚楚。
二、聽帶討論：
初初學佛的我們，會聽到各種經文解釋的些微差距。而我會歡喜選擇那些見解？
Q、以布施為例子，金剛經告訴我們怎麼做？
A：師父說：「應無所住」，然後呢「行於布施」呀！很清楚啊！不要執著，然後呢，再去作布施、持戒、忍辱、精進啊！《金剛經》不是……對不對？你懂得了這個道理，回去看《金剛經》，一目了然。
Q、學布施的時候，內心如果執著是錯的。我們對於”不執著”是什麼見解？
A：師父說：不懂這個道理，我們現在往往學了《金剛經》說：「哎呀，那個都是空的，這個叫自在啊！你要持戒，又要這樣，又要那樣，又要這樣，唉喲，修學佛法不能這樣的！」
Q、現在如果有人告訴我空就是不要被約束、自在就好，內心有什麼感受？
師父說：現在完全是他的兩種執著，哎呀，自己又懶惰，這個又不想做，這個又不能做，然後呢，聽到那個空，「欸，這個倒好啊！正好又空、又可以懶惰，你愛睡麼就睡，反正空的嘛！愛吃嘛就吃，反正空的嘛！佛就是講這個，那就好了啦！」那我們現在大毛病都這個，然後呢，講的人這樣啊，學的人也說：「哎呀，這個自在啊！對啊，沒有錯啊！」然後呢自由自在，你看他學了佛法以後，要怎麼辦就怎麼辦哪！佛是這樣的嗎？
結論：
師父說：假定佛這樣的話，佛無量阿僧劫修那個，那不是完全修錯了嗎？啊！這個事情啊，在這地方大家一再要擺在心裡面哪！
我們真正在布施的時候，對於布施的對象、布施的物品，我布施時的內心的狀態，要仔細去觀察思維。我們修行，一定要貼緊經文，老實去求得真正的法義，絕對不能掉入配合自己胃口的解釋(不要思維、懶惰行持，就以為是空掉了)的修行陷阱。
