廣論進度：
【科判】：
己三、既發心已學行道理：(一)發心已後須學學處之因相，(二)顯示學習智慧方便一分不能成佛，(三)正釋學習學處之次第。
庚一、發心已後須學學處之因相：(一)不修學菩薩學處定不成佛，(二)學習菩薩學處即是成佛方便，(三)自未調伏不能伏他，故欲利他當先自調。
庚二、顯示學習智慧方便一分不能成佛 ：(1).支那堪布和尚持顛倒見：只要安住在定，不要思惟觀察與分別才是勝道。(2).執著只修空性智慧，其餘不休的邪見。
聖教告訴我們，智慧資糧能不住生死、遍捨一切煩惱；福德資糧能不住寂靜涅槃、長養一切有情。佛說背棄利益智眾生的人是不可以得到佛果的。
一、課文大意：
(一)、宗大師告訴我們大乘人要成辦的是不住生死與寂靜涅槃的佛果，前者需要智慧資糧、後者需要福德資糧。安住在前面支那堪布和尚的不分別定中，絕對不會成就佛果。
(二)、學習智慧可以遍捨一切煩惱，學習方便的緣故所以不會棄捨有情。佛也說背棄利益眾生是不可能得到佛果的。
(三)、學習方便攝持智慧、智慧攝持方便，到三有中救渡一切有情才是菩薩的學處。在證得空性智慧前，如果沒有學習強大的菩提心，就容易入二乘的沉空滯寂；相對的菩薩因為有菩提心的推動，在空性中還能繼續修六度萬行，直到成佛。
二、聽帶討論：
溈仰宗兩位成就的師徒對話釋疑。
(一)、師父問徒弟說，你看了<涅槃經>有幾卷是佛說的？有幾卷是魔說的？
討論：<涅槃經>是佛說的，為什麼他的師父要他分別是佛說、魔說？看完經書，所謂”佛說”就是有知見、在自己身上有證得跟佛一樣的。”魔說”，就是有知見，可是還沒有做到，在自己身上還沒有證得跟佛一樣，如同跟魔一樣。
(二)、徒弟說我看起來都是魔講的。不是表示他沒有修行嗎？可是後人都說他是有修行的。他的師父沒有責罵他，還讚嘆他的正知見把握很牢，為什麼？
討論：他的師父說，徒弟的正知見是把握很正確的，一旦你認得了(見到空性的智慧，那空當中看到的萬物是一塵不受、一塵不染，所以他師父說，還有什麼好談的(表示知見全懂了)！ 雖然徒弟認得空性了，但告訴師父他的內證經驗還沒有證到，所以他的師父讚許他。
(三)、他師父最後說「只貴子見地，不貴子行履」？是不是說只稱許你的智慧，不重視拿著見解去行持與實證？
討論：這是大誤解，他師父的意思是，我只稱許你看到空性智慧的部份是好的，接著應該要拿著知見去行持。但是你行持還沒做到，所以先不說這部份。後人把這話誤解了，讓人誤會禪宗”只重視智慧，不重視行持與實證”。
(四)、舍利弗尊者的示現
舍利弗是大阿羅漢，在妙法蓮花經中說，我跟菩薩都證得智慧分(空性)，看到諸大乘菩薩一一為佛受記，但自己卻以小乘法得度而感傷。今天聽了法以後，才知道是我的問題，不是佛的問題。佛說過去久遠劫來我都有教你入大乘佛道，但你全忘了，我今日還以妙法蓮花經來教導你們聲聞眾這個入菩薩的法門，因為你們還是佛所想要利益的對象啊。
久遠前舍利弗尊者曾經是大乘行者，在行布施時，有菩薩來測試他的發心，要了眼睛卻嫌惡丟棄，從此尊者起了不願意救渡眾生的心，從此入了小乘的路，最後證得阿羅漢果。
這個因得果還不是最長、最嚴重的，將來尊者還需要供養若干千萬億佛，一來化除小乘的習性，二來重新種下大乘的因，千辛萬苦才能成佛。
結論： 師父為我們在家居士打造了法人事業，就是要讓我們研讀廣論之外，能夠隨分隨力去做義工、不忘失想要修得菩提心的大乘種子，實在是感念師父上師的恩德啊。
