2023/04/21 ***廣論進度***19秋263

廣論進度：P301LL2從微漸修無所難者～P303L2於此劬勞所生眾苦悉當忍受

音檔：[127A] 06:52~ [128A] 04:12

手抄稿第十六冊P206L5~第十六冊P241L7

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【廣論原文】
從微漸修無所難者。如云﹕「若習不易成，此事定非有，故修忍小苦，大苦亦能忍。」若被忍甲受苦意樂，雜諸小苦漸次修習，則忍苦力漸能增廣。《集學論》亦云，「此中若修小苦為先，則於大苦及極大苦而能串習。譬如一切有情由串習力，於諸苦上妄起樂想，如是若於一切苦上，安住樂想而漸串習，則亦能住安樂之想。」又生此想，復如《猛利請問經》云﹕「應當捨離，如樹棉心。」《華嚴》亦云﹕「童女，汝為摧伏一切煩惱故，應當發起難行之心。」謂須心力最極堅穩，非心微薄之所能成，故若先發堅強志力，則諸大苦亦成助伴，譬如勇士入陣戰時見自出血，以此反能助其勇志。若先未聞如是之法，雖聞云我不能行此自輕蔑者，則苦雖微亦能成彼退道之緣，譬如怯夫，雖見他血亦自驚倒。如云﹕「有若見自血，反增其堅勇，有雖見他血，亦驚慌悶絕，此由心堅固，怯弱之所致。」

處門廣釋者。若須安忍所生苦者，為當忍受由何生苦。此分八處，依止處者，所謂衣服飲食坐具臥具病緣醫藥供身什物，是能增長梵行之依，此等諸物若得粗尠，他不恭敬，稽留乃與，不應憂鬱，當忍由此所生眾苦。世法處者，衰毀譏苦，壞法壞，盡法盡，老法老，病法病，死法死，如是九種是為世法，依此一切或依一分所生眾苦，應善思擇而忍受之。威儀處者，行住坐臥是四威儀，第一第三晝夜恆時，從諸障法淨修其心，由此生苦悉當忍受，終不非時脅著床座草敷葉敷。攝法處者，供事三寶，供事尊長諮受諸法，既諮受已為他廣說，大音讚誦，獨處空閒無倒思惟，修習瑜伽作意所攝若止若觀，為七攝法，於此劬勞所生眾苦悉當忍受。

【廣論 師父手抄稿】
【◎ 從微漸修無所難者。】
你只要順著次第這樣去做的話，一點都不難！
【如云：「若習不易成，此事定非有，故修忍小苦，大苦亦能忍。」】
下面說：
【若被忍甲受苦意樂，雜諸小苦漸次修習，則忍苦力漸能增廣。】
說你只要修行，修習了以後說不成功，這樣的事情決定不會有的。所以現在我們這個地方要想修，先從忍耐小苦修起的話，自然你忍苦的力量就有了，慢慢增大，到最後呢再大的苦你也忍受了。其實這件事情啊，我們人人都有這個經驗，人人都有這個力量，這是千真萬確。譬如說我們習慣上來說，有的人歡喜吃辣椒，有的人歡喜吃茶。哎呀，歡喜吃辣椒的人哪，沒辣啊他實在是吃不下飯。可是第一次吃進去的時候，哇！一吃辣，「叭、叭、叭、叭！」吐了半天，用那個手，小孩子哭啊、鬧啊！欸，但是慢慢、慢慢吃，吃到後來的話，他沒有辣就吃不下飯了，「唉！今天沒辣。」
有的人歡喜吃茶，他就是剛開始第一次，我想，不會天生來的吧？你們怎麼樣我不知道，我現在也很歡喜吃茶，可是第一次吃茶的時候吃是苦苦的，「唉！這個。」欸，可是後來慢慢、慢慢地養成功習慣，是不是？千真萬確，我們每一個人都有這個能力。不同的地方就是我們沒有善巧，在無明當中，我們明明真有這個能力，就偏偏把這個能力冤枉用啦，還讓它送到我們地獄裡面去。所以你有了正知見，你只要改過來，一定會改得過來的！
記得前面也是《入行論》上面的一個偈子吧？「困難不應退，皆由修力生」，記得不記得這個？「先聞名生畏，後無彼不樂。」說你不要說困難，困難不應該退，困難不應該退。尤其是修行哪，凡是任何事情，都是經過了修習以後，「修」，你也可以把這個「修」改為成「習慣」，不斷地練習而成功的。剛開始的時候，這個怨家對頭你一聽見啊，哎呀，你就害怕；到後來啊，沒有這樣東西，嗨，你還不快樂，還放不下咧！這個人是如此，東西也是如此。所以我們剛才講的那個茶也好、咖啡也好、辣椒也好、香菸也好，我想我們太多人都有這個經驗的，對不對？欸，它就是這個樣，就這個樣！所以這個說明什麼？喏，你只要習，不斷地去習、習、習。
那麼，所以在這個地方特別說明一件事情，我們中國的古代的聖人告訴我們：「或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。」說你做這件事情啊，有的人天生來，欸，他自然而然就覺得這樣去做了；有的人不是的，為了覺得這樣的有利益而去做；有的人連它這個利益都不知道，被環境逼著勉強而去做的。做到後來啊，「及其成功，一也」，到最後都改變過來了。那我們剛才講的那個辣椒等等也是一樣，比如說，我長在這個環境當中；這個印度人，對不起，他整個的就是辣椒，小孩子長大了就在那個辣椒圈子裡。譬如說，以我來說啦，當然我現在這個胃不好，那我沒辦法。假如我胃不在乎的話，第一次儘管不行，我也跟著大家，你沒理由嘛，好、好，就吃吃。吃到後來的話，這個是什麼？也會養成功這非辣不可，這個就是勉強而行之。
我為什麼要說這個話？就是諸位，我們現在在這個地方修習的時候，是的，宿生善根所使跑到這個地方來；但是我們的善根力量不強，如果善根力量強的話，你來了就不肯回去了，你來了以後就全部精神放在這個地方，我們看見祖師大德們都是這樣的。像玄奘大師、像憨山大師，他們很小一點點，跟著那個母親跑到廟裡，一到了廟裡他就不想回去了；然後呢到了那個廟裡以後，噢，聽到人家講好的，他就拼命地去做，壞的他就拿掉了，這個是說大善根。我們現在呢，有善根的，欸，人家勸勸聽聽，聽見了好啊，然後呢來了。來是來了，但是不是安而行之，可是我們確實曉得它利益的，那個時候唯一的辦法兩種：利而行之、勉強而行之。其實這兩者是同時並用的，了解不了解？譬如說我們講這個道理的時候啊，就是讓你了解：那個你這樣做的殊勝的利益，不這樣做的大過患，然後呢推動我們。推動我們本身卻是什麼？就是勉強嘛！
所以真正重要的，對我們現在來說必須要的，而且究實說來沒有一個人例外，祖師也好、佛也好，沒有一個例外都走這一條路。就我們一生來看，短短的幾十年，是，有安行、有利行、有勉行；但是就整個的修學過程當中來說，任何一個人從無始以前的凡夫，到最後圓成佛道，剛開始的時候啊一定是被迫而來，然後步步上去，這個叫作修習過程，這樣。正因為如此，所以如果說我們安而行之固然好啊，我們更應該策勵自己說：人家善根這麼夠了，還在努力，我現在不夠啊，如果我現在這種情況之下不勉強自己的話，你到哪一年哪？永遠沒成功的機會啊！所以這樣的話，就推動自己，這個裡邊就是有利而行之，就勉強而行之，這是我們現在真正重要的。
所以碰見任何事情，萬萬不要為自己找藉口，哎呀，找了種種藉口，那個不是幫自己，這是害自己！這個概念我們是務必要認得得清清楚楚。我們自己固然不可以，這旁邊大家朋友，人家來啊好像很同情你，那時候你要很清楚：這個是惡友，這個是惡知識。這一點是絕端重要的，修學佛法最重要的概念，我們一定要把得清楚！我們也千萬不要作惡知識：哎呀，某人哪，對呀！這個地方啊，這個老師怎麼要求這麼嚴？噢，怎麼等等。他這個地方啊，好像處處地方給你開一個方便法門；我們也不要這樣去做，也千萬不要接受這種似是而非的、害人不淺的惡知識的這種言論。
下面說，假定我有了上面這個認識以後，然後「被」，這個被呀，被什麼？「被忍甲」！做任何一件事情啊，這個第一個，先要心理上面作心理建設。現在我們修行忍辱，就是心理上面要被起這個忍辱的鎧甲，然後呢跟那個敵人去打仗。所以那個時候被了以後，心理上那個心意是什麼呀？欸，覺得對！我現在要去該去受苦，不是享受快樂。為什麼要修行？修行就得受苦啊，就這樣。所以被這個受苦修行、忍種種難行能行之苦的這個鎧甲。
被好了以後，然後你去修的時候「雜諸小苦」，那種小小的地方漸次修習，你能夠這個地方慢慢地做的話，你的忍耐力慢慢地增廣。想想看對不對？的確如此，我們寫字、做任何事情。所以我一直跟大家說：不怕你們提問題，就怕你們不提問題。為什麼呀？就是你提問題，你開始思惟、觀察了；否則的話，你聽，聽得很對，實際上呢，你自己想得錯得不曉得哪裡，你還不知道，自己還覺得很有道理。然後呢不但要提問題，而且你要去行，實際上說來，你只有在這行思的時候你這個問題才有，否則的話，的確很難改，這個是千真萬確的事實。一個道理如果說你不實際上去體驗的話，沒有用！
所以我們平常怕錯的人，哎呀，覺得提出來呀要錯，對不起，那沒有進步的時候。沒有一個佛例外的，假定說天下的人居然有這種人一學就會的話，那十方三世諸佛沒有一個例外的，都是一點用場都沒有的人。為什麼？一聽就會了你，他現在要每一個佛沒有例外的，都要經過這麼長的行持才能夠證得的。這說明了什麼？說明了我們這個基本概念上的錯誤，一定要改過來，從這個地方開始。
所以講那個地方的「雜諸小苦」，眼前為什麼我說這個寺院裡的很多的事情，你認識了以後，每一個地方都是我們修行最佳的機會。我這個二十多年以前剛出家的時候，看見來果老和尚的語錄，他就是說跑到那個禪堂裡面去。他本來啊是河北人，湖北，不是河北，湖北人，然後這個小廟上出家。以後聽見說揚州的高旻寺是個大禪堂，他就跑得去。剛去的時候，這個禪堂裡的規矩不曉得多少，哎，一個半天下來啊，被打那個香板，還是楊柳條，打了幾百下。那我們無法想像的，他就半天被處罰了幾百次，換句話說，一動就錯、一動就錯。哎喲，要我們怎麼受得了？要我們哪，不要說一天打幾百下，幾天這個打一下、罵你一下就受不了，愁眉苦臉，這個所以我們根本差的原因。
他結果怎麼說啊？「欸，後來發現原來啊，這個無一個地方，無處不是鍛鍊行人斷除習氣，幫助我們的最佳的鍛鍊。」為什麼？喏，就在這裡。你別看這種小地方，我們現在往往說：啊，這是小地方！小地方你都不能做，大地方你就能做了嗎？教你做一點事情就不行，你就能夠解脫生死了嗎？你就能夠幫法界一切有情嗎？然後跑到大殿上面，「為利有情願成佛」、「眾生無邊誓願度」，喔唷，唸得聲音很響，沒有用啊！
我自己現在想想，真覺得可笑！多少年以前，那是很多年以前啊，那時候剛出家，總覺得這個修行嘛要念佛的，大家要做那個早晚課，總去嫌它。後來嘛，這個困難克服了就去做，做了以後啊，有的人有的時候，那個聲調高一點、低一點，覺得：唉，這麼高，在那個地方唱那個傷氣。現在想想，真是一天到晚不曉得忙些什麼！就是眼前那些東西，總歸隨著「我」在轉，嗯，覺得這個也不對、那個也不對。實際上，真正的話，所以我們不要說它對不對，就是他完全錯了，你能夠跟著他的話，他卻是成就我們的忍辱波羅蜜。
現在我們不妨想一想：我們來幹什麼的？而且我常常提，經常提，我們必定要問，說：我來幹什麼的？來學佛啊！看看，既然你學佛，佛怎樣做啊？嘿嘿，妙咧，佛不是一天到晚跟著佛後面哦！佛，是，一開頭的時候跟著他的善知識，告訴他這個道理；後來在生生世世當中，卻是跟著誰呀？跟提婆達多在一起耶，對不對？提婆達多從來沒有做一件事情如理的，結果佛就生生世世跟著他，而且他感謝：沒有提婆達多就沒有佛。這個概念，我們必定要從這個故事上面了解它的精神；從它的精神上面體驗到它的特質。要體驗到它的特質，我們一定要身體力行。
所以眼前這些小事情的話，你千萬不要說：唉呀！這個不配你胃口、這個不合理。凡是這種事情，都是成就我們這些事情，從布施開始一直到智慧，千真萬確！然後呢忍辱、精進，都從這地方，都從小事上面。所以你不要看小事覺得馬馬虎虎，你小事馬馬虎虎的話，大事你就完啦，一點辦法都沒有。小事你能夠戰戰兢兢的話，增強力量的話，你才有提高你力量的可能；然後呢你的能力就越來越大、越來越大、越來越大，到最後你什麼事情都可以做。
所以呀，我覺得中國人有一句話，孔老夫子說他「寧取狂狷」，這個人狂、這個人狷，欸，他好；是「不取鄉愿」。大家曉得不曉得這個故事？我們心理上也應該這樣，也應該這樣。這個為什麼要取狂狷呢？狂狷的人，就是說心裡面他有一個把握住原則，就這樣。這狂的人哪，就是把握住大的目標，從大的地方去做；小狷的人哪，他也有，原則有的，可是他從小的地方去做。鄉愿這種人沒有原則的，哎喲，你看起來這種好人，好得不得了，好、好、好、好，樣樣都是好，實際上做起來，裡面是樣樣一百個不好。
眼前我們這種地方就是，第一個要被這個甲，就是心理建設，然後呢有了這個心理建設，你在行持上面去下手。那行持下手的時候呢，這個時候啊我們就是，或者你把握住這個重點，大原則去做。是的，是有這種也許小的地方不大注意，譬如說現在我們來講，禪宗的祖師，噢！他這個精神那的的確確是全部精神貫注在這個裡邊，那其他的小地方都不在乎，你來打，打、你打好了，沒關係。所以，像來果老和尚一樣，跑到廟裡住了三個月，人家問他：「欸，某人哪，我們這個大殿上供的三尊什麼佛？」「哎喲，不知道。」這是千真萬確的。所以我常常說，如果是你們真的有這種精神，沒關係，你這裡不做好了！因為他的的確確，他心志全部貫注在這個上頭。不過這普通人我們做不到的，那我們怎麼辦呢？小地方來做起，欸，你一滴一滴從那個地方不放鬆，不過不管怎麼樣呀，這個大原則必定要把握得住，你只要認真這樣去做的話，無有不成功者！
【《集學論》亦云：「此中若修小苦為先，則於大苦及極大苦而能串習。」】
就是這樣，這個上頭也說，你先從小的地方開始，那麼你慢慢地習慣了以後，慢慢地增大、增大，對於大的，乃至於最大的，你都行啦！
【譬如一切有情由串習力，於諸苦上妄起樂想，如是若於一切苦上，安住樂想而漸串習，則亦能住安樂之想。】
他下面譬如，實際上不是譬如，那這個指出這個實際情況。我們所有的一切有情啊，由於無始的習氣所染，所以明明這是苦事情，我們就「妄起樂想」。這一點太清楚、太明白了！眼前的所有這些事情都是苦事情，但是我們偏偏覺得快樂得很，為什麼呀？由於無始無明的習性所使。所以你了解了，你只要能夠修習，那麼在這個情況之下，在眼前修行的這些苦事上面，你也「安住樂想」。這個所以剛開始的教我們哪，說我們修行的時候要具六想等等，具什麼想、如何觀想，就是如理地去觀察，一路上面來告訴我們的這種道理都是。是的，修行是件苦事情，但是呢你如理觀察了以後，覺得這個是個對你有大利益的，所以這樣去做的話這是好的。你剛開始的時候，安住在這個上面，而漸漸去練習它，那麼到最後啊，欸，你呀也做得越來越起勁。
我常常說的這個，比如說，我說早晨起床了，是，你一聽見那個板聲，你就「叭！」一下坐起來。坐起來了以後，那個心理很重要哦，不是就坐了就行了。然後呢也許你想：坐了以後，唉，累了個半天！第一天可以；第二天，也許還可以；第三天哪，你就坐、就坐起來了又塌下去；第四天乾脆就不坐起來了！現在不，怎麼辦呢？你坐起來，坐起來你心裡想想：啊，你看，以前我從來做不到，今天我居然做到了！其實坐起來也就坐起來，然後呢你下床走了。你說：結果我今天提早走了，跟昨天不提早走，完了以後一樣嘛！啊，我今天做到啦！然後你能夠不斷地這樣想。所以這個地方很重要哦！修、修、修，始終是什麼？調伏自己的心，對不對？所以你必定要從這個地方，這個真的修。以後你養成功了習慣以後，它自然而然哪，一來你不但「蹦！」一下坐起來了，而且坐起來你那個心裡邊相應，這個才是我們最佳保護，我們這個必定要懂得的，這樣。
這是我自己真正一生受用的地方。要不然的話，儘管在這個地方呀，慢慢、慢慢逼它個三年、兩年，你養成習慣了，到那個時候，是；可是換一個地方，跑到那地方的話，對不起，早晨哪，你塌在那裡。我當年因為跟著我的老師的關係，剛開始的時候逼在那裡，後來慢慢、慢慢地這個概念有囉，喔唷，後來情況就不一樣了！換到一個地方去的時候，自然而然由於這個心情的策勵，它不是……。習慣本身啊，它總歸是無始以來的習氣，總歸貪那個軟暖的習氣，當那個心力本身很強，坐起來了！坐起來了以後感到歡喜啊！我今天可沒有被這個煩惱，被那個習氣所困住。嗯！儘管哪，外面的環境已經改變了，以前我所以成功，是外面的環境幫助我成功的，現在這個卻是我自己的力量成功的。你不但成功了，而且成功得很歡喜。
你能夠這樣去想的話，以後任何事情哪，都拿這個原則，你都做到了，就是這樣。所以等到一旦養成功了習慣，這個好習慣有很多好處在，很多好處在，這個好處只有你們自己去想了；這個不是想，只有你們自己去體驗了。所以這個修行這件事情，的的確確別人是一點替代不了，別人能夠的事情，幫助你的事情，就把那個道理告訴你。
【又生此想，復如《猛利請問經》云：「應當捨離，如樹棉心。」】
這一點重要啊！關於上面這種概念哪，你要去做的時候，要什麼？「捨離如樹棉心。」這個，就是我們講棉花有兩種，有一種叫木棉，叫草棉。這個棉花呀，那個地方是長在樹上的，所以我們這個心裡面呀，真正修行的時候，千萬不要拿著這軟趴趴的心。那個棉花就是，你看它一大堆，哦，一碰，軟軟的，沒有用！修行的這個心理的話，就是要非常堅固！非常猛利！非常殷切！所以叫「被甲」，那個甲是盔甲，盔甲！要有這樣。然後呢跟那個煩惱鬥的時候，那個、那個自己手上的工具是利劍，要這樣地銳利。這一點也是同樣非常重要的，因為習氣這個東西的力量太大了！你這個軟趴趴地對它的話，拿它是一點辦法都沒有，這個道理非常清楚、非常明白。譬如說我們現在要想去搬，不要說大的什麼東西啊，要想搬掉前面一個土堆，或者是搬掉那個水泥塊塊，你用的工具像棉花一樣，有用嗎？一點用場都沒有，一點用場都沒有！
【《華嚴》亦云：「童女，汝為摧伏一切煩惱故，應當發起難行之心。」】
《華嚴經》上也是一樣，《華嚴經》上面後面這個，這個前前後後很多地方，那一段出在什麼地方，我不知道，因為經過了翻譯以後，更不曉得屬於哪一個。換句話說，這個菩薩告訴我們，我們現在要修行摧伏一切煩惱的話，要發起這個心，要……。不是說，哎呀，這個省事的事情、討巧的事情去做；就要在難做的事情上面要發起勇悍、猛利之心，這麼去做。
【謂須心力最極堅穩，非心微薄之所能成。】
我們這一個地方，要把自己的認識，第一個認識，當然這個心力的話，如理的哦！怎麼辦呢？極堅、極穩。非常堅固，不為外面這種非理的事情所動搖，而絕對不是微弱，這個不行的。
【故若先發堅強志力，則諸大苦亦成助伴，譬如勇士入陣戰時見自出血，以此反能助其勇志。】
假定說你先啟發了這個堅強的意志之力的話，然後去如理去行，不怕艱難這樣去做的話，欸，妙咧！不但你能克服這個苦，而且這個苦啊，反而會幫助你，這個的的確確的。平常我們哪，不曉得你們有沒有這個運動打籃球的個經驗？我們不一定有打籃球的經驗，可是呢，我想，很多人有看球的這個經驗，或者是籃球，或者我們這裡尤其是什麼？尤其是棒球。如果說這個對手方面，一個是很強，一個是很弱的話，你看起來沒勁，打的人也沒勁，對不對？反過來，如果說這個雙方啊，這個勢均力敵的話，喔唷！看的也非常有勁，打的時候也非常來勁。所以，那個時候對方的力量越強啊，然後你跟他打的時候，這個自己的意志力、戰鬥力也越強，是不是這樣啊？
現在我們跟誰打？我們跟那個煩惱打。跟那個煩惱打，那個煩惱的力量很大，所以它這種情況之下，它那個苦越大呀，欸，反而你這個勇悍的心是越強！所以它那個苦，它變成功幫助你的，所以這個大苦成功我們的助伴。我們剛才所舉的比喻是以球賽，現在這個地方呢像打仗，這個戰場上的勇士一樣，有的時候，自己一個不小心被人家傷了，他因為傷了，更是勇氣百倍！這千真萬確的事實。
【若先未聞如是之法，雖聞云我不能行此自輕蔑者，則苦雖微亦能成彼退道之緣，譬如怯夫，雖見他血亦自驚倒。】
現在呢，另外一種狀態，假定我們沒有如理地聽聞這個正確的方法的話，那個時候，因為他不了解行持的原則，雖然他想，說我要學佛、我要成佛，但是因為不懂得怎麼修這個原因。所以一旦說真正說我要成佛，要教你去行持的話，喔唷，說這個成佛要修道，修道要這麼苦啊，哎呀！不行、不行，我怎麼可以呀？哎呀！我這個不行。自己把自己就首先打了退堂鼓了，那個地方什麼？「輕蔑」。這個輕蔑的意思就是我不行啊，自己看輕了自己。那在這種情況之下，雖然一點點小苦你也沒辦法，一點小苦也沒辦法。就好像這個那種懦夫，不要說自己身上，看見別人流了血，喔唷，他就害怕得就嚇壞掉了，嚇壞掉了！
所以的的確確有這種人，有很嬌嫩的這種人哪，我就看見，昨天跟你說的，哎喲，怕蟑螂，老遠看見個蟑螂，哎喲，他就害怕得要命，然後最妙的是閉上眼睛哇啦哇啦大叫在那裡。我們常常笑啊，說這個竹雞，就是那種山雞，被那個鷹追的時候，牠沒地方逃了，把那個頭塞在那個草堆裡面，自己覺得很安全。我們笑那個這些動物，居然人間也有這個，喔唷，看見個小小的蟑螂，喔唷，眼睛摀嚕摀嚕，就這麼害怕。是啊，所以我們現在修行人，在這個地方務必要有正確的認識。
不要笑哦！真正如果我們仔細衡量一下的話，我們有太多人就是這樣哦！大家覺得，哎呀，要出家修行，就好像一跑到那個寺院裡面哪，樣樣……。啊，這件衣服你只要一被，喔唷，那些居士們跑得來，送錢給你還要跪在那裡，然後把最好的東西供養你，樣樣都是坐在那兒現成的。然後你跑到寺院裡面，還要所謂早晨嘛這麼幾點鐘起來、還要這麼做，「啊，要這樣的啊！喔唷，那不、不、不，那不！」這樣。所以有太多人說：「這樣，等到我老啦，然後呢賺了一點錢，然後呢買一個公寓，然後呢在那兒修行；再不然跑到廟裡邊，拿了幾十萬討一個單，在那裡什麼事情都不要做，好像到那時候人家送來。」那個是一個絕大的大錯誤，絕大的大錯誤！所以這個概念哪，我們一定要了解，修學佛法如果這個上面不認識的話，那一無是處啊！是一無是處。
【如云：「有若見自血，反增其堅勇，有雖見他血，亦驚慌悶絕，此由心堅固，怯弱之所致。」】
這容易了解。那麼，這個地方告訴我們，你修行的時候，怎麼辦呢？這要慢慢地來、慢慢地來。了解了這一點，現在我們就從我們的下面起足、下足，那個好重要、好重要！我們務必要注意到這個，務必要注意到這個！再下去，

【◎ 處門廣釋者。】
下面就詳細地從各方面來說明，各方面說明：我們要修苦，有些什麼的苦、應該怎麼樣去忍。
【若須安忍所生苦者，為當忍受由何生苦。此分八處。】
是的呀，現在說，修行必定要安受修行的苦，那麼要忍受哪些苦呢？把它分八個大類：
【一、依止處者。】
我們修行一定要一個依止的地方。
【所謂衣服飲食坐具臥具病緣醫藥供身什物，是能增長梵行之依。】
說我們為了修行，的的確確還要這些東西。可是這些東西的目的幹什麼？是「增長梵行」哦！根據了這些東西，然後你修行。所以你千萬不要弄錯，依止這些東西的目的是增長梵行，不是增長我們的雜染心。所以你吃這個東西覺得：哎呀，這個配你胃口、這個不配你胃口，這個是雜染心，不是梵行。當不配你胃口的時候，你覺得：欸，煩惱來了！所以呀，正因為不配你胃口，認得煩惱，我就要這樣，那個才是梵行。然後根據戒，根據等等。
【此等諸物若得粗少，他不恭敬，稽留乃與，不應憂鬱，當忍由此所生眾苦。】
這地方告訴我們很明白，這些東西不管是粗，或者比較差，或者是少，或者人家給你的時候不恭敬，或者種種留難你，不要在這個上面去多擔心，應該忍。不要說我們修行耶，古來中國的念書人哪，說念書人「士恥於惡衣惡食者」，那麼真正的念書人，如果嫌這個吃得不好、穿得不好，要講這些的話，那種人啊根本不足以談道，這種人根本談不到。那個世間的一般的人哦！現在我們修行人，更應該超出他，他只是目的是世間聖人，我們現在要三界之內的導師，所以在這地方是特別注意，特別注意！
所以這一點哪，尤其是出家的同修們，千千萬萬不要說：「哎呀，人家跑到這個地方去啊……。」我以前也聽人家說羅漢齋，我說我們出了家都吃羅漢齋。「欸，羅漢齋好啊！喔唷，這個羅漢齋的味道真好，做起來要怎麼怎麼……。」然後呢講了一大堆，他現在那個羅漢齋啊，變成功台北最有名素菜館的那個招牌菜，他以為是這樣想。哎喲，我想了個半天，不曉得怎麼解釋，然後我就告訴他：「我這羅漢齋怎麼啊？放一點水，放一點鹽，放一點油，你有什麼再放下去，爐子打開。」他聽了半天，「什麼！就這樣的啊？這個菜不炒可以吃啊？欸，奇怪咧！」我說我出了家到現在，那時候剛開始啦，實際上到現在，說千真萬確的，你不妨看看我走過那個路。出家到現在二十四年，二十四年當中，頭上剛開始的時候，我在懺法師那裡出家，那個時候這樣。然後呢以後跑到這個福嚴精舍，以後跑到同淨蘭若，以後到美國，以後先在在美國的東海岸，到現在的西海岸。就只有很短的一段時候，在東海岸美國佛教會，那個時候大覺寺的時候，有一段時候他們請了一個人，啊，每天說煮幾個菜。除此以外，向來就是這樣，做法就這個樣！
我們這裡在座的還有一位，喏、喏、喏，你們都曉得，林某某，他跑到這裡，他長得這麼胖，吃得這麼好耶！這個不是問題呀，你們千萬不要被這個東西騙掉啦！我是隨舉一例啊！那麼，這是第一個，這是第一個。第二呢，
【世法處者。】
就是世間法則，什麼？
【衰毀饑苦。】
這個就是八法當中壞的那一面，還有嘛，
【壞法壞，盡法盡，老法老，病法病，死法死，如是九種是為世法，依此一切或依一分所生眾苦，應善思擇而忍受之。】
這個我們了解，「壞法壞」就是壞掉了，「盡法盡」沒有了，或者老、病、死等等，這樣的世間必然產生的，或者是所有的，或者其中的一部分，不管它有什麼的問題來，我們應該善巧如理地思惟，去忍受它、忍受它。因為我們雖然出了家了，的的確確出家還有出家的團體，乃至於眼前我們這種狀態，還難免跟世間人接觸。而且真正講起來，本來修學佛法，就是在世間上面，怎麼樣認得了煩惱，跳脫出來。那個時候像這些問題的話，你必定要認識得清楚，善巧思惟，然後呢去忍受它，就忍受它。
這個譬如說，我們現在也隨便舉一兩個例子啦！我們常常啊就修學佛法，還會說：「哎呀，這樣做啊，不好意思啊！」「這樣做啊，什麼啊！」「這樣做啊，是得罪人哪！」大家注意哦！你不好意思的對象、不好意思的特質是什麼？假定是你把法擺在這兒衡量：哎呀，我這樣做的不如法，不好意思。對！假定你不好意思，跟世間人來往的話，覺得你這樣做了以後人家笑你，不好意思。錯！同樣地，所謂得罪、不得罪的話，你看看，你得罪的佛菩薩。你得罪了人哪，往往佛菩薩歡喜；反之，你不得罪人哪，往往佛菩薩在那兒難過。這兩者當中，我們應該有所取捨。當然做得好的話，兩者都好，皆大歡喜；做得不好是兩者都壞。這個時候，我們必定應該如理取捨，這個概念是非常重要、非常重要！那麼，進一步呢，就是眼前我們做很多事情的時候，覺得：哎呀，這樣做的時候啊，要處處地方要顧慮一個問題─目的幹什麼的？這要「善思擇而忍受之」。
【威儀處者，行住坐臥是四威儀，第一第三晝夜恆時，從諸障法淨修其心，由此生苦悉當忍受，終不非時脅著床座草敷葉敷。】
這威儀處，就是我們的行住坐臥，這是一天無非是這個。第一、第三是什麼？行跟坐，這個時候啊，不管是白天、是晚上呀，喏，你應該努力的，幹什麼呢？依法來淨修，是，依法淨修。這個時候要忍受，千萬不要非時去睡覺，就是這樣。現在所以的確的，古人他晚上睡覺只是中夜，從十點鐘開始到兩點鐘，只睡四個鐘頭。現在我還是看見這種，啊，我們現在睡覺的時間的確已經夠多了，然後中午還要睡這麼個久，打了板還爬不起來。這個事情啊是並不太強迫，可是大家必須注意，就是就我們眼前的這種狀態當中，慢慢、慢慢地處處地方不斷地去改善它。
現在繼續下去，302頁，上面講了威儀處，第三。下面呢就是那個最後一行，威儀處是講行住坐臥啊、什麼等等啊，這個要忍。不過說到這個地方忍哪，注意啊！所以始終記著這個次第，前面那關鍵，他就告訴我們微漸修、漸次修。尤其我們要把握住，剛開始的時候告訴修，你不是說聽見了，「哦，那我聽見了，我今天晚上開始，我也晚上十點鐘睡覺，兩點鐘起來。」這個不是，這個不是。記得不記得？你隨遇，遇到一個馬上就修的話，那對你是不但沒有好處，一生這個善行終成過失。你必定要了解它那個正確的內涵，然後呢了解了以後，跟你現在相應那個狀態，然後從這個地方步步、步步地深入，這個點。不過反過來，我們不要說，哦，既然如此的話，聽見是聽見了，放在那裡不去管它，那又同樣地錯了！放在那裡不去管它的話，那的確是啊學到驢年也沒有用。驢年是，這個十二個生肖當中沒有驢年的，換句話說，你再修，修到哪一年，只是耳朵裡啊，始終是講講沒有用的。
這個情況就是說，我們現在……。那天有位同學就問我：他本身身體不大好，這少睡了以後啊總是精神沒有，那他怎麼辦？那麼我就給他講我自己的經驗。說我剛開始的時候也是這樣，我固定的，那我這個倒是好，我一開頭的時候就立訂一個功課表，到哪裡都是這樣。譬如說，我平常的時候，假定說我是九點鐘就睡啦，或者說乃至於早一點嘛八點鐘就睡了，我現在了解這個道理以後，也絕不會說，一下擺在十點鐘，但是也絕不會說，停在那裡仍舊八點鐘。怎麼辦？變成功八點十分，這樣，然後呢固定的。所以我，現在你看我房間裡至少有兩個鬧鐘，原因就在這個上面。欸，我這個手上那個，它可以鬧五次哦：早晨幾點鐘起來、我每次幾點鐘上殿，這一定要鬧的，然後呢，下午幾點鐘起來、傍晚工作到什麼時候、睡覺的時候。
我把那個鬧鐘的時間哪，從八點鐘移到八點十分，結果第二天八點十分可以。不是說第三天馬上八點二十分，不！你擺在那裡，擺一個禮拜乃至半個月，一定要經過一段時候，欸，可以了，再提早十分鐘、再提早十分鐘。等到你提了三次，提早到八點半，停在那裡暫時不要再前進，再過它一個月，乃至於更長。你在這個時候，把你延長那個時候，能夠作了適當地運用以後，繼續地來，變成九點鐘，乃至於這樣。如果你跑到那地方，覺得這地方有問題了，停在那裡，但是不能退哦！這個很重要一個原則。所以你只能進不能退的，一退就完了！所以你進的時候你寧願慢，前面記得吧？所以他告訴我們這個公案，像捉強盜一樣。現在捉什麼強盜？煩惱強盜。你不是說一口氣猛追，你慢慢地來，你反正哪，我總歸老跟著你後面，欸，這樣，總歸有一天要把那個強盜把他捉到為止，不能停。現在我們對這件事情是亦復如是，當然，對於自己的說睡眠是如此，其他的亦復如此。再下面，
【攝法處者。】
這個就是我們修行的時候，攝受，我們現在在這地方攝受法，世間的是攝受的非法，世間。為了要修學佛法，我們要攝受佛法，那個時候應該受這些苦，換句話說應該做的，分成下面七樣東西，這個是出在這個《瑜伽師地論》上面。第一個：
【供事三寶。】
很重要！喏，這個就是修行，修行。不但在家人要，我們出家人更要，他在家是業餘的都要，我們出家了居然不要了，這個話怎麼說呀？所以從我們早晨上殿、過堂開始，任何一個行為，記住：我跑到這地方來什麼呀？如法供養。然後呢打掃殿堂、廁所等等，每一個地方，乃至於每一個小地方。譬如說吃飯，不要說：「哎呀，大家拿起來嘛就吃啦，等一下你這麼念了個半天冷了。」不，不是！你要嫌它冷、嫌它暖，跑到家裡去。你有病、老啦，是，這個是；一定要佛告訴我們的佛制。佛制為什麼要聽呢？因為他是完全如理如法地了解的。所以跑到這裡一切都是什麼？「供事三寶」，或者是有上供養，或者是無上供養，或者是事的供養，或者是法的供養。然後呢，
【供事尊長。】
因為我們現在真正修學佛法，是跟誰學？就是跟師長，而真正最重要的修學必定要這個善知識，所以這個第二個。然後第三呢，
【諮受諸法。】
你為什麼跑到這地方來？為什麼要親近善知識？不是跟他結交一個朋友，而要了解佛法，什麼是如理的，什麼是如理的。我現在這深深地有一個感覺，我最後幾年，因為接近了幾個大善知識以後我才發現：的的確確的，這個真正接近善知識的話，這個跟我們現在差得十萬八千里！我們現在啊都是一樣像小孩一樣，哎喲，要哄了個半天哪；然後如果師長稍微勉強你一點哪，自己癟了個嘴巴，不曉得到什麼地方去了，這完全不相應，跟法一點不相應！我所看見的話，那是尤其我到後來，這凡是老師隨便一句話，他只要說出來的，不管他輕輕鬆鬆，我一定要盡我最大努力去做到。有的時候，他對我的說明，乃至於指責什麼等等，儘管有的時候，我自己覺得：欸，我合理。剛開始的時候，我還自己覺得合理，現在不，完全反過來，理路上面至少，我做是做不到，可是我心裡面很清楚、很明白。
這個情況必定要知道，我們跑到這裡幹什麼？欸，要受法。你要受法，必定要有一個什麼條件呢？這個條件就是，你呀要把握住這個原則，然後一心恭敬地來求，一心恭敬地來求，這樣。否則的話，沒辦法！我曾經遇到過，這種事情不止遇到過一次，經常遇到的。一個典型的例子，說很多人現在覺得：「哎呀，佛法好啊，好得不得了！是，但是呢，現在這個時間哪，要想這個修很困難，而且不修啊也不行。」這也完全正確。所以呢最後是念佛，的的確確也是最好。然後呢他念佛了以後，怎麼個念法呀？「哎呀，你趕快告訴我們怎麼得到一心不亂！」然後你就告訴他呀：「是，嗯，如果說你已經宿生有善根哪，能夠很快念，那的確的，你不要去管他。這極大部分人實際上呢，不是的，那時候你得怎麼辦呢？」就告訴他這個道理。他聽了以後，啊！就覺得這個也不對、那個也不對！這樣。實際上這種情況什麼？他弄錯了，他弄錯了。當然，這個在家人他本來就是業餘性質，種一點善根。
現在我們到這地方一定要知道，我們跑到這裡來幹什麼？要受這個佛法，要這個接受這個佛法，你的的確確要一心一意地深入。就算我們現在條件不夠，或者年紀大啦、或者有病，至少有一件事情要做得到的─這個心哪，這個心哪，不要退怯！很重要哦，是最重要的一點！說：「是的，我現在有這個條件的限制，但是我心裡面一定要還是努力。」不但如此，更應該警告自己。那是我現在的感覺，所以我常常說，我不如你們的原因哪，這樣。我雖然今天老了，我就覺得，你看：那些你們這些同學都是善根比我足，那麼還勤勤懇懇啊！我的條件不夠，老啦，假定我現在心理上面，還不努力建設啊，還為自己躲在這個軟暖習氣屋子裡的話，養成功這個，這個就是我們的業，下一世來的時候啊，欸，它自然而然這個業就現起，前面說得很清楚。所以我儘管做不到，可是我心裡告訴它：我一定要做到它！一定要做到它！一定要做到它！你能夠這樣地策勵自己的話，外面這個緣適當的時候，你就做到了。
否則的話呢，現在我們現在心裡先已經打退堂鼓了，種種地方找那個退，可是環境逼在那裡沒辦法，等到一換一個環境的話，你就完了！這是為什麼現在那個情況，有很多「再來人」，他心裡面如果說有這個堅強的力量的話，他第二次跑到這個環境當中，他看看，欸，那很多世間的事情不一定動得了他。反過來，因為他心裡面一向就是這種心理成好。我們不要說從前生到這一生，就我們眼前來說吧！儘管我們現在，譬如說，坐是坐在這個地方，心裡面呀也在那兒盤算：噢，今天假期了。心裡想想：哎呀！假期快來了，這假期裡面我要怎麼怎麼……。想了一大堆，想了個一大堆。所以等到一到假期，啊呀，那個佛法是拋到九霄雲外，碰到什麼就沾到什麼，不曉得跑到哪裡去了。我想我們人人都有這個經驗吧？
反過來，欸，說假期來了：「哦，趕快，這個在這個開學的當中，師友大家看見得來，有這個環境；假期來的話，哦，千萬不要為它所轉去。」所以心裡面先打好了氣，不斷地打氣。然後到了假期的話，別人哪，說今天放假啦，等不到明天；我是今天放假啦，今天至少我還不離開啊，最快我要到明天走，乃至於到後天走。心裡面就完全不一樣。然後跑到外面去的話，這個境界呀，緣碰見了以後它生起來了，「嗯，我在這地方學的這個東西對治，現在正用上！」喏，就是這樣。所以你這地方一定要了解：我到這地方幹什麼的？為什麼要不忙世間的，而來供事三寶？為什麼不自己供養了，供養尊長？跑到這地方來─諮受諸法。下面呢，
【既諮受已為他廣說。】
因為我們現在這地方學的什麼？忍辱波羅蜜多，這是大乘之法，所以不但自己了解，而且要廣為他說。不過這個廣為他說，注意哦，你自己要了解囉！了解的什麼？了解的法哦，了解這個法的義哦，不是了解這個名哦！單單這個名的話，是，還是有它用場的，可是這個名解決不了問題。既然我們現在真心要解決問題的話，要從這個名、字，說名句、文身所指的真正的內涵。至少在這個情況之下，你體會到一點，能夠在煩惱上面哪，不被它轉得七葷八素，那個時候，你把不被轉的這個經驗告訴別人，那個才是真正的說，這是我們要了解的。下面說：

【大音讚誦，獨處空閒無倒思惟。】
這個是第五，第五是就是說那麼修這個、這個，真正啊譬如說我們上殿、過堂等等，那個時候要讚歎也好、讀誦也好，這個也是一樣。譬如說我像剛才說的，我以前那個毛病覺得：哎呀！那個聲調太高，傷氣。不過現在倒是事實，我平常早晨上早殿，剛開始來的時候還是唸出來，現在我經常都很少出聲。這一點，我要特別跟大家說的，我現在很清楚，我平常這個目前的狀態是每況愈下，只有一個時候，我就一跑到課堂裡邊就提起全部精神來。下來了以後，平常的啊，常常氣都透不過來這個感覺。雖然好幾位告訴我早晚課不要上，我覺得這是難得的一個機會，至少我在這個地方的殿堂上面拜，至少嘴巴上面唸不出來，要留給大家同學的話，我心裡要跟著緣。
這個特別大家說明一下，在你們年輕的時候，我儘量地建議大家，像我這樣，這樣年紀大了以後，我還不鬆，輕輕放過，我覺得歲月無多啊！讓那個歲月癱在那個床上癱掉的話，是太對不起這個佛法，也對不起我自己啊！所以我寧願站在那裡跌倒，跌倒在那個大殿上面，我覺得：然後跌倒了以後，到了極樂世界來拜這個骨頭，那個遠比在床上養得胖胖的，到了地獄來，來打它來得好得很多。這一點大家注意！啊，這個。
下面呢，「獨處空閒無倒思惟」，再下面那就是第六個。平常的時候真正修學佛法的時候，最怕雜染，是啊，最怕雜染。所以好歡喜大家在一塊兒的，這完全是不相應的。只有一個情況，為了諮詢佛法，為了探討佛法，那個時候他必須要一起，這個有它的特殊的功效。然後呢住在一塊兒的依眾靠眾，那個是；但是呢在這種情況之下，大家為法而增上的。所以說真正努力的時候，那個是這樣做法的。那麼在那兒幹什麼呀？不是叫你一個人獨處空閒那兒睡大覺哦─無倒思惟！要腦筋裡面就這樣，那個包括了修習很多各式各樣的。
【修習瑜伽作意所攝若止若觀。】
那麼「修習瑜伽作意」，「瑜伽」是相應義，所謂境、事、理等等。那麼現在我們聽懂了，如果在那兒聽，那麼從這個，怎麼從這個名字上面了解這個義理。了解了義理，怎麼從這個不相應的染污法上面，根據這個義理，轉變成功如理的這一方面，這個叫作瑜伽，就是跟法相應。以前是跟非法相應，這個一定要經過正確的認識，然後去修習，這個時候叫「作意」，思惟、觀察。那麼這個裡邊有兩部分，屬於止的、觀的，一共七個，這個叫
【為七攝法。】
這就是我們正修行的。前面這個東西，依止處啊、世法處啊、威儀處啊，這是前行，換句話說準備工作，我們正式修學的就是那一條。這個有很多條件、困難要克服，所以，
【於此劬勞所生眾苦悉當忍受。乞活處者，剃鬚髮等誓受毀形，受持裁染壞色之衣，從其一切世間遊涉兢攝住故別行餘法，捨務農等從他所得而存濟故，依他存活，不應受用集所獲故，盡壽從他求衣服等，斷穢行故，盡壽遮止人間諸欲，捨離歌舞笑戲等故，及離與諸親友同齡歡娛等故，盡壽遮止人間嬉戲，為七乞活，由依此等所生眾苦應當忍受。】
這個也是七種，就是我們生活的方式。是，我們現在修行還要這個身體，這個身體要養活它。那麼所以他下面告訴我們，我們現在幹什麼？不是為了這個「我」啊，不是為了這個「壞聚」這個東西啊，在這個身上面、色殼子上面作功夫；真實了解它的虛假，所以剃除鬚髮。不要說外面這東西一切都丟掉了，連他身體上自己有的東西，頭髮剃得光光的，什麼都沒有；「誓受毀形」，注意喔，誓願的！哎呀，現在受這個。然後呢所以「受持」，我們真正受持的就是「裁染壞色之衣」，這個大家都了解的。換句話說，對於世間一切東西的話，哪怕這個顏色本身，一定要是壞色、壞色，那個正色不用的。
那麼，從本來以前忙世間的大家一起，這些東西統統捨棄，統統捨棄，「別行餘法」，跟那個世間完全不一樣的，這點我們必定要把握得住。所以在這個上面啊，在家的如果想真正修學的話，那麼慢慢、慢慢地遠離。不要說：呀！這個也少不了啊，那個也少不了啊！出了家了，更是注意，你出家真正地不要說：哎呀！這個也不好意思，那個也不好意思。那個，出家完全錯了，出家完全錯了！出家真正的目的幹什麼呢？欸，就是這樣做，這樣做，如法去做。啊，這樣就夠意思！那樣才夠意思！你要這樣想：對啊！以前一天到晚忙，攀那個世間的這種交情，現在要跟佛菩薩談交情了。嗯，佛菩薩告訴我怎麼做，我要怎麼做，這個，所以這行別餘法。
然後呢，下面這些告訴我們就這樣，「捨務農等從他所得而存濟故」，所以我們的種植或者什麼等等啊，都是不要。討什麼，那得到什麼就吃什麼，有什麼就用什麼。然後「不應受用集所獲故」，還有呢，這東西他們送來了以後，或者是自己想辦法，或者……這個都不應該受用，都不應該受用。「盡壽從他求衣食等，斷穢行故」，還有呢，這個「盡壽」，樣樣東西都是，從樣樣東西，吃的也好、穿的也好，如果說你不一樣去做的話，自己努力去弄的話，這個都是不清淨的穢行、穢行。所以現在有很多這種概念，說起來是很有意思：啊！我將來要修行的，怎麼辦？先賺一筆錢擺在銀行裡邊，然後去出家。你如果在家人這個倒是好辦法，你先賺了一筆錢，然後呢，我啊，好。我還是個在家，那個對的，因為我不必再為這個忙。如果出家的話，完全不是那麼一回事，絕對沒有說賺了一筆錢存在銀行裡邊；一刀兩斷，就這個樣，統統捨掉了！然後呢到那個時候吃的幹什麼辦？就討啊！這個是一個典型的例子，典型的例子，這個是如法的。
不過跑到這地方大家千萬注意啊！這個法，只是來要求我們自己的，要求我們自己的。所以你常常記得這個話，不要看：喔，這個人、那個人。那錯了！他的對不對那他的事情，他是菩薩示現。就算他不是菩薩示現，你要修學佛法的，你自己說來批評別人對不對，那換句話說你有一個標準在。那麼現在修學佛法的標準是什麼標準？這個我們要把握得住。修學佛法的真正的標準是淨化自己煩惱，現在你在這裡管他這個長、這個短，請問這個是如法還是煩惱？如法嗎？煩惱嗎？你一想，曉得：啊！這個不如法，這個是煩惱之法。所以，別人怎麼樣不管，要了解這個道理是反過頭來照顧自己。
除非是說大家同修，像我們這個環境，大家曉得的。那個時候的的確確，我們容或有這種情況之下，我們也靠朋友來那個諫勸，我們旁邊的人也諫勸。是那個時候曉得的，我們大家同修。因為我自己一個不小心的話，又為它拉去了，那個時候靠師長策勵我。所以同樣地我看見那個同修，我對他非常好，那個時候告訴他：某人哪，你這樣錯啦！嗯，所以佛法裡面有如法的諫勸，可是那個諫勸是一定什麼啊？像剛才說的，就是你的的確確你自己是一番善意，然後告訴他。如果說我們是非莫辨的話，那個絕對不是佛法，佛法是智慧之法，所以辨那個是非要清楚，根本在什麼地方。
所以說譬如說，剛才說如果說外面這一些東西，我們還是辨，辨了以後，緊跟著自己腦筋上面策勵的什麼？說：哪一個對、哪一個不對，我應該走對的，所以我淨化我自己心裡的煩惱。然後淨化了以後憐憫他，你進一步幫助他，你絕對不會責備他，絕對不會責備他。所以持戒而覺得自己持戒，覺得人家不對，錯了！如果說我們在共同的圈子當中，然後呢這個某人不對。那個時候，如果說你看見他不對，你心裡面厭惡、瞋，那個時候你首先了解，對不起，我自己已經在煩惱當中，先把這個弄好，那時候你都不能開口。如果那個時候自己不是的，就是：哎呀！他是個很好的人，一個不小心。那時候他這麼好，我就勸他，說：某人哪，你這個不對。這樣的，每一個地方，你必定要辨別得很清楚，所以把握得住這個原則，那這一點我們這順便一提。這個上面有很多，一條、一條我們也不必細 說，不必細說。
所以凡是這個世間的一切東西，所以鄉里、國土，抉擇這種東西都是這個樣的。哎呀！這麼這個出了家了，還是嘛以前的老朋友一大堆，乃至於家裡的人什麼等等，牽牽連連哪，那真是不可以！那麼同時我也想起了，我昨天為什麼特別說，說以後凡是有人來找我的話，請你們任何一位都注意，請他到客堂，然後我去，除非熟人。這個我告訴你一件事情，離開現在已經二十年了，那時候我剛出家，住在同淨蘭若。有一天，我這個妹妹跟那個妹夫，他們夫妻兩個來看哦！那是從小我把她帶大的，也可以這麼說。那時正好生了一個病，從來我出了家以後，我到哪裡去根本不告訴他們，他們也從來找不到我。那麼那次因為動手術割胃，法師就說：「欸！這個大事情，你應該寫個信告訴你叔叔一聲。」好、好、好，那我就告訴他。哎喲，我叔叔聽見了，曉得我在哪裡，馬上趕得來。因為這樣的因緣，一住住了好幾個月養好了，他們來看我。
看我，那時候我就隨便地就讓他兩個人，我覺得這種情況之下，讓他們進來嘛，就跑到我房間裡。然後呢當時法師也沒說什麼，完了以後他跟著說：「剛才誰在你房裡？」這樣。我說：「妹妹，」我曉得他的意思，然後「妹夫。」「欸，戒律上面有沒有告訴你，這個女性哪一種例外的啊？」他沒有講別的了，我到現在一直深深地警惕這個話。他並沒有告訴你，乃至於母親；女性，他只是說，嗯，我們應該界線劃到什麼地方。是眼前這個環境是如此，我們不要太忽視這個環境，可是我們能夠做得到的地方是儘量做得到，這點我這地方呢順便一提。因為我們無始以來的習染是非常厲害、非常厲害，你不知不覺沾在那個地方的話，到那時候，它會發酵的。
所以常常記牢，那個廣告商那個辦法。你很討厭那個廣告，欸，但是他就放在中間。明明曉得，這個廣告商也明明曉得你討厭它，但是他偏偏放進去，結果呢這個廣告就偏偏有效。對不對？為什麼？就是你識田當中落下去了以後，一旦遇緣，如果你當時、事後沒有如法對治的話，它那個一旦那個種子下去了，到那時候就觸發這個緣的，會！所以這個戒律上面從很多微細的地方防啊，這有這個特質。所以我們別看，說好像這種很多小事情啊！實際上呢前面已經告訴我們，我們真正修的話，一定要從那個小事情上修起，大的苦我們忍不住，而是小的地方，這樣，這個地方是順便一說。
那麼這個就是什麼，第五項，第五項。由這種生活的方式，所產生的種種的苦。這個苦有兩方面：生理的，心理的、心理的。譬如說我們生理的這個容易了解，心理的什麼呢？平常我們歡喜沒有什麼事情啊，大家聊聊天，到那時覺得：不可以、不可以！那心裡面要阻止它，要阻止它。第六：
【勤劬處者，勤修善品，劬勞因緣所生眾苦悉當忍受。】
這個容易，真正要修……。這個容易懂，但是呢文字容易懂，這可是做的時候很難啊！修行的時候要有勤精進，修種種的善品，這個時候有很大的苦，這個要忍受。最後