2022/11/25 ***廣論進度***19秋263

廣論進度：P261L4觀待三學數決定者~P263L8當由多門引發捨心漸令增長。

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手抄稿第十四冊 P196L11~P228L8

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【廣論原文】
觀待三學數決定者。戒學自性即是戒度，此要有施不顧資財，乃能正受，是戒資糧。既正受已，由他罵不報罵等忍耐守護，忍是眷屬。靜慮心學，般若慧學，精進徧通三學所攝，故六度決定。如云﹕「依三學增上，佛正說六度，初學攝前三，後二攝後二，一通三分攝。」如是當以何等勝身，圓滿何等自他二利，安住何乘，由具幾種方便之相，修行何學，能滿能攝如是身，利，大乘，方便，及諸學者。當知即是六波羅蜜，總攝菩薩一切修要大嗢柁南，乃至未得廣大定解應當思惟。又初不令超出生死，其因有二，謂貪資財及著家室，能治此者謂施及戒。設暫出離，不能究竟而復退墮，其因有二，謂由有情邪行眾苦長修善品而生厭離，能治此者謂忍及進。以耐眾苦及他怨害，經無量時猶如一日，善知修習勇悍之法，若多修練發起忍進，則能對治退墮之因極為扼要。非但修此菩薩諸行，即現在時修諸善行，於少艱辛忍力薄弱，於所修道無大勇悍，以是因緣初入雖多，然於中間能不退者，實不多見，皆由未修忍辱精進教授所致。又於中間雖未退轉，然有二種失壞之因，謂心散亂不住善緣，及壞惡慧。對治此者，謂靜慮般若，佛說散心修念誦等無大義故。若於內明法藏之義無簡擇慧，雖於粗顯取捨之處，亦起錯誤顛倒行故。此依斷除所對治品能治增上數量決定。依能成辦一切佛法根本扼要數決定者，謂初四度是定資糧。以此四種能成不散靜慮度故，依此因緣若修妙觀則能通達真實義故。隨順成熟有情增上數決定者，與前所說第三義同，此是聖者無著所許，如獅賢論師所立而說，對於六度引發定解，最為切要。
第二兼說次第決定分三，生起次第者，若能布施於諸資財，不顧不貪則能受戒，若具尸羅善防惡行則於怨害而能堪忍，若有忍耐不厭難行，退緣微少能發精進，若能晝夜發勤精進能發正定，心於善緣堪能安住，若心定者乃能如實通達真實。勝劣次第者，前前微劣，後後殊勝。粗細次第者，前較後者易轉易作，故相粗顯，後較前者難轉難作，各較自前故為微細。《莊嚴經論》云﹕「依前而生後，安住勝劣故，粗顯微細故，說如是次第。」

第三學此次第分二，一　初於總行學習道理，二　特於後二波羅蜜多學習道理。初中分二，一　學習六度熟自佛法，二　學習四攝熟他有情。初中分六，一　學習布施，二　持戒，三　忍辱，四　精進，五　靜慮，六　般若道理。初中分四，一 布施度性，二　轉趣發起布施方便，三　布施差別，四　此等略義。　　今初
《菩薩地》云﹕「云何施自性，謂諸菩薩不顧自身一切資具，所有無貪俱生之思，及此所發能捨施物身語二業。」謂善捨思，及此發起身語諸業。圓滿布施波羅密多，不待於他捨所施物，捐除眾生所有貧窮。若不爾者，現有眾多貧乏眾生，過去諸佛所行布施，當非究竟，是故身語非為主要，唯心為主。謂自所有身財根善，一切慳執皆悉破除至心施他。又非唯此，即諸捨報亦施有情，由修此心到極圓滿，即滿布施波羅蜜多故。如《入行論》云﹕「若除眾生貧，是施到彼岸，現有貧眾生，昔佛如何度。一切有及果，心與諸眾生，說名為施度，以是施即心。」故修布施波羅蜜多，現無財物可施於他，當由多門引發捨心漸令增長。

【廣論 師父手抄稿】
【◎ 觀待三學數決定者。】
真正說起來，我們整個的真的要學的內容，也就這三樣東西：戒、定、慧。現在我們看，這個六度的內容跟三學的關係。說：
【戒學自性即是戒度，】
當然戒波羅蜜本身就是戒，而
【此要有施不顧資財，乃能正受，是戒資糧。】
在六度當中，在這個戒波羅蜜的之前，有一個布施波羅蜜，這是為什麼呀？說你對一切的資財，要沒有一點點耽著顧戀，這樣你才能夠圓滿地受這個戒。所以前面這個布施，正是為了你圓滿持戒的時候的基礎─資糧，可以說。
【既正受已，由他罵不報罵等忍耐守護，忍是眷屬。靜慮心學，般若慧學，精進遍通三學所攝，故六度決定。】
受了以後，平常你如果學小乘，全部精神根本不管，學大乘偏要在這生死苦海當中長時輪轉，那個時候你要遇到種種不如理的，如果你不能忍耐的話，你這個戒就破了。所以要由這個忍耐，忍波羅蜜來守護，這樣這個戒才能夠圓滿，所以這個忍是戒的眷屬。有了這個戒，然後呢進一步學定，定就是心學─靜慮是心學，般若是慧學；就是心，就是來暫伏一切煩惱，般若是連根淨除。這個五樣東西。最後呢，精進是「遍通三學所攝」，要想把這個戒定慧能夠徹底究竟圓滿地做到，一定要精進，一定要精進，所以這個精進遍通戒定慧三樣。「故六度決定」，所以也有這個六樣東西呀，能夠確定地含攝，像前面一樣。
【如云：「依三學增上，佛正說六度，初學攝前三，後二攝後二，一通三分攝。」】
下面這個道理是說，從三學，戒、定、慧三學來看。這個三學是簡略的，然後呢，廣義的，我們把它深廣地來說，那麼這個可以開之為六，開之為六。所以前面這個布施、持戒、忍辱就是包含在戒裡邊；然後呢，後面那個靜慮、般若是包含在後面；其中有一個第四精進波羅蜜，是通攝在這個整個的這幾樣東西當中，所以戒、定、慧無不需要精進。好，那麼這個是第六，以三學來看。
經過了前面這個六種方法的分析以後，現在我們進一步看：為什麼他要以這樣的六個層次，來說明這個六度的數量決定呢？因為我們整個修學佛法過程當中，需要這樣的幾個條件，這樣的幾個層次，看看哪些層次、每一個層次需要什麼條件、內容如何，說
【如是當以何等勝身，圓滿何等自他二利，安住何乘，由具幾種方便之相，修行何學，能滿能攝如是身利大乘方便，及諸學者。當知即是六波羅蜜。】
現在呢，我們整個的修學大乘過程當中，他說你要修學大乘，需要依靠什麼？依靠「身」，單單普通的身行不行？不行，所以要最圓滿殊勝的身，所以說第一個「以何等勝身」，是殊勝的，不是普普通通的。那個要什麼？要增上生，就是六度當中第一個決定。那麼你有了這個身要做些什麼事情呢？說圓滿自他二利，圓滿自他二利。那麼這個圓滿自他二利，你修的這個，在佛法裡邊屬於什麼呢？說安住大乘。那麼這個裡邊用什麼方法呢？喏，就是修學的所謂一切種道這個方便；學的內容就是三學。所以這兩個主要就是說，依這個身─增上生，辦這個圓滿自他二利，這是屬於大乘，然後修一切種的方便，修學這個。這個是什麼？就是這個六樣東西。所以這個六樣東西啊，
【總攝菩薩一切修要大嗢柁南，乃至未得廣大定解應當思惟。】
關於這個道理，我們沒有認識固然不行，有了認識以後啊，還要產生決定不移的勝解。這個內容非常地深遠，所以這個定解，不是浮浮泛泛的，要「廣大定解」，得到這個的方法是「思惟」。那麼前面呢大概已經有說明，後面再補充的：
【又初不令超出生死，其因有二，謂貪資財及著家室，能治此者謂施及戒。】
平常我們所以不能超脫生死的原因有兩樣東西：一個呢貪資財，二著家室。實際上這是什麼呢？就是我們不能超脫生死，一個生死的根本─家室，就是淫欲；然後呢，這個是以淫欲而增生命，得到了這個生命以後呢，繼續保持滋長這個生命是什麼？就貪著資財。真正在生死當中最主要的，最主要的，所以欲是生死的根本，飲食即生死的第一增上緣，就是這個，這是不能超出生死的原因。那麼現在對於這個，能對治這個的話，是「施及戒」。真正對上面這個問題的正對治，對症下藥是什麼呢？一個是布施，捨掉它；還有一個戒，曉得你哪一個該做，不該做。
【設暫出離，不能究竟而復退墮，其因有二，謂由有情邪行眾苦長修善品而生厭離。】
進一步，說現在你不貪著了，你能夠跳出來；跳出來了以後，要長時這樣而不使得自己退心，這個有兩個原因。反過來說，有兩種原因使得你要退心，哪兩種啊？說儘管你想在生死當中，長時去濟一切眾生，圓滿無邊的福智資糧，但是你所要救濟那個眾生啊，無量無邊地多；而他那個惡行，又是不但是多，而且非常地暴惡。這是第一個，你呀忍不住。進一步呢，還要不但忍，還要修種種的善品。這兩樣東西，這是能退墮的因。
【能治此者謂忍及進。】
對於這兩樣東西能夠正對治的藥是什麼呢？忍辱跟精進。
【以耐眾苦及他怨害，經無量時猶如一日】
這個就是忍，就是忍，儘管非常長的時間，但是因為你忍哪，輕輕也就過去了，輕輕也就過去了。所以雖然很長時候，你安忍在這個地方的話─啊，很快就過去了，這個靠什麼？忍辱的力量。下面精進呢，
【善知修習勇悍之法。若多修練發起忍進，則能對治退墮之因極為扼要。】
那這個就是我們在大乘道當中，所以不能上進的最大原因，就是缺乏這個。所以呀，對於要學大乘而不退墮，這一點是最重要的關鍵。
【非但修此菩薩諸行，即現在時修諸善行，於少艱辛忍力薄弱，於所修道無大勇悍，以是因緣初入雖多，然於中間能不退者，實不多見，皆由未修忍辱精進教授所致。】
好，我們不要看，說啊修這麼樣的無邊難行的菩薩廣大之行，不要說這個；就是眼前的那些一般的修行的好事，並不太辛苦的事情，並不太辛苦的事情，如果說自己的忍辱力量不夠的話，對不起，這個動不動啊一點點就耐不住了，唉呀，就不行！動不動，一點點就不行！所以啊，這個時候根本就談不到。進一步，就算你能夠耐得住了以後，但是你沒有精進的力量，要向上去能夠深入的這種力量又不夠，就這樣。
所以防止你退是「忍」，要向前衝要「進」，兩樣東西。因為缺乏這樣，所以眼前做一點小小的事情啊都做不到，何況是要修菩薩的大行啊！因為這樣，所以雖然很多人發心來，但是呢來了以後，慢慢、慢慢、慢慢啊，越來越不行、越來越不行，中間退掉了。所以能夠不退的人，實在少之又少。原因在哪裡呢？就是對於這個忍辱、精進這兩樣東西沒有認識，沒有認真地修習，沒有認真地修習，所以我們現在這一點要有正確的認識。
更進一步，好囉！第一個呢，前面這個兩個東西，前面這兩個先布施、持戒，是說能夠啊，不超出生死當中能夠超出來，然後呢，能夠在生死當中不被它染污，靠第一個、第二個。而長時候在這個地方修習，靠第三、第四個，經過了忍辱、精進這個力量的策勵的話，你能夠不退。但是呢，說
【又於中間雖未退轉，然有二種失壞之因，】
這是根本問題如果沒有解決的話，它還要壞，哪兩樣呢？
【謂心散亂不住善緣，及壞惡慧。】
說，如果你心散亂的話，這個不行。你心如果散亂，一方面不能專注做你的事情，還有一方面呢，你根本不能善巧分別世間真實的法相，所以你的見解總歸錯誤的。所以呢，更進一步還要，要了解這個智慧，這個智慧是破壞一切惡根本的。那麼對這兩點能夠正對治的是什麼呢？
【對治此者，謂靜慮般若，佛說散心修念誦等無大義故。若於內明法藏之義無簡擇慧，雖於粗顯取捨之處，亦起錯誤顛倒行故。】
所以你要想真正地產生大的功效，那麼散心是不夠的，所以佛就告訴我們，說散心不用說慧得不到，就普通一般的念誦等等啊，這個意義也不大。那麼更進一步，對於真實的內涵啊，你要又能夠抉擇，了解如理非理，然後呢，如理的是取、非理的捨，這個東西一定要智慧來辨別。你如果沒有智慧的話，不要說深細的，連它普通的你都沒有能力去辨別。這個眼前我們就是這樣，我們因為缺少正知見，所以正、誤之間實在不容易分辨得清楚，這個完全是要靠智慧。下面說，
【此依斷除所對治品能治增上數量決定。】
上面這個解釋是說，我們整個修學佛法，它的障礙、問題在哪裡。那麼要想斷除這些問題，斷除這些障礙，喏！就像前面說的六樣東西也就夠了，也就夠了。
【依能成辨一切佛法根本扼要數決定者。】
最後，說現在我們要修學一切佛法，圓滿修學一切佛法，它的根本，主要的根本，那麼在下面，在下面，這個我們也來看一看。
【謂初四度是定資糧，以此四種能成不散靜慮故，依此因緣若修妙觀則能通達真實義故。】
我們真正要學的一切─前面已經說過了，一切都是止觀之果，世、出世間乃至於，當然，現在佛法包含了所有。所以前面那個布施、持戒、忍辱……是定資糧，由於這個四樣東西，能夠成功達到最究竟圓滿的靜慮。那麼由這個靜慮，然後呢才能夠修妙觀；那個由於這個妙觀，智慧的觀察，才能夠通達真實義，才能夠把煩惱、所知二障，是徹底解決。最後
【隨順成熟有情增上數決定者，與前所說第三義同。】
整個的佛法，要為了成熟一切有情，這就是四攝，這是四攝。真正菩薩所行的目的，就是成熟一切有情，那是前面六樣當中第三。第三呢就是什麼？圓滿利他，已經說了。
【此是聖者無著所許，如獅賢論師所立而說。】
這也特別說明，後面這幾樣，那就是那這個相宗，無著菩薩所傳的這樣解釋法。不管怎麼解釋，總是這六樣東西，不多不少，圓滿地包含。所有其他的，其他的法門─戒定慧呀、二資糧啊，都沒有這個六度的廣泛、那麼圓滿，能夠包含一切。所以啊，
【對於六度引發定解，最為切要。】.
從這個地方我們了解了，剛開始修學的時候啊，對於這個六度，要策發決定不移的見解，有了這個正確的認識以後，然後呢我們去做，我們去做。前面再提醒大家一下，我們正修的時候，不是說碰到了哪一個啊就去修，這樣做的話，不但沒有益處，結果常常是一生善行終成過失。大家還記得不記得？在前面四十五頁上頭，說得很清楚、很明白。而且，到現在我們更了解了，這不但是一生，由於自己的這個業習性所使啊，後面會生生世世地就害這種毛病。所以有的人的習性就是這樣，他就是，叫他做出來，做事情啊，他剛開始的時候非常起勁，唉呀！一股勁啊，比誰都大。唉喲，他又要這個，又要救苦眾生、又要發悲心、又要這個、又要這個，然後這個也要做，那個也要做，過了三天啊，等一下沒勁了。最多再長一點啊，維持一個月也滿好囉，這樣。到後來塌在那邊，怎麼拉也拉不起來了，都是這種毛病。
所以，現在這個地方告訴我們：你不是急著要去修，你先把你修的內涵有一個正確的認識。然後這認識了以後，曉得為什麼你要去修、如何修法、正確的是如何、錯誤的怎麼辨別得清楚，一切的違緣啊也都事先了解，準備好了，然後一步一步上去，自然沒問題，要不然的話，都是這個樣。這個是所以在這個地方，一而再、再而三，用種種不同的立場、用種種不同的角度，說明這一個要修學的內容。那麼現在我們了解了，前面是為什麼，我們要學的內容，就這個六樣東西啊，這樣安立的。這個內容，是數量決定。
【◎ 第二兼說次第決定分三：】
第二呢，也順便說一下次第決定。它這個六樣東西，不但圓滿地包含所應學的一切，而且這個六樣東西呀，安立這樣布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，有它的次第，必定是從淺到深。數量錯了固然不行，次第顛倒了也不成，所以他進一步說這個次第。
【生起次第者，若能布施於諸資財，不顧不貪則能受戒，若具尸羅善防惡行，則於怨害而能堪忍，若有忍耐不厭難行，退緣微少能發精進，若能晝夜發勤精進，能發正定，心於善緣堪能安住，若心定者乃能如實通達真實。】
喏，這是第一個，依照我們修學的程序，怎麼樣一步一步地深入，能夠把修學的內容如理如量地生起來，有它的必要的次第，有它的一定正確的次第。那個看：你能夠布施一切你有的東西，沒有一點貪著，沒有一點顧戀，那個時候你才受戒。要不然哪，戒是受了，這個也放不下，那個也放不下，那個戒是沒有用場，不但沒有用場，反而受害。所以啊，第一個，先是能夠施。能夠施了以後，然後呢持戒。然後呢你能夠這樣地善巧地防護這個尸羅，種種的惡行不去犯它，那個時候啊，人家來傷害你的話，你就能夠耐得住，能夠耐得住。因為你能夠耐得住了，所以啊那個時候，困難你就能夠擋得住。從那個消極的擋住，更進一步啊，才能夠策發精進；否則的話，自己連小小的苦都擋不住，退下來了，你還能夠進一步向前衝嗎？所以坐在那裡啊，你站都站不住，你說我還要向前快步走，那個不可能，所以「忍」下面才是精進。能夠精進的話，那個時候才能夠學大、深入的定，所以晝夜精進，才能發定。得了定以後啊，那個時候這個心能夠如你所欲的，你要怎麼就怎麼，不會像我們現在，不是胡思亂想，就是昏沈瞌睡。這樣的話，你那個心能夠很凝聚、很深細，集中起來，才能夠深觀一切世間的法相，那個時候才能夠如實通達這個真實的道理，這樣。所以這個生起必然的次第。
說到這裡，隨便提一下一個小事情，這是因為我們常常會誤解的，說學定、學定。這個定哪，現在我們不必從理論上去講，我們從另外一點，看看我們古代那種大祖師們。那個禪宗那個大祖師們，你們看看那個境界啊，哇！那真是。我們現在有很多人學定了，為什麼要學定、如何學定、定從哪裡學法，都不知道。看見別人家兩個腿一盤坐在那裡，他一個開頭也去學個不倒單。啊，真是啊！然後呢人是不倒下來了，一坐在那地方，呼呼大睡。然後呢到了晚上嘛不睡，然後白天嘛提不起精神來─做那個，眼睛半開不閉；做那個，眼睛半開不閉，這是一點用場都沒有！
這個的的確確的，你們看看那個祖師的傳記上面，他這個真正精進的時候啊，他是有這個精神，然後到那個累得實在不得了了，剛開始的時候就是疲倦；疲倦了，他下地，睜睜眼睛；再不行了，下來跑一轉；再不行了，用冷水沖沖面孔；再不行了……他是這樣地全部精神提起來。他不在形相上的兩個腳盤在這裡，而在精神上面全部精神貫注在這裡，他有任何的艱苦，絕對咬緊牙關要堅持下去。所以你沒有大精進的力量，絕無可能！
現在我們說：哎呀，要學個般舟三昧啊！那不簡單哪！那很不簡單。現在我們常常這樣的，以前我也是看見了，說：「喔唷，這個般舟三昧，我也想學。喔！」幸好沒有去做，那個時候我還準備好了就啊，那個關房裡面去弄。結果啊，幸好事前有人告訴我，我還是先不聽，但是他雖然不聽啊，他那個話可落在我耳朵裡面了。我自己忙了一天，忙好了，環境弄好來，第二天就跑了一下，自己唉呀，發現不行、不行！想想那個善知識的話，沒有錯！
以後我自己也遇見這樣事情，後來那個時候在紐約。那有一個同學他也想學，他倒沒有學般舟三昧，他來了以後啊他先想學定，或者學什麼。我告訴他：「你不要在那邊忙了，慢慢地來。」他心裡看看，他非常著急，我說：「好吧！既然你這樣想，你試試看吧！」那是在鄉下，那個地方很寬敞啊！哦！有一百英畝大，那一大個房子幾十間，總共兩三個人住。那個地方有一個相當大的一個佛堂，那個佛堂比我們這個房間有這麼大。我說：「那你這樣，告訴你一個方法，你也不必限定你啊一定怎麼樣。就是你告訴自己，今天除了吃飯以外，因為這裡邊大小便都可以在裡頭啦，你今天一天不要出來，不要跟人家講話，哪怕你睡覺，你睡睡看。」結果在那裡弄了一天，第二天跑得來就不要了，不要去了，不要去了。這個千真萬確的事實哦！他沒有精進的力量的話，絕無可能。現在我們啊一點都不懂，就想這樣，想這樣的話，那的的確確是很有趣的事情。也可以說這告訴我們哪，你要想這樣地如理生起，它一定有它的量則在裡頭，這一點我們必定要知道。那麼這前面說生起的必然的情況，下面來講
【勝劣的次第者。】
哪一個比較深細，哪一個比較粗淺。
【前前微劣，後後殊勝。】
前面那個比起後面那個，有這樣的一個勝劣的差別。
【粗細次第者，前較後者易轉易作，故相粗顯。】
這個很明白，前面這個布施，那個比較容易。定這個東西的話，你看是看不出來，但是這個東西越向後面的話，越細、越難。
【後較前者難轉難作，各較自前故為微細。】
它每一個向後的，每一個比前面的要來得深細，要來得難作。所以，一作的時候一定是容易的先做到了，粗淺的做了，你才能夠一步一步地進入深細的、難作的，這個一定的次第。
【《莊嚴經論》云：「依前而生後，安住勝劣故，粗顯微細故，說如是次第。】
這一個六度，不但是它內容包含無遺，而且這個次第的必然性也是這樣的，也是這樣的。不管從它的生起來說、不管它的勝劣來說、不管它的粗細來說，必然都是這樣的次第。所以十方一切諸佛，無不是這樣說、這樣行、這樣修證。
前面那個大概地說完了，說完了以後，我們再重新溫習一下。在修學之前，不要先莽莽撞撞地，「我要修什麼。」必定要先了解，你為什麼要修學，然後呢為了這個原因，要修學些什麼，修學的內容是如何，一定要把握得住，每一樣東西。你如果說並不了解為什麼修學，你根本後面沒有，像一個無頭的蒼蠅一樣，不曉得你自己為什麼，糊塗蛋一個，世間的事情都做不成，何況是修學佛法！所以哦，確定把握得住，那麼為了你要這一個目的所以你來修。那麼說，啊！現在我們說要脫苦，從那個時候你進一步才能夠去找脫苦的內容、脫苦的方法，以及苦是什麼。這一些觀念哪，每一個地方前面已經說得清清楚楚，一步一步地深入、一步一步地增上。所以關於這些東西啊！先必定要在理論上面有正確的認識，然後呢把這個正確的認識產生堅固的定解，然後呢在那個時候發猛利的誓願，依此修行。
對我們現在來說，都是由於宿生的善根，所以啟發了；宿生的善根雖然有，可是前面所說的這真實的內涵卻不清楚、不明白。所以要趁著我們這個善根剛啟發的時候，先把這個正確的內容把握住了，然後你有了一個正確的認識，照著這個正確的認識走進去的話，那個才有把握。要不然的話，跑、跑、跑、跑！過了一些時候啊，自己的善根消失掉了，然後呢要想做的內容也做不到，啊！徬徨不已。好了！或者是退，或者是爛，這是非常可惜。
現在經過上面的一層一層，依著層次地說明、深入。前面發了心，發了心以後，然後呢應該學習什麼，學的內容當中又分成哪幾個，所謂普通一般的顯教大乘以及金剛乘，那麼金剛乘當中，應該學的內容等等，這個每一個層次跟著這樣的次第來。最後呢歸結到─到這裡我們才說，啊！為什麼我們必須要學六度，這樣。那麼以及六度的次第都了解了，才正式地開始告訴我們六度的內容是什麼，如何學法。
看看！所以這個本論真正的構架的完整，次第的必然性，有這樣的嚴密法，有這樣的嚴密法。我們能夠照著這個次第，每一步無差缺地能夠這樣上來的話，必然產生圓滿的結果。因為因地當中，一點不遺漏，一點不錯誤，既正確、又圓滿，根本因、圓滿因都沒有一點遺漏；然後，你只要有了正確的認識，如理如量地去學，自然會達到圓滿的結果。否則的話呢，你雖然一番好心，匆匆忙忙地去做，做出來的結果啊，總歸有問題。好的呢，忙了半天哪，叫功虧一簣，啊！到做到最後了，乃至於，欸，就差了一點點；差的呀，是掛一漏萬，差的。你說：唉呀！才摸到一點點，摸到一點邊。啊！剩下來的什麼都沒有，他以為做得很得意，這是空忙一生。至於說，不得其門而入，在外面轉的，那更不曉得是多多少少！
到現在這裡為止，我們可以比一下，就了解，差別何在。平常我們說，動不動說發菩提心，動不動說六度萬行，到現在為止，我們才曉得，噢，文字上面了解菩提心的內容是什麼，那個時候才有個膚淺的認識。至於說六度的正確的內容，到現在才開始說，現在呀才談得到，說可以告訴你六度啦！我們能夠這樣去做的話，掛一漏萬固然是必定避免，功虧一簣呀，也不會發生，自然而然哪，因圓、果滿。現在我們繼續下去：

【第三學此次第分二，】
這個時候，他下面還說。
【① 初於總行學習道理，② 特於後二波羅蜜多學習道理。】
我們正式開始學這個六波羅蜜多了，欸，它還要分成功二個部分：第一個呢，總的─布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。而後面禪定、智慧要特別說明，為什麼？因為整個的佛法，最後的結果也可以說，總括起來無不都是止、觀兩樣東西所獲得。所以前面已經告訴我們了，布施、持戒、忍辱、精進，那是後面兩樣的資糧。所以它那個基礎說明了，有了這個資糧，正式開始學的時候啊，最後的這個、最重要的內容，還要特別詳細說明。所以這是為什麼，總學以及特別對於後兩個波羅蜜多要深細講的道理。所以了解了這裡啊，我們大概就不會再犯以前的毛病，動不動「哎呀，我呀要學一個定啊！」等等，這個毛病就不會犯了。不要說學定啊，乃至於至少最起碼的時候，隨便皈一個依啊，都可能要慢慢地了解了才好。
昨天有幾位同修上來討論，他已經學了佛法很長一段時候，以他的學歷是在這裡念最好的學校、最完整的課程。結果呢，接觸佛法也很多年，結果由於這一次，以前當然他宿生的善根，他能夠努力地去做，就說：「哎呀，我現在才知道什麼叫皈依呀！我現在才知道怎麼要去皈依。」喏，這是千真萬確的事實。那個時候自然而然哪，你懂得了去皈依的話，像經上告訴我們，「皈依福有色」，就是說假定皈依了以後，那一個得到的福可以衡量、可以看得見的話，拿三界來容器衡量，都沒辦法衡量。因為經過這樣地認真，圓滿次第、數量地學習，他正確了解了內容，了解內容照著去做，當然，它的果報，你可以圓滿得到啊！這是一個很清楚明白的一個道理，現在我們繼續下去：
【初中分二：】
這個又分成功，總學道理，一個是：
【① 學習六度熟自佛法，② 學習四攝熟他有情。】
自他二利嘛，分兩部份，先求自利部份。
【初中分六：】
分六部份，學習
【① 布施、② 持戒、③ 忍辱、④ 精進、⑤ 靜慮、⑥ 般若道理。】
現在呢，六樣東西一一地來說。先第一個講布施，這個布施當中啊，「初」就是布施波羅蜜。
【初中分四，① 布施度性。】
布施波羅蜜的特質。
【② 轉趣發起布施方便。】
了解了這個特質，怎麼樣才能夠啟發你修的方法。你要了解了這個，然後照著這個方法去修的話，那麼就可以了。然後呢，就布施的時候，它還有不同，所以
【③ 布施的差別。】.
最後。
【④ 此等略義。今初。】
把它綱要的說明一下。 換句話說，現在說，布施波羅蜜的特質，自性是什麼？
【◎ 〈菩薩地〉云：「云何施自性，謂諸菩薩不顧自身一切資具，所有無貪俱生之思，及此所發能捨施物身語二業。」 】
布施是什麼？它的自性，它的自體、特質是什麼？是說：一切菩薩，學習大乘行者，能夠啊，「不顧自身一切資具」，不但外面的一切，外面的財，乃至於自身，所有的內外一切。這些東西啊，「無貪俱生之思」，說這個是一種思心所，最主要的啊！這個思心所跟什麼？「無貪」相應的，沒有自己一點點顧戀，不為一點點自己，這一種。「及此所發能捨施物身語二業」，就從這個上面，然後把自己的內身，乃至於滋養這身體的一切的財物等等啊，透過身語而施捨給別人，這樣，所以這個才是布施的自性。
【謂善捨思，及此發起身語諸業。】
那就是說，「施」，這個施是什麼啊？以前我們是啊，處處地方是愛、取相應的這一種行；現在呢，恰恰相反，是由於善法欲的策勵啊，是送給別人，捨給別人，由於這樣的思心所而發起的身業、語業。以前想盡辦法，把別人的變成自己；現在呢，想種種辦法，把自己所有的，送給別人，使人家得到好處，這個，這一種業。
【圓滿布施波羅蜜多，不待於他捨所施物，捐除眾生所有貧窮。】
下面特別說，這一個概念我們要了解。所謂布施波羅蜜多，波羅蜜多啊，就是叫所謂「到彼岸」，換句話說，究竟圓滿的時候。我們從生死苦海這邊，到超越這個生死苦海的彼岸─安樂之處。什麼是圓滿呢？什麼是布施波羅蜜的圓滿呢？不是說那些人哪，一個一個啊，都由於你的布施而不貧窮，不是的，不是的。所以，它「不待於他捨所施物」，不是說看別人，別人怎麼講呀？喏！都是窮人，因為你去幫忙，幫了他啦，他都富樂、安樂，不是從這個上面，不是從這個上面看的。
【若不爾者，現有眾多貧乏眾生，過去諸佛所行布施，當非究竟。】
下面又印證，說：為什麼說，不從外面的這一些眾生來看？假定是說，從外面的眾生來看的話，過去的每一個佛，都行布施，都圓滿；所以假定布施一定要等到外面的眾生得到富樂才圓滿的話，那麼現在這個時候，那個就應該沒有不富樂的眾生，所有的眾生都絕不會再貧乏。但是現在還是有這麼多貧乏的眾生在，而佛陀的布施圓滿了。所以，這個道理說明了：真正的布施的圓滿，不從外面的境況來看的。
【是故身語非為主要，唯心為主。】
身語本身哪，就是從行為上面幫助別人。而這個布施的圓滿指什麼？指你的內心。不過，這個內心啊，我們到現在漸漸了解了，不是前面說的空話：「啊！我心裡好就好了！」絕對不是！有它一定的質，有它一定的量，這個自己檢查，非常清楚、非常明白。絕對呀騙不了自己，也騙不了人，更騙不了因果，這個我們要了解的。
【謂自所有身財善根，一切慳執皆悉破除至心施他。】
是說，布施圓滿的時候，是以內心為主的。那個內心怎麼樣呢？對於我們自己所有的任何東西─外面是一切財物，裡邊是我們身根，乃至於種種所修的善─任何一樣東西，沒有一點點捨不得，沒有一點點執著之心，徹底地破除。而一心一意至心地，統統送給別人，統統送給別人。這個說起來容易喲，做起來真不簡單哪！啊，真不簡單哪！我以前遇見好幾位同修們，啊！說這個大悲呀，不容易生起啊！欸！難得的這一些同修，居然能夠生起，所以他的的確確心心念念啊，是為了幫別人。可是等到你這個心念一生起來了以後啊，下面就問題來了。真正要你送給別人的時候啊，哦，那個時候有困難的。
為什麼呀？啊！你所執著的財物啊，到那個時候，雖然你想要送給別人哪，心裡覺得：嗯，有一點不大味道。乃至於你身上受一點苦惱的話，哇！到那時候，要捨那個頭目腦髓啊，這個又不行！
平常我們比如說，做任何事情，去拜佛，總覺得為什麼，要供養為什麼。啊！說這樣的啊，有福報，實際上你內心的深處還是有福報。所以平常說：「哎喲！這個很有修行哦！」你就去供養他，為什麼有修行才供養他？然後呢這個是三寶，你去供養他，一個窮人來要的話，我們不一定願意給他，為什麼？說穿了也就是，你做了這個你可以得到回報。所以它現在布施的善根，換句話說，布施完了以後，得到那個福報，它也不是我要的，也送給別人。那既然這樣的話，你管他哪一個，只要對人家有利嘛，你樣樣都送！固然是他是個佛，我也供養他，他是個窮人，我一樣地供養他，這是為了他呀！所以這個地方要了解啊，說：對自己所有的身、財、根、善，沒有一樣東西有一點點捨不得的心，要至心徹底地破除慳貪，而且從內心深處地要送給人家。
【又非唯此，即諸捨報亦施有情。】
就是你布施了以後，你一定有功德，對不起，這個功德也啊同樣地布施，自己沒有一點貪著。
【由修此心到極圓滿，即滿布施波羅蜜多故。】
那個心到圓滿的時候，那是圓滿布施波羅蜜多的時候，那個才是真正圓滿。所以呀，所謂布施波羅蜜多，到那個時候真是所謂「三輪空」了。不過，要這個三輪空，我們現在了解了，這是達到布施圓滿的時候的境相，不是一句空話。現在我們不了解這個因果的必然性，剛開頭下腳第一步就說：「哎呀！有相布施沒有用啊，你要三輪空啊！」結果啊，固然這是句最好的話，可是你沒有方便，不曉得因地上如何下手去努力的話，這句話就變成一句空話。我們因地當中，必定要怎麼樣步步地走對，才能夠達到真正三輪空的圓滿的這個境相，這個前面已經一再說明，這個地方也大家提醒自己一下。
【如《入行論》云：『若除眾生貧，是施到彼岸，現有貧眾生，昔佛如何度。一切有及果，心與諸眾生，說名為施度，以是施即心。』】
《入行論》上面就提出來，說：假定說你為了要解救一切眾生的苦惱、貧乏，所以要布施，這個叫布施圓滿的話，請問：現在有這麼多窮苦的眾生在那個世間，那以前那些佛，做些什麼呀？以前那一些佛不是要度他們嗎？結果呢這麼多窮苦的眾生還在這裡呀！嗯，下面告訴我們說：不是的呀！這布施的圓滿是什麼啊？是指「一切有」，你所有的一切，以及你所經過了布施的一切的果報，你那個心裡邊哪，沒有一點貪著，都捨給一切有情，這個叫作布施波羅蜜，或叫「施度」。所以這個地方說的布施波羅蜜，就是你的心相達到這樣的究竟圓滿的狀態，這個是我們要了解說，布施的自性是什麼。
【故修布施波羅蜜多，現無財物可施於他，當由多門引發捨心漸令增長。】
我們了解了這個道理以後，現在就算我們沒有東西可以送給別人，那個時候啊，我們照樣可修，為什麼？修的心嘛！所以你處處地方，使得自己的捨心增長，捨心增長。這個地方，我說一個小小的故事。平常啊我們在家人，固然，在家人本身就是只為自己忙，這個我們也不必談，應該的。現在說了出了家，乃至於說大乘、說利人，請看：現在我們出了家，跑到廟宇來，不要說利人，我們說供佛，佛殿上面哪，大家肯捨棄自己時間，好好地把那個佛侍候一下的，有幾個人？碰到這嘛自己，自己的事情，哦唷，弄得乾乾淨淨；啊，公家的事情啊，不一定！
所以我當年哪，的的確確剛出家的時候，我始終感念我的老師。他告訴我，說：「私財如土，公財如命。」對自己的東西啊，像土一樣，公家的東西啊，像命一樣。這一句話，在別人嘴裡也聽見，雖然少，但是還是聽得見，可是從他嘴巴裡聽見了，產生了絕大的力量！咦，我發現他是在那兒去做。所以我們剛去的時候，他也……人少，有的時候自己也來忙。哎喲！他做常住的事情做得很起勁，可他跑到他房間裡面哪，它髒得個不得了！哦，有的時候去幫他忙，「欸，不要！這個我自己的。」那個時候問他：「你別的地方都弄得乾淨，這地方髒得……」「哪有時間哪！」一點都沒錯！他實在用功得不得了！他房間裡面啊，弄得這麼髒了他不管；可是外面的事情，哦！他做起來是非常認真。
這一種地方啊，所以我真正覺得那個善知識的重要，他不是個道理，他處處地方，會使得你策發你。比如昨天來說，我在那兒啊，在洗澡間裡面正在洗腳，旁邊有一個同學弄弄啊，「哎呀！這煤氣沒有了！」就這樣，他就是講話。馬上有個同修出來，他正在忙啊，出來就問：「沒有啦？啊，來幫忙。」我聽了真感動，這真善知識跑到這裡來。因為太多地方啊，「反正別人的事情，我自己要忙，我自己的看書要緊，管他！管他幹什麼！」所以我隨便一提，提這種事情啊，說是、為什麼要提呢？就是我們現在學這個道理呀，不要把它看成一個道理，總要把這個道理啊，認識道理所指的是什麼，就是我們內心的心理的行相，總要不斷地在那個內心當中，去改善它去，改善它去。
所以我們這個晚自習，為什麼要講，講《了凡四訓》這一類的書，這個你們漸漸就了解了。昨天晚上我們剛做到─哪！他的的確確，不管事情大小，只要對人有利，他總歸努力去做；就算做不到，心裡也要圓滿：「哎呀！我要去做，我怎麼做不到的？」而這個東西必定要靠什麼？靠如理地認識，然後呢作意地對治。否則的話，你不知不覺的習慣哪，總覺得……現在有太多的人哪，都是這樣：「喔唷！來修行囉！」所以他自己呀，說不定很認真，他會早晨幾點鐘起來，然後呢要唸多少卷經，要拜多少拜，哎呀，別的事情，誰都不管！然後呢，自己好像覺得修了行了，該人家送給你吃的。他為什麼自己不修行，要送給你吃啊？就是送給你吃了，你就這樣地什麼事情不管，這個就叫修行啊？我當年我也犯這個毛病啊，總覺得好像人家送給我是應該的那樣，人家還要向你磕頭，他是好像求他的福。現在我了解，錯了！不是這樣，尤其是學大乘佛法，的的確確不是這個樣。
這種道理啊，我們首先要認識，認識了以後，還要自己作意辨別，那個時候你才慢慢慢慢地，真正地能夠碰得見大乘的邊，然後呢，不要停在這裡，步步上升。所以如果我們能夠起心動念，隨時這樣的話，那才能夠相應。不要說：「哎喲！我在這兒修行，我一天拜多少拜佛，啊！我能夠看多少經。」所以古德告訴我們：你呀看了很多經啊，不解它的意思；解它的意思，不照著它的去做的話，不對！也沒有多大意義。
所以在這地方說，喏！現在我們修，前面是總說。總說的時候，是，你要學這個東西啊，就算你沒財物，那時候內心當中要告訴自己：「對呀，我一定要去做到它！我一定要去做到它！」所以任何一方面都要策發這個心，千萬不要打退堂鼓！下面：