廣論進度：P277L04 五就所為門不應捨者~ P279LL4 而行惠施
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【喻】《百緣經》卷六 第51則 賢面慳貪受毒蛇身緣
https://youtu.be/m_ojGauQvPc
佛陀時代有個住王舍城的長者叫賢面，他是一個吝嗇貪財之人，所有靠近他家門口修行沙門，下至貧困乞討之人，乃至飛鳥雀子等，都會被他大聲驅趕。他苛刻下人，無所不用其極地收斂財，在臨命終時，因不甘一生的努力將化為烏有，慳吝怨毒的心，招感果報變成一條毒蛇，變成毒蛇後還回原先的舍宅內看守財寶，毒蛇瞋恚熾盛，經常口噴毒氣傷人。佛陀慈悲以五色祥光，照在毒蛇的身上，毒蛇頓感遍體清涼，身中熱毒消除，心不惱不恨並且喜悅舒暢，對佛陀信敬非常..。
Q：這則因果故事，哪一段最深刻？
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賢面長者吝嗇到連鳥兒停在自己房子，都想將鳥趕走。
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賢面長者，最後轉生一條蛇，守護財產。這條蛇瞋心強大，眼睛一瞪，人就會死亡，造成王城很大困擾。
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頻婆娑羅王請佛陀幫忙，佛陀答應後，一到地點先善巧放光，讓蛇感受舒服，消除瞋恚的痛苦。接著為蛇說法，如果賢面長者繼續造惡業，將感得極大痛苦。
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長者憶起往昔所造惡業，生起強烈悔心，並對佛陀生起很強恭敬心與淨信心，毒蛇聽佛陀的話，進到佛陀的缽內，帶回精舍。
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頻婆娑羅王與百姓，聽到毒蛇被降伏，齊去看這條缽內毒蛇，毒蛇生起慚愧心，厭惡自己毒蛇身，命終生到忉利天，成為天人。
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天人憶起因佛陀加持，才成為天人，因此莊嚴自己，並放光拜訪佛陀、禮淨佛陀。佛陀為他說法，天人因此證得初果。
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其他人聽到佛陀說這段故事，有人證初果、二果、三果、四果、發辟支佛心、發菩提心。
智光：客家話有一句俗語「鳥飛過去還想拔一根毛」，就是時時刻刻想要佔人便宜。就如同賢面長者吝嗇到連鳥兒停在自己房子，都想將鳥趕走。
德傑：賢面長者由於慳貪而變成蛇，但是他還是沒有感覺慳貪給他帶來禍害，繼續做不好的事情，直到佛陀以祥光照射他身體，他才感覺清涼，才恍然大悟他以前是那麼的痛苦，知道佛陀給他的東西才是舒適的，但一般人常常生在苦中還以為是樂的，而不可自拔，賢面長者經由佛陀幫助才體會真正的快樂是什麼，才真正悔改。
Q：賢面長者，什麼時候最富有，什麼時候最貧窮？為什麼？如: (1)有錢的人 (2)毒蛇 (3)天人 (4) 證得初果
秀寬：賢面長者證得初果是最快樂的，心裡是最充實的，他最貧窮的時候，我覺得是他有錢但心裡很匱乏，因為沒有用法來修持。
清泉：我覺得賢面長者證得初果是最富有，有錢的時候最貧窮。
◆賢面長者的人生在碰到佛陀就改變了，佛陀先解決他變成毒蛇的痛苦，接下來讓他想到這個法，由於以前造了惡業，今生才感得這樣的痛苦，就如今天的海報「知恥近乎勇」，賢面長者依法之後就證得出果。也如大家剛才的分享，能證得出果才是最富有，如俊法師也說，有錢不是真正有錢，有法的時候才是有錢，因為可以讓我們生生增上，同樣的，我們今天來學廣論，也是最有有錢，因為可以帶給我們心靈上最大的快樂。
【科 判】
【表九】
戊三 於上士道次修心
己一、顯示入大乘門唯是發心
己二、如何發生此心道理
己三、既發心已學行道理
庚一、發心以後須學學處之因相
庚二、顯示學習智慧方便一分不能成佛
庚三、正釋學習學處之次第
辛一、於總大乘學習道理
壬一、淨修欲學菩薩學處之心
壬二、修已受持菩薩律儀
壬三、受已如何學習菩薩律儀。
癸一、何所學處
癸二、其中能攝諸學道理
癸三、於此如何學習次第
子一、初於總行學習道理
丑一、學習六度熟自佛法
丑二、學習四攝熟他有情
子二、特於後二波羅蜜多學習道理
辛二、特於金剛乘學習道理。
【內容摘要】
一、廣說外物可捨及不可捨的道理。
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就時門(時間)。不捨：出家人施午後時。應捨：非佛所遮止的時間。
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就施境門(對象)。不捨：持戒者不當飲食、凶暴所覆者、病人非宜飲食、不求經義諸外道者。應捨：合理且合適沒有不如理的因素，而且也適合來乞者的需求。
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就自身門(施者) 。不捨：能無慳貪而為修集妙智資糧及為安樂利益一切有情。應捨：對經卷有慳吝心，雖然還沒有辨明經典的意義，也應施給前來尋求殊勝智慧的人。
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就施物門(施物)。不捨：父母、有蟲飲食、不信解的妻兒奴、出家人三衣及餘佛聽許長物。應捨：不墮惡趣因前提下，布施村、城、水路棲息地等。如果佈施此物能利益有情，而不損害有情，就應當佈施。
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就所為門(目的)。不捨：傷害自他、墮惡趣因、傷害眾生、禍國殃民、尋仇。應捨：不令眾生墮諸惡趣，為了饒益自己或饒益他人，就應當佈施。如果一貧一富，有能力就滿二人的願，若只能給一人，先圓滿貧者，並對富者軟語曉喻。
二、第二不能捨時當如何行者。
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不能捨時應作財物無常觀：這個可施捨的財物終究一定離我而去，我也將會棄捨它。如果現在施捨出去了，臨命終時就不會貪著生前的財物，自然令自己無憂悔而生起喜樂。
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仍不能捨時應以三事曉喻而辭謝：如《勇利經》所說，以三事對乞者解釋(1)我現在佈施的能力很弱，(2)善根尚未成熟，(3)在大乘法中還只是初學者，我的心仍慳吝不捨，堅執我見，請不要心生憂惱，我會漸次地努力滿足你的願望。
三、習近對治布施障礙：佈施的障礙，如《攝抉擇分》分四種，未串習、匱乏、耽著、未見大果。先解說前三種如何對治：
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未串習：應思惟今生如果不行布施，後世也將不樂於布施。這樣思惟抉擇之後，即時行布施。
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匱乏：我在生死苦海當中流轉的時候，是因為往昔的惡業，不能饒益他有情，以致於令自己遭受像飢渴等無數難忍之痛苦，甚至因而喪失性命，故應行布施有情。
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耽著：應當迅速了知耽著的過患，思惟我現在對於世間諸苦起樂想，由於這樣而將產生未來的眾多痛苦。這樣思惟抉擇而了知之後，應立即將財物施捨給來求者。
Ｑ：想一想
◎我不能布施這是個問題嗎？ 我有想要解決嗎？
◎我的苦樂、我的煩惱跟我有沒有布施有關係的，是這樣的嗎？
秀寬：我不能布施是我的問題，要布施多或要布施少我覺得都可以，而是要怎樣開始，我現在就應該開始，不是等到以後才開始，心的長養現在就要開始培養。
美玲：慳吝心通常是我們行布施很大的障礙，對於捨不捨的道理，廣論有告訴我們，當我對這東西仍有慳吝心時，應當施與來求殊勝智慧的好樂者。當我對這東西沒有慳吝心時，但是為了圓滿智慧資糧及利益一切有情的廣大目標，我可以不施捨。所以我們面對境的時候，應該要思惟這樣的道理。
◆ 我先要看到不能布施是個問題，是問題後我才會想要解決它、想要對治它。
◆我現在不能布施，等我有錢再來布施，但佛法告訴我們，我今天所以沒有錢布施，是因為往昔我沒有布施是因，才造成今天我沒有能力布施是果，如是因如是果的道理，大家可多多思惟。
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師父講廣論
◎我不能捨的時候，應該怎麼辦?
【第二不能捨時當如何行者。若有求者正來求時，為慳覆者，應作是思，此可施物定當離我，此亦棄我我亦捨此，故應捨此令意喜悅，攝取堅實以為命終，若捨此者，則臨終時不貪財物，無所憂悔發生喜樂。】
這是第一個。我們雖然學了大乘的佛法，乃至發了這個願，可是因為無始以來的習性所使，願是發了，真正境界上的時候，心裡面就會：唉呀，捨不得！那怎麼辦啊？他這樣告訴我們，說：假定說境界當前人家來向你要東西，那個時候啊你為這個慳貪心所覆蓋，換句話說，那個時候慳貪現行當中捨不得，捨不得。那麼那個該怎麼辦呢？他下面告訴我們，我們應該這樣地思惟、觀察這件事情。注意哦！這個思惟、觀察，一定在事先學習的時候啊，先如理地思惟觀察。假定前面沒有善巧的話，你到臨時的時候，你腦筋裡面這個道理的影子都沒有，這時候，哎喲！這個心在這兒覺得：啊，給人家怎麼可以呀？它只想到那一方面，這個如理的思惟，這種正念絕不可能提起來。所以境界現前所以能提起來，還必須要我們平常的時候多學習思惟觀察，然後呢在很多小小的境界上面哪，有了對治這個工夫。那麼到那時候境界現起得大一點的時候，欸，你這個如理如法的這個力量才能生得起來。
Ｑ：你現在常會想得起的法類或是理路？舉例你遇境時想過什麼理路來幫助自己？
美玲：師父曾經說過，你認為對的，就不知道錯到哪裡去，這一句話很受用，我們在職場上常常自以為是，總認為自己是對的，別人是錯的，如果能轉念過來，能夠站在別人的立場來想，相互合作，你好我好，事情就會很順利，所以思惟師父這樣的道理對我幫助很大。
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師父告訴我們，遇到要布施，我因慳貪現起捨不得時，我要先看到自己的現行，而遇境能看到自己的現行，要先從平常就練習覺察自心做起。對所學的法類及師父所說的理路，平常要放在心中多思惟觀察，當遇到境的時候，看到自己的現行，然後才會把法拿出來用，才不會被原來習性拉著走。
◎當我慳貪捨不得時，應該怎麼想呢?
現在是說碰見這種情況，你應該怎麼想呢？說那個東西呀，我現在捨不得那個東西，儘管你怎麼個捨不得，對不起，到最後你一定要離開它的，沒有一個人可以保得住。所以我們古人有一句話：「萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。」喔唷，這個秦始皇的雄心大略不得了！以那個時候這樣的一點工具都沒有的，造了個萬里長城，一直到今天這樣科技發達，算起來世界的幾個大奇觀當中，我們中國的萬里長城攤它一份吧！這麼了不起，結果請問：你保得住嗎？這萬里長城都保不住，現在我們這些東西你保得住嗎？千真萬確沒有一樣東西例外的，所以不管你怎麼個捨不得，對不起，到時候一定捨離掉！反過來呢，「此亦棄我我亦捨此」，彼此都是如此。
既然如此的話，你何必把它牢牢執守呢？唉，早點送掉！送掉了以後歡喜啊，啊，好啊！這圓滿了布施波羅蜜。以前由於這個慳貪難捨，一天到晚忙這個我。結果呢你忙著我，它這個我啊，就偏偏把你送在這個地獄裡面去，唉，一直在輪迴生死當中受盡了痛苦。現在呢我捨掉了，結果呢，欸，把這個不堅牢的物，換得了堅牢的這個法財。嗯，好啊，好啊！最後呢送掉了以後，嗯，到最後，這樣你的一生這樣努力，豈不是好嗎？
所以說「若捨此者」，那麼你一直捨、捨，捨到後來的時候啊，生前已經養成功了捨的，到臨終的時候你心裡面是了無掛礙，是了無掛礙。不但沒有掛礙，因為你沒有掛礙，同時因為你一生都積了那個善法，所以你覺得：哎呀，好啊，好啊！否則的話，臨終的時候這個放不下、那個放不下！現在樣樣送掉了，我積的是法財，那個財積在極樂世界，或者積在天上，啊，現在我正好到時候了，去享受了！歡喜呀，歡喜呀！所以，平常我們到臨終的時候，唉呀！這個也不行，那個也不行，那個也不行啊！這樣。於是呢就因為這種貪著、這種力量，就把我們牢牢地綁在這裡。所以關於這一點啊，我們可以把前面那個十二因緣當中的有支的這個力量，你們多多地去反省、觀察，那時候你們就曉得了，嗯，為什麼樸窮瓦那個大善知識在有支上面下功夫的，道理就在這裡，就在這個地方。
Q當我慳貪捨不得時，應該用什麼理路來改變我原來的習性?
德傑：不要貪著不真實的東西，要學習布施波羅密多，如果能看清楚不堅實的東西，就知道應該捨棄，這是對治慳吝捨不得的理路。
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師父告訴我們，儘管你怎麼個捨不得，到最後你一定要離開它的，沒有一個人可以保得住，此亦棄我，我亦捨此，唯一能帶走的是法財，將不真實地換成真實的法財，多做自利利他的事情，是會讓下輩子比這輩子更好，生生增上才不會一直在生死輪迴當中。另外平常不斷的串習一直捨、一直捨 …，心續對捨產生力量後，才會有出離心，臨終時才不會有掛礙。
Ｑ：我今天所以匱乏，不能行布施，是因為我往昔未能饒益他人，只行自利，未能利他，我今天所以富裕，是來自我往昔造了種種利他的善業，是這樣的嗎？
【我於生死流轉之時，或由宿業或繫屬他，於他人所未能饒益。令我具受眾多難忍飢渴等苦，設由利他，於現法中發生眾苦乃至殞歿，此施於我猶為善哉。】
嗯，對呀！說就是你沒有東西啊，欸，對不起，他還有一個正確的對治的方法。說：我啊一向在無始生死當中流轉，因為宿業，宿業所感所以繫屬於他。繫屬於他通常指什麼？就是被業力所綁，這是大原則。那個別的來說呢，因為我宿業沒有造好事，做了壞事，所以被人家做傭工等等，救濟自己也乃至於作不了主啊！這樣。所以呢總不能真正地幫別人的忙，不但不能幫忙，自己受盡了種種痛苦，飢渴等苦。我為什麼會這樣呢？就是因為我宿生一直慳貪、一直不捨呀！假定我以前了解了，不忙自利能夠利他的話，啊！一定不會這樣的，一定不會這樣的。
所以眼前我了解了這個道理以後，能夠轉一向這種無知的自利，而去利他的話，這樣，就算眼前受種種的苦，乃至命都送掉，好啊！還是好的啊！為什麼？因為所以眼前這樣不行的是宿業，假定這個宿業你還不努力轉的話，是每況愈下。現在雖然窮啊，還保持個窮人哪，再窮下去的話，你就是畜生，再下去是餓鬼，再地獄了。啊！所以想到了這點，就要拼命了！
不要說拼命，想到這地方，就算是再苦啊這也是值得的。所以我們常常說那個比喻，平常啊躺在這裡，哼呀、哈呀站不起來，一下那個地震的時候，塌下來的話，哇！逃出去，還是有氣力啊！他自己雖然累啊，逃出去把命救出來了，就是的的確確我們應該這樣想。啊！這個對治的方法之善巧啊！真是讚歎、無限地讚歎。
◆ 業決定理，所以師父告訴我們，因為我宿業沒有造好事，做了壞事，所以今天就在做傭工，因為以前沒做利他的事情，今生就過得很辛苦，對這樣的業果道理，我們要平日從自身及他人身上多思惟觀察，去思惟觀察後才會將此理路吞得下去，當你吞得下去的時候，才會改變自己去做利他的事情。
◆ 我今生的富足與匱乏，是我往昔造業所感得，因為我的慳貪，只為自利，未做利他，所以今生匱乏，如今好不容易得暇滿身，當有布施的機會，如財務供養，義工等能夠利他時，正是翻轉我生命的契機，我要不要輕易地放掉呢 ?
這個知見平常就要多多思惟觀察，遇境時才能拿出來對治自己的慳吝捨不得的原有習性。
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善行小點滴
肖武：因為下雨，我家附近看到有蚯蚓跑出來透氣，我擔心牠們被居民踩到，幫牠們移到旁邊有水的地方，希望牠們在水裡比較清涼，有離苦得樂的感覺，我也有機會做了善行。
永德：最近很多人需要快篩劑，我有請大陸地區的同事幫我買，然後送給其他需要的人。
智光：前幾天有看到一位騎重機的年輕人摔倒，重機壓在他的身體，我有過去幫忙把重機移開到馬路旁邊，他身體還好沒有受傷，我提醒他騎車要小心。
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HOMEWORK
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多感恩!、多道謝! 練習做一個主動令人開心的人!
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預習、複習、 多聽師父音檔。
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廣論進度：P279LL04第四者未見行施~ P281L02勝扼要義
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手抄稿第十五冊 P156L10~P195L05 音檔：[117A]27:04~ [118B] 03:52
