2015/10/20 廣論進度***15秋225

廣論進度：P15L9 如入善覆蔽 ~ P27LL2 自肉買亦應理
音檔：9B 4’19 ~ 9B 17’22

音檔 (html5):

【廣論原文】

又云：「如入善覆蔽黑暗障室內，縱然有眾色，具眼亦莫見。如是於此中，生人雖具慧，然未聽聞時，不知善惡法。如具眼有燈，則能見諸色，如是由聽聞，能知善惡法。」本生論亦云：「若由聞法發信意，成妙歡喜獲堅住，啟發智慧無愚痴，用自肉買亦應理。

【廣論 師父手抄稿】

【又云：「如入善覆蔽黑暗障室內，縱然有眾色，具眼亦莫見。】

它下面又就一個比喻先說。說有一間房子，它遮蓋的非常好，因為遮蓋的非常的好，所以黑的一蹋糊塗，什麼都看不見，雖然裡邊有種種美好的東西擺在這裡，但是沒有光明，儘管你有眼睛，什麼都看不見，這個很明白。就是這間房間，如果說四邊把牆通通砌起來的話，我們在裡面像黑暗地獄一樣，什麼都看不見。這個說什麼呢？說像我們人一樣，我們如果沒有覺者來指導我們的話，雖然我們有這雙眼睛，真正的事情完全看不見，在無明長夜當中。所以說：

【如是於此中，生人雖具慧，然未聽聞時，不知善惡法。】
現在我們在這個三界當中，雖然生為人身，三界當中畜生那不談，牠根本不可能有能力去辨別是非，天上太快樂了，他也不想去辨別，唯一的人身有這個智慧，所以這個智慧是世間的。但是他沒有聽聞這個覺悟者的說明之前，他並不真正了解善惡，這個善惡是指出世的，不是世間的，世間的善惡的標準只是維持這個社會的，說這樣做善，這個叫世間的好人，表揚表揚他，這個價值有沒有？有，幾十年。等到你兩腳一伸，換一個地方，那麼一點用場都沒有。比如說我們現在這個地方，覺得這個地方好，跑到別的地方還不一定好，所以這個善惡是在我們這個圈子裡。而現在佛法裡指的善惡是什麼？佛法的標準，這個善法是使你增上，一直增 上。不過這個善就有漏跟無漏之別，有漏的話就是人天就叫善，無漏的話一定要超脫三界。惡法就是使你墮落的，從有漏、無漏的方面來說，說有漏的在這個地方善 法也是惡法，有漏的善法也是惡法，因為你還在輪迴當中。所以說一定要聽聞了以後，我們才能真正知道什麼是善，什麼是惡，什麼是能夠跳出輪迴，解脫生死痛苦的。

【如具眼有燈，則能見諸色，如是由聽聞，能知善惡法。」】
剛才，這個房子裡邊雖然你有眼睛，但是黑漆漆什麼都看不見，現在有了燈，你就看見房子裡面各式各樣美妙的東西。現在也是一樣，由於人家來告訴你了， 你能夠曉得什麼是善，什麼是惡，所以才知道去取捨，什麼不要的，什麼該做的。下面又引本生論，本生本來是佛陀的本生，不過有的是講佛自己說的故事，有的是後來菩薩照他敘述的，總之他的內容是一個。

【「若由聞法發信意，成妙歡喜獲堅住，啟發智慧無愚痴，用自肉買亦應理。】
現在既然這樣，如果說由於聽聞佛法，我們能夠發信意，這個信字在這個地方說一下。由於聽聞了佛法以後，單單聽聞，聽過了算了，沒有用，而你聽聞了以後能夠啟發這樣的一個意樂，意樂就是心裡的這種狀態。信，這個信平常經上叫淨心為信，或者心淨為信，這二個字可以倒過來沒關係。平常我們講的信，我相信我相信，這個是我們修學佛法初機進去的必然步驟。你信什麼？信佛，但這個信字，是不是談得到這個地方的信字，不。我們普通那個信心，是這地方信心的因，要達到我們書本上所講的那個信的話，那時功效就產生了。那信字有各種不同解釋，現在我們用唯識法相上頭的，原則上面雖然不同，它那個大意總不會差。這個唯識上講，「於實德能，深忍樂欲，心淨為性」，對於真實有功德、有能力的，這個各別的慢慢再說，換句話說，這個就是指什麼？指三寶，三寶是真實的，其他是虛妄的。這個東西才有功德，自利、利他、他有能力能夠啟發種種世，出世，自他好事情的，對這個東西，這個法，這個理，能夠深深的忍可於心。因為你深深的忍可於 心，所以啟發你一心追求好樂之心，有了這種狀態，你的心裡面就會覺得清淨寧靜，產生這樣一個特質的這種的心相，這個才叫做信。所以真正具足信的話，條件是這樣的。

我們現在把它用最通俗的話說一下，我們立刻衡量一下，看看我自己具足不具足這個心。譬如說我們眼前一點點小小的事情發生了，如果說你信得過佛法的話，你就能夠拿佛法把這件事情淨化，心裡面不會生煩惱。比如我們廚房裡面，今天這菜不配你味口，心裡想不配味口了，人家說了你一句話心裡就嘀嘀咕 咕，反過來你說別人、看人家就覺得他不行，那個不行，聽聞了佛法又在這是非上轉，對不起，不要說在家人沒有用，儘管你出了家了，儘管是一百年的老上座，就 是一點用場都沒有，心裡面沒有淨，在煩惱上轉。它的特質是什麼？「淨心敬位信」，就是佛法本來是淨化你身心的，遇見什麼事情的話你曉得那個是對，那個是 錯，什麼是該取，什麼是捨，心裡很清楚，剛才這個東西─煩惱相，然後這個妄分別，你能夠把這個東西了解的清清楚楚，把不該做的不做，該做的做，安忍在這個相應的上頭，一心的向上，心裡面決不動搖，這個才是。假定說真正你有淨信心的話，今天廚房裡那個東西不配你味口，乃至於營養不好，要我所了解的佛法的話， 今天這個不配我味口，法告訴我這樣，該這樣做，我今天吃下去，吃死了我正好升天，假定你要往生求西方的話，你正好回向，就怕你不死，死了以後就去。這個世界，娑婆世界是一無是處，你那裡還會這個不行那個不行，嘀咕個幾天，很明白清楚的事相。不過這裡並不是要求我們要做到，我指出這個行相來，讓我們自己反觀內心，體會到了以後做為目標，一步一步上升，這個才是真正重要的，我特別說明這一點。所以這些事情都要什麼？聞法！那麼反過來說，聞法的目的是在這個。所 以反過來說，不是聽聞了佛法以後，自己執著的要命，這個就對那個又不對，那並不是真正啟發你的淨信心。聞了法以後，淨化自己內心的這個才是，那個時候你做對了就啟發自己的淨信心。這個情況產生什麼效果？「成妙歡喜獲堅住」，那個時候這個歡喜是妙歡喜，平常我們聽完了以後真歡喜，法喜充滿，它現在這個法喜加一個字叫妙，這個有很大的道理。譬如說我們現在在這地方不聽佛法聽另外一個東西，說他在那講一個故事或者說一樣什麼東西，我們一樣的眼睛瞪著大大的，聽的非常高興，說不定聽的更高興。聽佛法你在那聽的直打瞌睡，講故事你聽的來的個有勁，是越聽越歡喜。你說同樣的歡喜這個有什麼差別？所以我們往往有的時候， 講的聽的佛法覺得真歡喜法喜充滿，不一定。聽聞了佛法以後如果這個佛法針對你內心的煩惱，你認得它，能夠淨化你的煩惱，這個歡喜才是真正佛法相應的叫法喜，這個歡喜妙的，妙歡喜。不是說今天你能說善道，說的人家天花亂墜，聽的人聽的興趣無窮、餘音裊裊，然後幾天還回憶這個事情，但是不一定能夠淨化煩惱的話，對不起！這個不是真實的法喜，真實的法喜有這樣的妙。

功效呢？獲堅住，你就在法上能安住，不動搖，所以才叫堅住！要不然聽見了以後儘管講法講的有道理，講的淨除煩惱，碰見一點點小小的事 情，貪、瞋、癡在那個地方轉，沒有安住，堅固更談不到，所以你在這種情況之下能夠剛開始的時候，在心裡的行相認得它，經過思惟經過修證的話，最後儘管三千 大千世界為劫火燒盡，你就在那個寂光當中安住不動，這是必然的次第，由聽聞入手。所以大家記住這個，修學佛法的四個要則當中，九個步驟，注意一下。就是當你聽聞了得到這個佛法，真實的「慧」，慧的特質，那個時候那個歡喜才對，才叫妙，才能夠獲得堅住。這個東西的特質是什麼？啟發智慧，無愚癡！那個才是啟發你智慧，智慧是對治煩惱的正對治。平常你聽懂了歡喜，然後你也可以講給別人聽。講給別人聽很動聽，你有這麼多信徒，這個結一點緣非常好，但是佛法還遠，離開佛法還遠，指獲得智慧，慢慢的前方便你還在門外，乃至於門在那裡還沒摸到，這我們要了解的。那個時候你沒有愚癡了，愚癡相的特質，另外一個名字就叫無明。在這種情況之下用自肉買亦應理，用自己的肉去買都合理！我們現在稍微辛苦一點，就覺得辛苦的要命，這個完全錯了。所以常常要記住這一個偈子，你可以很 認真、深廣的去觀察思惟。我們不要說佛陀生生世世用頭目腦髓去換那個法，祖師們求法也是千里萬里，千辛萬苦，所以他告訴我們自肉買。佛的的確碓是這樣的，他因為能夠這樣去做所以成了佛，祖師因為肯千里萬里的求，所以成了祖師菩薩，我們法在面前還不願意接受，聽進去了以後還造罪，那就是我們凡夫，這個概念我們應該認得很清楚。