廣論進度：P269L09次當斷除~ P272L05圓滿惠施
手抄稿第十五冊P52L08~P91L02 音檔：[114A] 24:55~ [115B] 04:00
【喻】助人會上癮 千夫所指32年沒在怕
https://www.youtube.com/watch?v=4RlZMD8vwik
關愛之家創辦人楊婕妤，32年前開始收容愛滋病患，到現在的外籍移工與非本國籍寶寶的照護，她總是持續不斷地幫助著被社會排斥的落難者。她說做善事也是會上癮的，只要有人求助，她就覺得別人看得起她，這是無比光榮，她就欲罷不能幫助需要幫助的人..
Q : 在影片中，楊婕妤所做的善事，有哪一件事情讓你很讚嘆! 為什麼？例如: (1)只要有人求助，我就覺得他看得起我，那我就幫他吧。(2)愛滋寶寶，不只家人會恐懼，連育幼院也不願意接受，
但她沒有畏懼的收容。(3)照顧外籍移工的小孩，周圍的鄰居不高興，警察常來臨檢。 但她還是堅持做下去。(4)助人也是會上癮。(5)其他善事。
巧君：在影片中的楊婕妤所做的每一件善行，都很令人讚嘆，我們帶自己的小孩，只要一哭鬧，就很受不了， 何況她要帶一群的小孩， 而且做了30多年不會厭倦，這樣的精神非一般人所做到的。
德傑：楊婕妤行善的緣起，是30多年前，有位學生田啟元因為感染愛滋，在當時的社會沒人敢接近他，讓他無處可去，只有楊婕妤對他敞開大門，從這開始楊婕妤就發心要幫助需要幫助的人，長久做下來之後，心量就越來越大，做到都上癮了。我們現在還在學習，還做不到像她那樣的心量。
美玲：我們對於健康寶寶，照顧起來都覺得很吃力，何況是要照顧愛滋寶寶，早期對於愛滋寶寶，大家怕被感染都很恐懼，但楊婕妤很有勇氣，很有大愛，只要有人求助，她就覺得看得起她，她都會去幫助，即使沒有錢照顧那些愛滋寶寶，她還是不放棄。我們的自我很大，常常覺得有能力時才去幫助別人，現在在學習廣論，希望能調整自己，把自我慢慢縮小，無我能增長廣大，能夠跟楊婕妤的善行學習。
德傑：楊婕妤為什麼會做這些善行，如同之前學習賣菜樹菊阿嬤的善行，我們可以再去思惟是否為宿生累積的善根。
班長：楊婕妤會見不得別人苦，這是一種悲心的展現，從無限生命來說，她的前世是有修過的，所以這一世就會任運而起。
◆在影片中的楊婕妤，看不得別人的苦，對於當時很多人都很畏懼的愛滋寶寶，她很勇悍收容他們，對於社會排斥的外籍移工的小孩，她不在意別人的謾罵，仍然秉持初衷，去救助的他們。她的行持如我們之前學習的，以悲的意樂及耐苦來幫助受苦的人，即使幫助的對象有犯了過失，也不願捨棄。今天的課程會在學習到，幫助別人時，要斷除那些意樂，以及要以怎樣的行為來幫助別人，希望有助於大家的學習。
【科 判】
【表九】
戊三 於上士道次修心
己一、顯示入大乘門唯是發心
己二、如何發生此心道理
己三、既發心已學行道理
庚一、發心以後須學學處之因相
庚二、顯示學習智慧方便一分不能成佛
庚三、正釋學習學處之次第
辛一、於總大乘學習道理
壬一、淨修欲學菩薩學處之心
壬二、修已受持菩薩律儀
壬三、受已如何學習菩薩律儀。
癸一、何所學處
癸二、其中能攝諸學道理
癸三、於此如何學習次第
子一、初於總行學習道理
丑一、學習六度熟自佛法
丑二、學習四攝熟他有情
子二、特於後二波羅蜜多學習道理
辛二、特於金剛乘學習道理。
【內容摘要】
一、財施時，應該要斷除的意樂：
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無惡見取意樂：有些人認為布施沒有果報、或者以為殺生而行布施才是正法、或認為要等種種吉兆出現才布施，這都是不正確的惡見。
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無高舉意樂：不應帶著憍慢心布施，認為自己做得到，別人做不到。如《清淨業障經》說：「自己行善布施，卻瞧不起小氣的人，因此使他人對正法不生信心、乃至引發瞋恚而墮地獄。」
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無依止意樂：並非為了獲得好名聲而行布施。
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無怯弱意樂：是說布施前歡喜踴躍，布施時內心清淨，布施後心不後悔。
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無背棄意樂：面對親眷、怨敵、中庸者一視同仁。沒有朋黨之分，一律以悲心平等布施。
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無望報意樂：並非為了寄望他人報恩而布施，而是看到眾生缺乏安樂，被貪愛之火焚燒、又沒有能力去除煩惱，發起要利益眾生的心。
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無希望異熟意樂：布施時，並非為了來生圓滿的身、財、異熟果報，而是為了無上菩提的究竟利益。
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無邪命意樂：布施時，應該遠離想要讓國王知道自己行施，藉此獲得樂善好施的美名，以便得到恭敬承事。這種欺世盜名的布施心念。另外，不要怕布施後會變窮，因而不敢放手去做，還應避免對乞者有欺誑心、不喜心、忿恚心和散亂心。即使乞者曾經做過種種邪命不法的事情，也不要對他心生厭患而不布施；即使看到乞者犯下欺詐等過失，也不要四處宣揚。
二、布施時不應該做的加行：
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包括不及時、積留拖延，而後才給；令他人生起煩惱後，才布施；令他人做非法，而後才布施；先前已經承諾，而後卻給的量少、或質差的東西；強調自己的恩惠而施予；明明有能力一次布施，卻故意分批慢慢給。
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又或者身為國王，奪取他人妻兒、財物去布施；或者強取父母、奴婢等親眷的財物去布施；或者想方設法損害了他人，而去行布施；或者自己懶惰不做，教別人去布施；或者對來求者先辱責恥笑、粗言恐嚇，然後才施予；或者布施有違戒律；或者不隨有隨施，累積更多再頓施。
三、布施時，應該要做的加行：
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要和顏悅色、面帶微笑、主動先了解來乞者的需求。無論來者是誰都以恭敬對待，親自惠予，應時交付，不損惱對方，忍耐布施的難行苦行。布施的果報，如《諦者品》所說：「由恭敬施，能感得親友敬重；由和言悅色親手布施，能感得受人承事。由應時施，能感得一切事業及時成辦。」又說：「不損惱他人的布施，能感得資財堅固；忍耐難行苦行的布施，能感得知心眷屬。」
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那要怎樣幫助他人行布施呢？當自己有能力布施時，看到別人個性吝嗇、從來沒有或很少布施，可以到他家勸說，以善巧的說法讓他歡喜，慢慢引導吝嗇的人去除慳悋種子，開始修習能少量布施，從下品無貪，漸進到中品無貪，再由中品無貪進到上品無貪。
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如果是自己的親教師、軌範師、弟子友伴，因性格慳貪不布施；或者不是因為小氣，而是沒有資財可以布施，這時可將自己的財物給他們，讓他們對三寶去修布施累積福報，這樣做的福報比親自去布施還要更大。
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如果自己也缺資財，應該以擅長的技藝去謀生，賺取布施的資財；或者宣說正法(法施)，使貧窮慳悋的眾生都了解樂善好施的功德；或者帶領有求者到俱信富饒的施主家，幫助乞者獲取所需，也助成了施主的布施。布施時，要挑選好的東西，備妥物品，以便乞者前來，這就是圓滿的布施。
真如老師開示：發個心念，效果完全不一樣(廣海明月 0412講)
◎我們學佛從哪裡學起呢？
師父在講這段的時候，實際上提一個問題，說：我們學佛從哪裡學起呢？很多人都有這個問題，比如一上手六度萬行，然後捨頭目腦髓，很多很多……難忍能忍、難行能行，看得凡夫是瑟瑟發抖不知道怎麼辦，然後又覺得佛陀實在是太令人震撼了，想要學！從哪裡學起呢？師父說：「我們因地上面就這樣：『我要做到、我將來一定要做到！』」注意後面那個字：「這個概念非常重要。」有沒有發現？一開始這是一個概念，然後對佛菩薩那些廣大的行持，還有那些祖師比如說能背通三藏啊，還有祖師簡直是像日月那樣的一個行持，或者聞思的那樣一個高度，像宗大師背書背那麼多，還要講那麼多，同時講十七部論。我們學一部論都學得很辛苦，背一部論都很辛苦；同時講十七部論，這簡直是神話等級的！
◎看到祖師們神話等級的行儀，通常我內心的反應是甚麼？
那這要怎麼辦？看了之後一開始就說：「我絕對做不到！啊！這個不行、這個不行！」我們可以對所有比自己的能力稍高一點的行為，都說這個不行、那個不行。然後師父說：「不要說：『哎喲，這個不行，這個不行……』」不要這樣說！要怎麼說呢？「說我現在很慚愧做不到」。
我在想：聽到宗大師講十七部論，我們會有慚愧心嗎？沒有！沒有慚愧心。為什麼？因為你根本就不覺得能講十七部論是你的目標嘛！對不對？那不可能的，所以你沒有慚愧心，所以師父在這裡讓我們發慚愧心，發不出來的！你說那種菩薩、像給孤獨長者，佛世的時候他們布施，是把黃金鋪地，就那樣鋪出去。你想想，現在的金條就在銀行裡，誰會給佛黃金鋪地？鋪不了的人也不會慚愧，對不對？所以怎麼樣發出慚愧心呢？還要思考一下。
「我現在很慚愧做不到，是沒錯，但是我將來一定要做到它，因為我將來要做到它，所以我現在就選定」，注意下面的：
「牢牢把持我該下手的地方。」師父接著說這完全不一樣！這就是一個概念。這成了一個概念有發現嗎？完全是一個理路。發不出慚愧心有問題嗎？對人家做的那麼偉大的善行、菩薩行，做不到，無慚無愧、沒感覺！從來都不想我能成那樣就不慚愧嗎？然後我們也不敢說：「我要做到、我將來一定要做到！」我們也不敢發這樣的心念。
你說發這樣的心念，又沒人聽得到，你也不是說拿個喇叭，然後站在所有人面前，聽到了宗大師講十七部論，你就在法會裡拿個喇叭站在所有人面前說：「啊！我將來一定要做到！」現在可能就是連一本論都讀不明白，就這樣一個人，也不是讓你在眾目睽睽之下就去喊。
◎發個心念，就不能發，為什麼？
發了做不到，是幾百年、幾千年做不到？還是永遠做不到？是永遠做不到嗎？（不是。）你想我們有朝一日會像宗大師一樣講十七部論嗎？你會覺得你能有那樣一天嗎？（不敢想這種可能性，當下就不會覺得。
我們會覺得我怎麼學，我也不可能一天同時講十七部論，就是這一天永遠不會在我的生命裡來到。那你還能成佛嗎？也不能。所以就只能過現在的日子，我就配過現在的日子！然後就抱怨生命裡這些不美好，我就抱怨那些美好我就得不到、我也不想得到，連發個心都懶得發。
是懶得發，還是怯懦不敢發？還是沒命？是宿命嗎？還是什麼東西？為什麼發個心念，又不花錢、又不費力氣，都不需要你彎腰，甚至都不需要眨眼睛，為什麼人這麼輕鬆的事情就不能做呢？（因為不了解。）
因為不知道這樣經過不眨眼睛、不費力，甚至不彎腰悄悄地發了一個心念，師父說效果完全不一樣！比如說現在我們所有寺院的同學都學五大論，就有一個人發願說：「啊！我以後要像宗大師一樣一天講十七部論。」甚至說：「無量法門誓願學！」那佛陀不是無量法門誓願學嗎？
同時發這樣一個心願，你們可以看未來，也許某一天、某一世我們再這樣聚起來，我們想想那天我們學到這個，當時誰發心了、誰不信；誰如聾如盲，聽了之後：「啊！是，但是和我沒關係。」誰在這樣想？誰把這事當真事去發？所以「效果完全不一樣、完全不一樣。」
Q發個心念，就不能發，為什麼？
巧君：發心代表是一種責任，有義務要去完成，但想到會捨頭目腦髓，就會心生怯弱，所以不敢隨便發心。
◆老師在破我心中的邪執：所以就只能過現在的日子，我就配過現在的日子！然後就抱怨生命裡這些不美好，我就抱怨那些美好我就得不到、我也不想得到，連發個心都懶得發。
是懶得發，還是怯懦不敢發？還是沒命？是宿命嗎？
德傑：發願通常會受到信任的影響，對所要做的事情，如果不相信，發願就會很薄弱，在相信之後，發願就會比較好。例如，我以前誦經，常常誦到一段時就會想睡，但現在經過學之後已有了改變，誦經過程不會再想睡覺。
◆我們現在所學是上道的六度萬行，看到菩薩們神話級的行儀，內心通常會現起就「我不行，我做不到」‧但師父告訴我們：「我們因地上面就這樣：『我要做到、我將來一定要做到！』
真如老師告訴我們這個概念很重要。為什麼這個概念很重要？
有發心和沒有發心有甚麼差別嗎？
成佛是三大阿僧祇劫，不是馬上要實現 ，如果有發心，心續中種下種子，會讓我生生增上，如果沒有發心，就是排斥，種下與我沒有關係的因，如果有一天我想要去做的時候，就會形成很大的障礙，障礙我去做。
發心不是要你馬上做到，不是要你馬上捨頭目腦隨，是從捨黃菜葉開始的。老師說，發了做不到，是幾百年、幾千年做不到？還是永遠做不到？是永遠做不到嗎？
所以發個心效果完全不一樣，大家可對發心勝利和不發心的過患多想想。
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如俊法師開示：加油！行善的人(希望新生 第118則)
◎行善並非易事，先要扭轉自心的方向。風和日麗下的善行，美妙溫馨，淒風苦雨中的善行，更如彩虹亮麗。無須停下腳步，行善的人們啊！加油！
一開始我的老師說：行善並非易事。所以其實能夠行善，不是一個很容易的事。有的人可能會說，我這一生好像要造一些善業不算太難。但是你要把善業造到夠多夠強，讓你下一生，乃至於接下來的好幾生，都是善業感果，都在善趣出生，那就不容易了。為什麼不容易呢？先要扭轉自心的方向。因為我們原來無始以來的習性是，耽著自己的利益，不是習於常常去行善的，不是習於常常去為別人的利益著想的。
那怎麼樣先扭轉自心的方向呢？剛剛說行善之前，要先扭轉自心的方向嘛，怎麼樣去先扭轉自心的方向呢？你們回答我，怎麼樣先扭轉自心的方向，讓自己可以行善呢？
◎行善並非易事，因為無始以來，我的習性都是耽著自己的利益，要如何扭轉自心方向去行善呢？
怎麼樣先扭轉自己心裡的方向，去行善呢？我現場聽到有人講得很好，就是親近善士、聽聞正法，沒有錯！你要去聽聞，要去思惟行善的勝利跟不行善的過患，這個要特別想。以前也跟大家講過，我的老師在幫大家解釋，師父對聽聞軌理的，思惟聞法勝利的解釋的時候，也特別說過。
師父有特別講：平常你覺得你自己好好的，你為什麼想聽法？聽法也是一種善行，對不對？平常你覺得你自己狀況好好的，你為什麼想聽法呢？一定是你有特別思惟，聽的勝利跟不聽的過患。你才會有那種推動力量，讓你去聽法。如果你不去做這樣的思考的話，你只會覺得：我好好的，我為什麼要聽法？一定就是這種，耽著現狀的現行，所以要先扭轉自心的方向，而去行善的話，你就是要常常去聽聞思惟，行善的勝利跟不行善的過患。
行善的勝利，其實經典上面講得特別多，特別是《廣論》，其實《廣論》裡面，我們可以說道次第裡面講的，每一個道次的修習都是善行，對不對？為了完成這樣的善行，所以道次第裡面每一個道次，它在實修的過程，事實上都是要我們去思惟，修這個道次的勝利，跟不修這個道次的過患。
◎舉例上士道布施波羅蜜來說明，如何去思惟行善的勝利與不行善的過患。(廣論p271)
所以從這個角度來講，《菩提道次第廣論》，它其實就是一個，很善巧地幫助我們，能夠堅持善行的一個很殊勝的引導。所以比如說，我們可以看《廣論》上士道裡面，就有幾段話，那是在《諦者品》裡面講的幾段話，比如說：
1.由恭敬施感親友等而為敬重。就是你不但布施給別人，而且你是用恭敬的這種心態，去布施給別人的時候，感得什麼果報呢？你周圍的親友會對你很敬重。
有的人有的時候會覺得很傷腦筋，因為家裡的人都是最熟悉你的人嘛，你周圍的親友，尤其是你家裡的人，都是最熟悉你的人。人跟人之間，因為靠近了沒有距離的關係，彼此熟悉之後，是不是很難發起恭敬啊，對不對？廣論學員學完《廣論》之後，很希望家裡的人也可以學《廣論》，但是家裡的人就覺得：哇！你的底細我都一清二楚，你叫我學《廣論》，好像我也沒什麼動力，對不對？那個時候，你怎麼樣讓人家憑空願意聽你的話呢？敬重你的建議呢？
很多人就很會傷腦筋，不行啊，家裡的人距離都這麼近，怎麼可能讓他去特別，特別看重我的想法呢？這邊就有一個方法，看到沒有？由恭敬施感親友等而為敬重，因為你做好了恭敬施之後，旁邊那些跟你最熟悉的人，最了解你的生活細節的人，他都可以敬重你，這個很划算吧！對不對？一般人做不到的事情，你看你現在有祕訣了吧！對不對？
聽完之後是不是就很有動力，很想恭敬地去布施呢？這就是透過思惟勝利，會改變你內心的方向，知道嗎？所以以後布施的時候你想到，由恭敬施感得親友、我家裡的那些人都會對我很恭敬，太值得了，所以不但要布施而且要恭敬，是不是心態就改變了？
2.由舒手施感得承事，舒手施其實就是親手進行布施，親手進行布施的意思。但是親手進行布施，其實是有一種，你要關照照顧別人那個心意的意思，這樣子感得的果報是什麼？感得承事，別人也會來承事你，別人也會來關照你。大家都希望緊急狀況的時候，有人關照、有人照顧，對不對？其實那個因從哪裡來呢？你可以由舒手施，施是布施的意思嘛，親手幫助別人，親手布施別人，你可以感得這樣的好處。
你們現在聽完之後，心裡的方向會不會扭轉啊？會不會巴不得趕快就想去布施啊？又要恭敬又要親手，有沒有？想到我家裡那個那麼難調伏的人，可以恭敬我，當然要很恭敬地布施，對不對？
3.由應時施感一切事應時成辦，這點也很重要，善行為什麼不要拖就是這樣。當別人有需要的時候呢，你搶那個時間在他最需要的時候，把他最需要的資源給他。感得的是什麼結果呢？注意喔！一切事，不是一件事情而已。一切事應時成辦，你碰到的任何需要的時候，它都可以有順緣出現，讓它及時成辦，這不是很好嗎？
我們上一集講到那個恒伽達，他過去生，就是在一個人快要死的時候，把他的命救下來，結果他生生世世都是長壽。乃至於到他遇到佛陀那一生，跳水也死不了；從山上跳下來也死不了；吃毒藥也死不了；國王拿箭射他也死不了。所以一件事情上面，你很認真地做到了應時施之後，是有可能讓你一切事都應時成辦。所以很多事情我們都覺得千鈞一髮，功虧一簣，在那邊憾恨的時候，不要光是憾恨，不要光是遺憾跟痛恨而已。勉勵自己以後在幫助別人的時候，要做到應時施，就非常有價值。
其實我為什麼要把這幾個偈頌，解釋得這麼細啊？就是要聽聞、要思惟。你是不是就發現，你心裡的方向改變了？你這樣思惟一下這些勝利，你就覺得你很想做善行，你很想認真地照經典所講的，認真恭敬地做善行，不就是如此嗎？
4.《廣論》上面還有講，不損他施感得堅固資材。如果你布施的時候，你沒有損惱到別人，或者是說，你不是用損惱其他第三者的方式，去布施給某一個對象的話，感得的是什麼呢？堅固資材。就是你不但會得到這個財富的果報，而且你這些財富是會很堅固的，不會輕易地損失掉的。
但是反過來講，也有一種可能，也有一種果報，業果的類型是什麼？就是你雖然布施給別人，但是你布施給別人的時候，你又傷損了其他很多的第三者。這樣子你布施得來的果報，就可能是什麼？不堅固。這個就要注意了，這個就要注意！
5.由忍苦施感知心眷屬，在做善行幫助別人的時候、在布施的時候、在幫助別人的時候，其實有的時候，要承受很多痛苦跟壓力的。但是這邊跟我們講：由忍苦施，你透過忍苦施，你可以感得知心眷屬。這邊知心眷屬講的其實是修行助伴，是修行助伴。知心當然就是跟你有默契、能夠配合你、能夠協助你修行的。所以這一點也很重要。
所以不要在幫助別人的時候、布施別人的時候，尤其是廣論學員，有的時候很想把自己學習到的《廣論》，跟別人分享，這個叫法布施、法供養，不要在遇到困難的時候就退，要想到由忍苦施，可以感得將來自己修行的時候，也有知心眷屬、知心的助伴，這就很值得。
6.《俱舍論》上面說：舒手惠施得廣大財。舒手就是我們講的親手，親手很認真很恭敬地這樣布施，會得到廣大的財富，這是《俱舍論》上面講的。所以我記得，以前我可能有講過這個公案。佛世的時候有一位國王，他還算滿喜歡布施，至少他很認同。但是他可能是有一些，憍慢跟懶惰的習性，他就覺得：我很願意布施啊！他就把大把的錢拿出來，交給他一個大臣，說：你幫我去布施。大臣布施的時候就很認真，一點都不含糊喔！就是每一個布施他都親手做，然後意樂加行、代人著想都做得很好。
結果呢，國王跟大臣那一生結束之後，大臣投生的天的層次，比國王的層次還高，大臣投生的天的層次，比國王的層次還高，錢都是國王出的，結果最後呢，幫他跑腿的大臣果報比他好。這就是舒手惠施獲廣大財。你越是了解這些勝利，你做善行的時候，你就越願意認真用心。
7.所以如果能夠堅持行善，養成習慣的話，這邊說行善的人加油！你把善行養成習慣的話，《廣論》上面有一句話叫做：他世現行猶如夢，他世現行猶如夢，他世現行猶如夢，就是說：因為你已經對這個善行養成習慣了，乃至於到下一生，你這個業習氣很強的時候，人家不用教你，你也不用特別作意，你自然而然就開始繼續，接續你的善行，把它做得越來越深廣、越來越不費力，他世現行猶如夢。
俊彬：對於如何扭轉自心的方向，就是希望經由發願之後，有一天能夠做到。
德傑：我們今天來學習廣論，就是來聽聞善法，希望讓自己變得更好。
◆如俊法師的開示告訴我們，因為我們無始以來的習性，耽著自己的利益，不習慣去為別人的利益著想，所以行善不是一個很容易的事，如何扭轉自心的方向，應從依止善知識聽聞正法開始，然後對每一個法類思惟勝利跟過患。
總結今天的學習，學佛從發心開始，發心之後如何動轉我們的心如理如法的去行持，所謂「聽聞隨轉修心要，少力即脫生死城」，要從依止師父老師聽聞正法開始，對所聽聞的正法要進一步的思惟勝利與過患，而扭轉我們自心方向後，要將這顆行善的心堅固強而有力，還需要不斷不斷的串習，一旦行善養成習慣，就如他世現行猶如夢，作夢是不費吹灰之力，而我們行善也可任運而起，連想都不用想，就會做的越廣越深，進一步生生增上。
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善行小點滴
俊彬：感謝大家一起來上課，來上廣論可以互相拉拔，比較不會放逸，能夠提起精神去聽聞法理，這是很大的善行。
銘真：由於一直保持正念，心境就比較穩定，生活過得開心，讓自己覺得很幸福。在這疫情期間，我也支持許多藝文活動，讓這些活動能順利的舉辦，很高興能做一些有意義的事情。
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HOMEWORK
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表達善意、表達尊重、表達感恩。
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預習、複習、 多聽師父音檔。
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廣論進度：P273L01第四施何等物~ P277L04即是有犯
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手抄：第十五冊 P91L03~P126L02 音檔：[115B] 04:01~ [116B]1:48
