廣論進度:P285L13忍波羅蜜多分五- P289L06是為非現見之過患
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手抄稿: 第十五冊P267L01-第十六冊 P51L08
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【廣論原文】
忍波羅蜜多分五，一 忍之自性，二 趣入修忍之方便，三 忍之差別，四 修忍時如何行，五 此等攝義。 今初
耐他怨害，安受自身所生眾苦，及善安住法思勝解。此等違品亦有三種，初謂瞋恚，次謂瞋恚及怯弱心，三謂不解無其樂欲。圓滿忍辱波羅蜜多者，唯由自心滅除忿等修習圓滿，非為觀待一切有情悉離暴惡，非能辦故，調伏自心即能成辦所為事故。《入行論》云﹕「惡有情如空，非能盡降伏，唯摧此忿心，如破一切敵。以皮覆此地，豈有爾許皮，唯以鞋底皮，如覆一切地。如是諸外物，我不能盡遮，應遮我自心，何須遮諸餘。」
第二趣入修忍之方便者，雖有多門，且當宣說修忍勝利不忍過患。其中勝利如菩薩地云﹕「謂諸菩薩，先於其忍見諸勝利，謂能堪忍補特伽羅，於當來世無多怨敵無多乖離，有多喜樂，臨終無悔，於身壞後當生善趣天世界中。見勝利已自能堪忍，勸他行忍讚忍功德，見能行忍補特伽羅慰意慶喜。」《攝波羅蜜多論》云﹕「若有棄捨利他意，佛說忍為勝方便，世間圓滿諸善事，由忍救護忿過失。是具力者妙莊嚴，是難行者最勝力，能息害心野火雨，現後眾害由忍除，諸勝丈夫堪忍鎧。惡人粗語箭難透，反成讚歎微妙華，名稱花鬘極悅意。」又云﹕「忍為巧處成色身，功德端嚴相好飾。」謂有情邪行不退利他，從能摧壞眾多善根忿恚怨敵而為救護，下劣為害亦能堪忍，是極悅意莊嚴之具。諸難行者破煩惱逼惱最勝之力，能滅害心大火之水，諸暴惡人以邪行箭不能透鎧，微妙色身具金色相，奪諸眾生眼觀意思，是能造此黠慧巧師，以如此等眾多勝利而為讚歎。《入行論》云﹕「若勵摧忿勃，此現後安樂。」若能恆常修習堪忍不失歡喜，故於現法一切時中常得安樂，於當來世破諸惡趣生妙善趣，畢竟能與決定勝樂，故於現後悉皆安樂，此等勝利皆由忍生，於此因果關係乃至未得堅固猛利定解之時，當勤修學。
瞋恚過患中，不現見之過患者，《入行論》云﹕「千劫所施集，供養善逝等，此一切善行，一恚能摧壞。」此是如其聖勇所說錄於入行，《曼殊室利遊戲經》說，摧壞百劫所積眾善。《入中論》亦說，「由起剎那忿恚意樂，能摧百劫修習施戒波羅蜜多所集諸善。」須瞋何境者，或說菩薩或說總境，前者與入中論所說符合，如云﹕「由瞋諸佛子，百劫施戒善，剎那能摧壞。」生恚之身者，入中論釋說，「菩薩生瞋且壞善根，況非菩薩而瞋菩薩。」境為菩薩隨知不知，見可瞋相隨實不實，悉如前說能壞善根。總其能壞善根，非是定須瞋恚菩薩，《集學論》云﹕「聖說一切有教中亦云，諸苾芻，見此苾芻以一切支禮髮爪塔，發淨心否。如是，大德。諸苾芻，隨此覆地下過八萬四千踰繕那乃至金輪，盡其中間所有沙數，則此苾芻應受千倍爾許轉輪王位。」乃至「具壽鄔波離來世尊所，恭敬合掌安住一面，白世尊言，世尊說此苾芻善根如是廣大，世尊，如此善根何能微薄銷滅永盡。鄔波離，若於同梵行所而為瘡患，為瘡患已我則不見有如是福，鄔波離，此大善根由彼微薄銷滅永盡。鄔波離，故於枯樹且不應起損害之心，況於有識之身。」壞善根義，有諸智者作如是說，摧壞先善速疾感果之功能，令果久遠，先當出生瞋等之果，非後遇緣不自生果，以世間道皆不能斷所斷之種，定不能斷煩惱種故。然此理不定，如諸異生，以四對治力，淨治不善所獲清淨，雖非斷種，然後遇緣其異熟果定不生故。又已感異熟善不善業，雖非斷種，然後遇緣亦定不生異熟果故。又加行道得頂忍時，未斷邪見及惡趣因不善種子，然遇緣時，亦定不起邪見及惡趣故。又如前引「諸業於生死隨重，」隨先熟一善不善業，暫遮餘業成熟之位，僅以此義不能立為壞善不善，亦未說故。又異熟暫遠，不能立為壞善根義，若不爾者，應說一切有力不善業，皆壞善根故。故於此中清辯論師如前所說，以四種力淨治不善，及由邪見損害之心摧壞善根，俱如敗種，雖遇助緣而不發芽，後雖遇緣亦不能生果。又如前說，雖以四力淨所造罪而得清淨，而與發生上道遲緩無相違義，故有一類，雖壞布施護戒之果圓滿身財，然不能壞修習能捨及能斷心作用等流，後仍易起施戒善根。又有一類，雖壞施戒作用等流同類相續，然未能壞發生圓滿身資財等。又有一類如前所說，若不瞋恚授記菩薩，一劫所能圓滿道證，由起瞋心自相續中已有之道，雖不棄捨，然一劫中進道遲緩。總之如淨不善，非須盡淨一切作用，故壞善根亦非壞盡一切作用，此極重要。唯應依止佛陀聖教，及依教之正理而善思擇，故當善閱經教而善思擇。如是能引極非可愛粗猛異熟，及能滅除餘業所引最極可愛無量異熟，是為非現見之過患。
【廣論 師父手抄稿】
【忍辱波羅蜜多分五。】
它內涵分成功五個項目：
【① 忍之自性。】
第一個，忍的特質是什麼？就是忍自己本身這個特質，所謂自性、體性，是一樣。第二個呢？
【② 趣入修忍之方便。】
我們了解了這個特質以後，他每一個地方都告訴我們：你要學這個方法的時候，不是馬上教我們去學，一定還告訴我們，你用什麼一種善巧方便，這個善巧方便會推動我們，會引誘我們，會策發我們全心全力去做這件事情。那麼有了前面這一個條件，第一個，了解忍的特質是什麼；以及有了推動我們學這一個忍的主要 (p268) 的力量以後；那個時候我們要去學，正學的時候才告訴我們，說那麼忍的內涵有些什麼，
【③ 忍之差別。】
這個不同的狀態當中，使用不同的方式，產生不同的效果。最後，第四
【④ 修忍時如何行。】
正式修的時候，那時候才談到修。還沒有包涵在裡頭的主要的意義在第五，最後一個項目。
【⑤ 此等攝義。今初，】
現在一個、一個項目來看，翻過來，第一個，就是忍的自性。
【◎ 耐他怨害，安受自身所生眾苦，及善安住法思勝解。】
這個忍，忍辱波羅蜜多包涵了三個內容，包涵了三個內容。所以它不單單是世間的所謂忍耐，或者說，啊，這個人脾氣很好，或者很有修養，叫作忍波羅蜜多。那麼現在我們看看這個三個方面的特質是什麼。
【此等違品亦有三種。】
他先從反面來反顯，然後呢才正面地烘雲托月地襯出來忍的特質，是跟它相反的，這違品的是相反的。那麼這個「違品」兩個字，現在大家了解啊，始終要記住：在抉擇這個法的時候，它並沒有一點漏洞在這裡邊，換句話說不是明、就是暗。絕對不是說，啊，你贊成第一案、贊成第二案，有很多人既不贊成也不反對，在這種情況之下，沒有！在我們修學佛法過程當中，必定要了解的一點，就是說一點漏洞都沒有的，這件事情當中 (p269) 就這麼敵體相反的。你能夠認識了那個錯的那一面，怎麼針對那個錯的那一面去把它對治，徹底地解決，就是對的那一面，這樣，所以現在從反顯來說明正確的那一面。
反顯還有一個原因，因為它正面是什麼？你成就了以後的狀態。既然對我們學的人來說，我們是一個凡夫，所以成就的狀態，就算你說得很清楚，對我們來說非常陌生。而是說，它成就以後的違品，相違的就是要對治的這些毛病，？是我們現在眼前所有的，所以它是從違品上面說，我們就很容易了解、體會得到，就這樣。那麼你從這個上面遮止了這個所產生的功效，雖然我們沒有直接的、正面的體驗，可是從我們已經感受到犯的那個違品的那個上頭，我們就可以體會得到的它的狀態，這個是理由之一。當然還有更深遠的理由，這裡我們先不去說它。那麼這個上面有三句話，現在呢同樣地，這個三句話是針對著三件事情，哪三件事情啊？
【初謂瞋恚。】
第一個就是瞋恚，平常我們說三毒當中貪、瞋、癡，這個內涵滿廣泛的。第二個呢，
【次謂瞋恚及怯弱心。】
第二個呢，就是瞋心跟自己的「怯弱」，這兩個字，就是說委曲，自己不夠堅強這個 (p270) 心理。
【三謂不解無其樂欲。】
說不了解，不了解什麼？不了解這個法、善淨之法的特質。因為你不了解的，所以對這個真正的善法的美的地方、好的地方，你體會不到。既然體會不到的話，就生不起跟法相應的這種樂趣來。既然沒有這個樂趣，你也不了解的話，自然你不會有追求這一個法的一種力量――這好樂心，這樣。
這講完了以後啊，再把它詳細地說明一下。我們回過頭來再看：第一句叫「耐他怨害」，能夠忍耐別人來傷害你，別人來埋怨你。換句話說這兩個是不管是心理上面、生理上面，別人對你有損害的時候你能夠忍耐。反之你不能忍耐呢，就是什麼？你就發脾氣啊！注意瞋火、無明火！所以說它兩個恰恰是相反的。那麼平常我們一般人碰見一種境界，這種境界對我們自己造成傷害的時候，生理上面、心理上面啊，我們就自己無法忍耐的這種心裡的煩惱相，我們曉得這個叫瞋、叫瞋恚。現在呢經過了這個善巧的方法，能夠針對它、能夠平息它，這個就是耐他怨害，這個是忍辱當中的一個特質。
其次呢，是外來的，是對自身所生的種種痛苦。那麼自身所生的痛苦，我們會產生哪 (p271) 兩種反應呢？第一個還是瞋心，哎呀，自己對自己的身心上的東西會有瞋惱。下面還有一個呢叫怯弱心，為什麼講怯弱心呀？實際上就是說，這個特別是當我們要做一件事情的時候，因為做這件事情的時候啊，自己的力量不夠，所以產生很多苦惱。那個時候啊心裡面就畏縮、退怯，不夠堅強，特別是在修行這件事情上頭。
我們現在先不必說經論上面告訴我們，佛因地當中這種捨頭目腦髓，我們退一步，然後看菩薩祖師們這種精神，再退一步，一直退個一百步，看看我們現在眼前的狀態。我們自己就了解：坐在這裡講起來啊，這個講得頭頭是道，真正開始做起來了以後啊，那雖不能說一無是處，但是的的確確是問題叢生。喔，說到了冬天哪，天氣冷的時候，這個打板響了以後，哎呀，起來覺得還捨它不得，這樣，那就是這個狀態。但是你反過來是情況，到真正天氣暖和、熱的時候啊，它又是反過來一種狀態。我們從起床開始，然後呢上殿、過堂，任何一件事情上面，教我們如法如理去做。這個如法如理去做對我們現在來說，我們算是出了家，理路上面已經了解了，說：哎呀，這個貪是不好，要去掉它啊！儘管你理路了解，說得頭頭是道，對不起，這個境界擺在上頭的話，你就是拿它沒得辦法。好一點的說：我要跟它鬥！實際上呢，有沒有鬥得過啊？還沒鬥得過，鬥敗了，也只是說這麼一句。而經常狀態是碰見這種情況：唉呀！嘖……。
(p272) 所以我自己的感受，我自己現在深深地感覺這個。當年我剛開始的時候，我的師長們常常策勵，策勵了以後我心裡總說：我還是個凡夫嘛，你要求我這麼認真啊！這樣。那個時候的心裡啊，總算自己並沒有太差，是太差那就完了。所以的的確確是可以說夠差的啦，但是並沒有太差，就幸好的還有個「太」字在那裡。自己慢慢、慢慢地現在體會到，就是什麼？這個時候啊自己就怯，心裡膽怯了，然後呢自己感覺到不夠堅強。
所以在這個地方真正要想修行的話，這一關衝不破的話，你絕不可能！那麼現在這個地方就告訴我們怎麼去做、怎麼去做，這樣。所以前面所講的非常重要，你們一定要在這心理上面建設起來。而這個心理建設，大家還回憶一下：絕對不是說碰見強大的事情你來，那時候來不及了，而是很小的細微的地方。我們做任何一件事情，你能夠細微的地方，慢慢、慢慢把握住了，你在大的地方才有可能。要不然道理永遠是講得，啊！那個講得頭頭是道，講的是人造衛星，對我們來說在天上，我們總歸就在地下。
這個概念在這個地方就會特別告訴我們，說我們今天真正殊勝的地方在什麼呢？是，人造衛星，那麼高的在天上，可是啊，欸，它却是我們步步踏實了正在走上去。所以我們必定要把我們了解這道理，在我們行持上面每一步就踏實了去做；你認得了這個道理，然後呢你做到了這樣走上去的話，那個才是真正針對著。要不然的話呢，這種做學問的事情 (p273) 的話，對我們是一個大戲論。本來這個是對我們最好的引導必經的次第步驟，所以祖師們常常說：哎呀，這個無價之寶、摩尼寶，你拿來跑得去換糖吃，那是糟蹋了啦！這一點。所以對是自身所受的眾苦，那個時候或者你沒辦法忍受而生瞋恚，或者你沒辦法擔得起來而退怯，這是第二個。
第三個呢，他說「善安住法思勝解」。我們現在在顛倒當中、在錯誤當中、在非法當中，我們現在所以要修學佛法的原因是為什麼？雖然我們並沒有如理如量地感到法的真實的內涵，可是我們確確實實地眼前的狀態，這種痛苦多多少少體會到了。我們有幸而找到佛門當中，說：哪，這個真相是如此啊！這個苦豈是何止這麼一點點，還多得多啊，大得厲害啊！原因在哪裡啊？原因在你顛倒，你對於所對的境相，我們眼前的一切，沒有正確地如理認識，乃至於如量地能夠把這個所認識的，產生完滿的這個了知。既然不了解，那當然不行啊！所以啊在顛倒當中，自然會產生這種問題的。
那麼現在呢，既然來了以後要想解決這問題的話，一定要對於這個法，如理、如量地了解它。了解了夠不夠？不夠，那是人家的，那是人家的！所以前面這一段叫作「聞」；然後呢你正確地把握得住這個內容了以後，上去的時候是「思」――經過了這樣的善知識的如法地聽聞，然後你如理思惟得到了跟法相應的一種勝解。這個特質前面一再說過了， (p274) 它法的特質我們要把握得住，破除煩惱的，所以我們修學佛法一定要把握住這根本。那個時候當解決了這個煩惱以後，你內心當中得到那種清涼感，那個是跟法相應的。啊！原來這個東西這麼好啊、這麼美啊！那個叫法味，那個叫法樂！
所以在昨、前兩天談起那個事情的時候，我想你們還記得：在我們不了解佛法之前，儘管說，哎喲，我看了很多經、念了很多，講得頭頭是道，但是呢文字上面轉。如果你能夠進一步從它所指的內涵上面，了解了它要指出來的行相的時候。那時候你體會到煩惱的特質，以及破除煩惱的方法，你能夠運用上了以後，欸，人家來罵你、人家騙你，結果呢對你內心上產生了什麼？歡喜。在以前的話，唉呀，你碰見了這種情況之下，人家來罵你、人家來騙你，你心裡面會無法忍受，這樣。現在呢你一比較之後――歡喜！結果你發現真正受用的是你呀！你當下是清涼，然後呢不再造業，以前的業是到此為止得到解脫，那這麼清楚、這麼明白地擺在這個地方。
這種實際上還沒有到根本哦，根本、真正的根本問題還在後頭。所以我只是說，就我們眼前能夠體會得到的這一種地方來告訴你，於是那個時候你對的這個法，如法地思惟得到了勝解――啊！能夠安住在上頭。這個法都是善法，這個法你能夠善巧地安住在上面。否則的話呢，儘管我們文字很通，你無法安住，講的時候可以，碰見事情啊，完了！所以 (p275) 這個地方，第三叫「不解」，不了解這一個佛法的特質。
那麼不了解當然有幾個：第一個呢，你根本連它碰到了解的人這個機會都沒有；然後呢，碰到了以後你如理地聽聞，聽聞了夠不夠？不行！這個我想我們現在都有這個概念，聽得覺得有道理，自己用、用不上，為什麼？他所以告訴我們叫「法思」，欸，你的的確確非要如理思惟不可的。這個從前面一路上面每一個地方都抉擇，都告訴我們關鍵就在這裡。然後呢，到那個時候你不要說等到修相應，修相應那是境界非常高了，絕對動搖不了你，你就安住在這一個跟法相應的這種樂當中，或者是定相應的樂，或者是慧相應的樂。而佛法上面真正講起來的，是偏重是真正主要的在這個慧相應的樂，當然一定要透過定，那個是以後再去說啊！
所以說這一個真正重要的，叫「不解無其樂欲」，無其樂欲。所以這個忍也有一層一層的深，到第三層到究竟的時候，這個叫作「無生法忍」，無生法忍。所以這個前面，也可以說平常我們叫生忍、法忍、無生法忍，這個三句話所代表的這個內涵，大概也是如此。繼續下去，
【圓滿忍辱波羅蜜多者，唯由自心滅除忿等修習圓滿，】
(p276) 這個波羅蜜多到什麼情況之下成就了呢？是說我們自己的內心把這個瞋恚，說「忿等」，等字包含了所有跟瞋相應的以及它的根本。瞋相應的，那也許表露在外面的形相上面，也許只是心裡的這種瞋恚之心，乃至於它那個根本。根本是什麼啊？那個種子、習氣，徹底地解決的時候，那個是這個忍辱波羅蜜多圓滿的時候。
【非為觀待一切有情悉離暴惡，非能辦故，調伏自心即能成辦所為事故。】
這個不是說使得外面一切的有情，「觀待」是悉……就是說，相對待而說明這件事情，不是由於外面一切有情，他都沒有暴惡了。因為我們所以――這個地方應該這麼說，我們所以起瞋心是為什麼？因為外面有那一種暴惡眾生，非常惡劣，行為非常粗暴，哎呀，碰見這種情況，然後呢使得我們發瞋心，這樣。它不是從這個上面著眼、看的，而是說我們內心來看的。因為你真正能夠調的只能調自心，外面那些眾生可不是我們能力，所以說「非能辦故」，這不可能！你可以一個、兩個可以，要想法界一切有情把他調伏，這是不可能的。所以只要你能夠把自心――自己心裡邊，把這個瞋恚，不但現行而且種子、習氣徹底淨除的時候，那麼這個忍辱就行了！
【《入行論》云：「惡有情如空，非能盡降伏，唯摧此忿心，如破一切敵。】
(p277) 這個暴惡的有情啊，唉呀，那是無量無邊就像空一樣。那個空就是的的確確那是無量無邊的，你絕對沒有辦法可以徹底地調伏，就像前面講這個布施、持戒的時候是一樣。那時怎麼辦呢？你只要把自己內心當中這個瞋恚能夠摧破的話，那就等於破了一切敵人，一切敵人。那個瞋心就是當這個境界現起的時候，產生這個對立狀態，如果是你能夠忍的話，那對不起，這個敵對狀態在任何情況之下，自然而然就不會產生。我們看看佛陀因地當中，那很典型的例子都擺在那個地方，就是這樣。所以他下面這個比喻啊，妙極了！
【以皮覆此地，豈有爾許皮，唯以鞋底皮，如覆一切地。】
說就像我們跑在、走路的時候啊，在那個沙、石子充滿著荊棘的地上去走一樣，你想要那個皮，或者用那個地毯鋪起來的話，它不可能，這個大地這麼多。欸！現在有一個很妙的辦法，用不著這麼大、鋪那麼多，你只要做一個鞋子，把那個厚厚的一雙鞋子穿在你腳上面。對不起，你穿了這雙很厚的這雙皮鞋，跑哪裡都沒有問題。所以我們現在學忍辱也是一樣，你能夠這樣做到了，就等於把所有的地都覆蓋住了。
【如是諸外物，我不能盡遮，應遮我自心，何須遮諸餘。」】
所以外面的東西我不可能，應該遮的遮止我內心，而不是遮外頭。那從前面一路上面 (p278) 來告訴我們：佛法是內明、內明，所以我們這個地方特別要注意，特別要注意！我們如果說聽了這個道理以後，不在自己內心上用工夫，那完全冤枉，完全冤枉掉了，冤枉掉了自己，也對不起我們穿這身衣服。所以這個地方就特別，我們每一個人應該警惕一下！
佛、菩薩、祖師沒有一個例外的，所以我再提醒一下，喏，我自己的當年的痛苦的經驗：不要說我是凡夫啊！「我――是凡夫，趕快努力啊！」要這樣說。「佛、菩薩、聖人已經成就了，他尚且還這麼精進啊，我是凡夫再不努力更待何時啊！」這個是我們應該講的話，注意！平常我們如果說第一句話，前者的話：我是個凡夫啊，叫我怎麼、怎麼、怎麼做得到，這是佛菩薩的事情啊！那個等於是說講剛才那個舉的比喻當中，哎，這個人造衛星美不可言啊，可是你永遠仰起頭來，坐在那個地上，然後呢趴在地上去看它。不是，完全不是，修學佛法絕對不是這樣的！何況現在諸位大家有個心理說，我要學佛！什麼學佛啊？你要解救盡法界、虛空界一切眾生的痛苦，現在連它這麼一個小小的問題，碰到了以後你都不能解決。是，不能解決，當然，我們是凡夫，可是最主要的不能解決那個時候，應該怎麼辦哪？說：我趕快努力呀！
然後呢，現在學到這裡為止，我們已經找到了，處處地方總是在自己內心上面：對，沒錯！如果說你碰到這種地方說，你責怪別人的話，你第一步已經走錯了，下面根本完全 (p279) 不談，這個是它的一個根本問題。所以他前面比喻，一方面是告訴我們修忍辱是這樣修，一方面也特別地這個方向已經很明白指出來啦！很明白指出來了，就是在我們自己的內心上面下功夫，這個叫作內明。所以這個「忍」字啊，妙極了，心上一把刀！這一把刀擺在別的地方還可以馬馬虎虎，擺在這個地方，你向前一點覺得刺破一點皮就算，再過、再過去的話，刺穿；擺在這個地方，一把刀擺上去，你向前一步的話送你命。現在送的什麼命啊？法身慧命，這個肉身的命固然送掉了，法身的慧命的命是更可怕、更嚴重哦！喔，這一點是我們要了解的，所以這個是忍的特質。那麼下面呢，
【◎ 第二趣入修忍之方便者。】
在我們沒有修之前先告訴我們：欸，有一個善巧的方法，你怎麼在這個方法上面能夠善巧了以後，然後呢，欸，你再去修、再去修。他下面告訴我們這個：
【雖有多門。】
這個修忍的方法是很多呀！這一個地方，
【且當宣說修忍勝利不忍過患。】
(p280) 修了這個的殊勝的利益，不學這個的大的過失以及患害，對我們的害處，處處地方都是這樣。因為這兩樣東西，在這個策發我們修行的方便當中，可以說最主要的，也是最有力的。我們目前只要把最主要的、最有力的根本把握住了，然後推動你去向上，自然而然那些枝末、根本都來了，都來了！
【其中勝利如〈菩薩地〉云：「謂諸菩薩，先於其忍見諸勝利，謂能堪忍補特伽羅，於當來世無多怨敵無多乖離，有多喜樂，臨終無悔，於身壞後當生善趣天世界中。見勝利已自能堪忍，勸他行忍讚忍功德，見能行忍補特伽羅慰意慶喜。」】
那麼先引〈菩薩地〉，這是這個《瑜伽師地論》上面那一段文。說這個菩薩呀，「先」，看哦！欸，他在修這個忍辱之前，他為什麼要去修啊？先看到這個忍辱波羅蜜多這一件事情，種種的殊勝的利益。這個利益是什麼呀？哦，說「謂」，那就是指下面，分別地說明：他凡是能夠修忍辱的那一些人，「補特伽羅」就是那些人，於當來世是「無多怨敵，無多乖離」啊！這種人將來很少冤家對頭，這是最惡劣的。其次呢，沒有乖離，他周圍的人都跟他非常親厚，不會相乖背，不會離開他的，不會離開他的。
而且這個反面哪，「有多喜樂」。這個冤家對頭啊，那是給你的是無非痛苦，無非 (p281) 痛苦；然後呢第二種人的話，你周圍的人的話，雖然是滿好的，可是一旦離你而去，跟你不相應的時候，你心裡面哪，前面的樂反而生苦。現在呢這些都沒有，而且啊有種種的喜樂，有種種的喜樂，所以說「有多喜樂」，這個詳細的下面會解釋。那麼還有呢，這個是將來的、將來的，眼前呢，是「臨終無悔」。
到臨終的時候，沒有悔。為什麼沒有悔啊？這個地方倒是可以簡單地說明一下，簡單地說明一下。說平常我們一生忙完了以後，到你臨終的時候，什麼境相？這個我們沒有感受得到，因為誰還沒到死的時候。欸，但是我們卻有一個經驗，什麼經驗啊？當你或者病，或者一個突然的突變的時候，那個時候我們心裡面有一種狀態產生了。這個當年輕的時候，病了以後趕快要求好；如果說年紀大一點的，病的話，喏，就怕死！然後呢這個擔心，哎呀！這個事情還沒有成，這個事情還沒有，那個事情還沒有……這心裡一大堆事情擺在這地方都現起來了，對不對？這個經驗我們有。還有什麼叫突變呢？譬如說現在我們這裡住得滿好的，安安穩穩，忽然之間，有一個突然的變故產生了，我們被迫要改變一個環境，遷離一個環境。於是，哎呀，這個事情不曉得怎麼辦，那個事情也不曉得怎麼辦！是不是這樣來啦？然後呢這一種情況之下，有很多不如理的事情，如果以前做得不恰當，不如理 (p4) 的話，唉呀！到那個時候你就不曉得怎麼辦。所以這個是什麼？前面我們說過了─業，業就是這樣來的。
現在呢，你如果說照著佛法去做，這個忍辱波羅蜜一定跟佛法相應。所以到那個時候，你碰見這種情況的時候，你感覺得什麼？唉！你感覺得：「啊！我一生忙就忙這些，現在忙完了以後，要等待這個安樂果來啦！」你會不會感覺到後悔啊？不後悔！不但不後悔，我們現在就拿剛才這個比喻來說，生病也好，或者被迫遷離也好─生病是就我們的身體來說；被迫遷離，對我們外面的這個器世間、受用來說。我們不了解這個事實的真相之前，一天到晚為這個而忙，是忙了半天萬一生了病的話，哎呀！失去了，該怎麼辦？現在我們了解了這個真相以後，就發現了：唉！原來這個生死根本就在這個上面，什麼？壞聚見。這是根本啊！那本來就沒有我在，只是五蘊，這個五樣東西，它是無常要壞的，因為你顛倒而執著。所以你認識了這個一直在修行當中，安住在這個善法當中。
所以你經過每一個步驟，在修行過程當中，種下每一步的善、淨之業，然後呢，到這一生快走的時候，你覺得：現在我等在那兒啊，結果了，等在那兒結果了。以我們現在來說，我們一生祈求念佛往生，然後呢到那個時候的話，只覺得：「是啊！這個娑婆世界是受夠了苦，我本來一直在求它，現在病囉，快要死囉，啊，那美不可言！」你會憂嗎？會 (p5) 悔嗎？嗯，自己的身體是如此，外面我們所受用的器世間同樣的道理。平常我們不了解，哎呀！忙這個、忙這個、忙那個，這樣。現在我們了解了以後怎麼辦呢？說我們現在在這個地方要修行，還非藉它不可啊！所以這個房子，這個房子有得住就好了嘛！這樣。吃、用，欸，只要能夠維持就好了嘛！
所以我當年剛出家的時候，老師就說：「現在我們這個地方，一個小茅篷遮遮風啊、遮遮雨啊！」我現在真越想是越美、越想越好。你看，我們古代的這個大德蓮池大師，他跑到那地方，他並沒有先跑得去，喔唷！造一個大廟，然後這樣，沒有欸！他先跑到那地方去住在那裡；有人來了，好、好、好，有人送東西來那我們就造一個，就這樣，始終這種狀態。所以，如果到那個時候，現在這個環境說要變化了，要被遷離了，假定你不了解這一點的話，你若有所失，因為你所認識的只是這個。你了解了以後，要你遷，遷到哪裡去？遷到極樂世界去，哎！那歡喜得不得了，求之不得嘛！欸，就是這樣。
所以這個地方特別說，你對於這個法有了認識，能夠有了「法思勝解」以後，一生當中，我們前面的能夠修這個，感得這個果報是將來的，那麼眼前呢，啊！當然不會憂悔。因為這樣，所以你身壞命終以後，「當生善趣天世界當中」，一定到好的地方去，一定到好的地方去。這個善趣，包括整個的從人以上。然後呢這個天有兩種，這個天有兩種。一 (p6) 般的世間的來說，就是我們的所謂欲天、色天、乃至無色天；實際上這個裡邊還包括第一義天，第一義天。通常在教理的正規講起來，這個第一義天當中，那是說的是平常說「方便有餘土」開始；就像這個裡面特別的，我們目前學淨土法門的，這個─那的的確確是這個都是在前面所說的善趣天世界當中。你想嘛！剛才說的身壞了以後，到那個地方去的話，喔，那多好啊！
【見勝利已自能堪忍，】
就是說，噢！原來修忍辱啊，有這麼大的殊勝利益啊！所以眼前吃一點小苦，你得到這麼大的大利益，啊！那美不堪言。這是為什麼我們必定要正確地認識，如理地思惟的。要不然大家沒有正確的這個認識，總把修行看成功什麼？好像現修，現買現賣一樣，對這個因果概念都弄不清楚，那個就錯了，那完全錯了！因為你因果概念弄不清楚，所以總覺得修行好像跑得來，這是一件應該快樂的事情嘛，跑得來要坐享其成，天下哪有這樣的事情！絕不可能，自然而然你就不可能─小苦都忍不住，何況是大苦啊，前面這個整個的談不到啦！
所以不但自己做，還要
【勸他行忍讚忍功德，見能行忍補特伽羅慰意慶喜。」】
那不但是勸他，然後呢，從內心深處深深地體 (p7) 會到，一開口、一行為─開口就讚歎，然後呢你行持就是跟它相應，自然而然。然後呢不但自己如此，看見別人能夠行忍的補特伽羅啊，「慰意慶喜」，好啊，歡喜啊！是讚歎啊！這個是〈菩薩地〉說的。下面，
【《攝波羅蜜多論》云：「若有棄捨利他意，佛說忍為勝方便，世間圓滿諸善事，由忍救護忿過失。是具力者妙莊嚴，是難行者最勝力，能息害心野火雨，現後眾害由忍除，諸勝丈夫堪忍鎧。惡人粗語箭難透，反成讚歎微妙華，名稱花鬘極悅意。」又云：「忍為巧處成色身，功德端嚴相好飾。」】
這個是《攝波羅蜜多論》上面的。這不管是前面的〈菩薩地〉也好、這個論也好，都是說學大乘行者的內容，那麼這部分是講忍辱。這個括弧裡面引的，下面的解釋就是這個，所以我們只要看下面的文哪，那麼就會了解上面引的那段話的意義。
【謂有情邪行不退利他，從能摧壞眾多善根忿恚怨敵而為救護，下劣為害亦能堪忍，是極悅意莊嚴之具。諸難行者破煩惱逼惱最勝之力，】
【能滅害心大火之水，諸暴惡人以邪行箭不能透鎧，微妙色身具金色相，奪諸眾生眼觀意思，是能造此黠慧巧師，以如此等眾多勝利而為讚歎。】
(p8) 我們仍舊在括弧裡邊《攝波羅蜜多論》這個地方，看這個一段話，前面是引論，下面是解釋。是說我們不是要學菩薩乘嗎？學佛乘嗎？然後呢學佛乘是行菩薩行嗎？那是要廣利盡法界虛空界一切有情嗎？但是現在那個有情都在顛倒、愚癡、大邪見當中，他的行為是非常地暴惡，你現在要去幫他忙、救度他，哎呀，這困難無比啊！那個時候就感覺到了：不行啊！不行啊！所以就自己覺得：哎呀！我不行啊！這個力量就怯弱了。力量自己覺得不夠，所以對於這個利他的事業，就產生了退卻了，所以說「棄捨利他意」。那個時候怎麼辦呢？欸，他有一個非常善巧的方法，什麼？忍。所以說，佛說忍啊這個是最最殊勝的方法，能夠使得學大乘的行者不退菩薩行，最殊勝的方法是忍，是忍！是這樣，這是第一句、第二句。
因為你能夠忍，然後呢你就能夠不退你的菩薩行；不退你的菩薩行，於是呢你能夠步步向上。反之，你如果說不能忍耐而退心的話，那個時候怎麼辦啊？於是你的善根所以就到此為止，萬一你還發了脾氣什麼等等的話，那整個的善根就被它摧毀掉了，所以說「能摧壞眾多善根的忿恨怨敵」。這個真正的善根最大的這個大怨家就是瞋恚，後面會告訴我們。這一個瞋恚這個嚴重，這個瞋恚的禍患之大呀，不得了！只有一個方法─忍，能夠從這個摧毀善根的這個怨敵當中救護出來的，就是它，所以佛說這是殊勝方便。
(p9) 不但如此，那「世間圓滿諸善事」，也都是由忍救護的喲，都是由忍辱救護的哦！實際上呢，這個地方的說世間圓滿，我們要了解，它不是指我們輪迴世間的這個，應該這麼說，不是單單指，所以前面叫共下士，這個「共」字有它的特別意義的。對下士來說，他要求的世間圓滿，對中士、對上士來說，說我們要求共世間圓滿。這個話怎麼講？你世間圓滿是增上生，到最後圓滿的時候是什麼─決定勝，就是佛的報身、報土，這個靠什麼呢？靠忍來救護的。所以大家還記得吧！前面在還沒有開始講大乘的真正的內涵之前，他就抉擇，換句話來說，來辨明大乘應該學的內容，說要兩樣東西─一個是智慧，一個是方便，隨缺一種不成，大家還記得不記得？所以他引了很多經論，說這個菩薩如果厭惡有為的話，不行。但是呢，你要在有為當中轉，你要有真實的本事哦！要不然你在有為當中轉轉你又轉掉了，欸，所以要慧來攝持。那麼現在這個地方所行的，從布施、持戒、忍辱開始，這種時候，這都是方便所攝的，就是世間圓滿，這個都靠這個忍辱救護。
你不能做這個事情的話，處處地方怯弱，哎呀！碰到一點事情就不行啊！現在你有了這個，就能夠勇往直前，真正能夠圓滿無上大菩提。佛陀世尊我們稱他為叫大雄、大力，一點都沒有錯，靠什麼？靠這個。所以「是具力者妙莊嚴」哪！他真正的這個大雄、大力，什麼地方開始的？就在這裡，這個才是真正菩薩乘的最殊勝的、最奧妙的莊嚴。能夠 (p10) 使種種難行的能夠行的，最殊勝的力量就靠這個。實際上呢要兩樣東西─忍、進，忍是消極的防範，然後呢從這個上面你有了這個本事，能夠擋得住一切，才能夠談向前猛進。你擋都擋不住，那還談什麼進呢？所以這個是他最殊勝的力量，最殊勝的力量。那麼「能息害心野火雨」啊！這樣。這平常最真正地損害我們身心的這個「野火」，這個野火，為什麼講野火呢？平常這個室內的火小小的，小小的，這個野火是原野一片，哎呀！這個火是不得了，哦，不得了！這個大火也靠這個忍辱之雨來熄滅，來熄滅。那麼「現後眾害由忍除」，不管眼前的、不管後來的，一切的這種大禍害，都靠這個東西，都靠這個東西。
這個是殊勝的人哪，欸，最妙的所謂「堪忍鎧」，不管你任何情況之下，欸，我可以擋得住！因為擋住了，所以在任何情況之下，不管它多難都能夠行，這個才是真正的力。平常我們碰見一點小事情，自己就暴跳如雷，這是最差勁，一點用場都沒有的。真正的大丈夫在什麼地方？就在這個地方，他能夠克服自己的煩惱，不為一切任何境界所轉，那個時候你才能夠有力量轉那個境界呀！這個才是真正的力量，這個叫作大雄大力。否則的話，自己都是煩惱的奴隸，碰到一點情況被它弄得個團團轉，哎呀！自己纏在那個煩惱當中多少時候都轉不出來。所以前面他特別地說，說這個世間的敵人，再大的勇士沒有用，因為你別以為這戰勝了很多敵人，你不去殺他，所有的世間的人沒有一個例外的，到最後 (p11) 都是死，你不殺他也還是死啊！只有一樣東西，那就是什麼─煩惱。欸！對不起，這個東西它永遠存在的。你真正有本事的，要把這個克服了，對啦！所以這個殊勝，殊勝。
那麼你有了這種力量的話，他不管外面的境界也好、人也好，這個「惡人粗語」啊，換句話說，種種的邪、不如理想的這種傷害你的事情─這個為什麼叫「箭」呢？平常我們曉得，我們說這個嘴巴，啊！那個嘴巴像利刃一樣，那個最容易傷人的，而且一句話出來的話，你就沒辦法可想，這樣。平常我們常常彼此之間談話也是一樣，所謂舌鋒、舌鋒，那個舌頭像一把利劍一樣，一出來就把他傷人─欸，你有忍辱的話，對不起，它沒有辦法你，莫奈何你，莫奈何你。
不但是你沒辦法傷害他，欸，妙咧，「反成讚歎微妙華」哦！這個我們就不大懂了，明明人家來罵你，怎麼是變成功讚歎的微妙華呢？現在我們哪，心平氣和進一層來看看。我們眼前馬上舉一個例子，兩個人對面對吵起架來啦，吵起架來啦。啊！兩個人大家是爭得個面紅耳赤，乃至於打了個半天，不管你有多大的力量，你有多大的道理。平常我們情況之下都是這樣的，自己總覺得有道理，就算自己輸掉了，不服氣：你有道理，我也不服氣你，就這個樣！欸，人家看起來，「唉！這個人啊，反正是一個，不說他畜生嘛，也是個蠻子。好啦、好啦、好啦，就讓你。」人人怕你，你說你真的勝了沒有？你發了半天脾 (p12) 氣，只是人人厭惡你，表面看起來，欸，這個傢伙，你給他笑面孔，最好如此；心裡面擺得遠遠的，對不對？是不是這個樣？大家想想看。喏，我想我們應該每一個人都有這個經驗吧！
欸，然後呢，兩個人碰見這種情況的時候，你能夠忍，儘管對方面罵你，旁邊人看起來的話，這個是非我們每一個人還是……就是不要說深的，世間的常理，一看，儘管這個人他，好、好、好，這樣，但是人家說：「欸，這個人有功夫，這個人有修養，這個人懂道理。」如果修學佛法的話，「哎呀！這個是真功夫，這個真本事。」結果啊，他罵你，要平常我們是暴跳如雷；你發現啊，你能夠不暴跳如雷得到的，結果他罵你，就一點傷不了你，不但傷不了你，倒反而變成功你的最佳的讚歎，對不對？乃至於對方罵你的人，弄完了以後半天他想一想：嗯……。如果你跟他吵了，往往啊！不一定，大家都不一定有道理，如果你跟他對吵的話，他就算有一點理虧，他吵完了以後，他一定想：我沒有錯！如果你能夠忍的話，他完了以後，想想：「哎呀……。」總歸他反省的時候，覺得「我理虧了，哎呀！真是對不起。」唉，你呀，不要說旁觀者在讚歎你，這個對方跟你吵架的人，他都會讚歎你，對不對？
所以我們人哪，都是近視極了，我們都被煩惱自己綑死了，自己還覺得：我對！那實在 (p13) 是愚癡、顛倒莫甚於此啊！那這是淺近的，深的我們不談。這已經說過了，你能夠真正體會到淺近的，如果深入的話，你才有機會談得到深的。現在如果淺的地方都談不到，你講深的有什麼用啊！這個地方我特別說明一下。大家了解了，說你真的能這樣的話，那個壞人來傷害你，他不但不能傷害你，反而變成功最妙的讚歎─這個「微妙華」，這不是普通世間的哦，是千真萬確地莊嚴我們的報身、報土。「名稱花鬘極悅意」，啊，美極啦！
下面有一句話，「忍為巧處成色身，功德端嚴相好飾」。下面的解釋當中，這解釋在二百八十七頁，第一行的下面，說「微妙色身具金色」，佛的三十二相的根本因，是什麼你們知道不知道？「忍」這一個字。不過佛的這個忍，不是像我們普通地說：「哎呀！這個人哪，很有功夫，這個人老成持重。」不從這個地方忍起的。他當然剛開始的時候也是一樣，從外面的生忍、法忍，可是根本的是無生法忍─他能夠深深地體會到一切法，原來根本真相是如此，這樣。所以他圓滿色身的根本因是個「忍」字，這我們要了解的。反過來說，我們世間的人長相的美好等等的話，有幾種原因，根本因還是忍字。所以平常我們常常說，如果你供佛啊什麼花、什麼等等，會長得美，沒有錯。我們現在不妨去看人家的面孔，有很多人─美、秀、雅，這個不太一樣哦！欸，你可以長得非常美，但是呢，他雖然美，你看起來，你不一定歡喜他；有很多人的話呢，不一定太美，但是你，教你看 (p14) 起來你就會歡喜。我想我們大家都有這個經驗，對不對？他長得很美你不一定歡喜的話，他那個時候根本因是在什麼呢？就是他是供養這種美麗的花呀什麼，這樣而來的，這個；欸，你看了使你歡喜的，那是忍辱功夫當中來的，這個不一樣哦！
其實如果你們真正了解了以後，你們也可以判斷的。前面呢講業的時候，大家還記得不記得，異熟、等流、士用、增上，這幾個因，這幾個果，記得不記得？異熟是什麼？哪，你供花呀這些東西，當然忍辱也包括在裡頭。但是同樣還有一個什麼？等流。這個等流當中一個叫領受，一個叫造作，對不對？欸，你看見了他，你為什麼歡喜啊？你這個地方仔細想一想，你就曉得我剛才那句話的意思。
所以現在佛學的這個忍，卻不是我們普通的哦！哇！那最究竟、最圓滿的。所以他得到的也是最究竟、最圓滿的─三十二相、八十種隨形好，實際上仔細說起來是，哎呀，無量無邊！這佛的這個功德，要我們去讚歎的話，不要說我們凡夫沒辦法讚歎哪，那個佛都沒辦法讚歎─不是沒辦法，就是要說給我們聽，我們根本要經過無量無邊的時劫來說，我們還是沒辦法聽圓滿它。這樣欸！這地方我們不必廣說。下面一句話，
【奪諸眾生眼觀意思，】
他這個佛身的相好，在任何情況之下，你一看，啊！自然而然就把我們全部的人的精神就吸引去了。我們世間的人，哪幾種狀態？有 (p15) 一種人，一個醜八怪，你一看，喔唷！你不要再去看他了，對不對？還有一種剛才說，有很多人你看了以後，不但美呀，而且看了你很歡喜的，那是什麼？而佛呢，不管任何人，你只要一看見他的話，你就不知不覺就好像看見最美的東西，你的「意思」就完全被他吸引去。根本因在這裡！當然，注意哦！根本因，還要圓滿因噢！啊，這麼個好法！當我們想到這樣的話，自然而然內心當中，不知不覺之間就油然生起─我要學，我要學！這個就是他所以說告訴我們，趣入修忍的方便，現在還沒正式講修忍哦！說讚歎那個忍的功德，說明這個忍的殊勝的利益。
【是能造此黠慧巧師，以如此等眾多勝利而為讚歎。】
噢，說你所以有這樣的微妙的身相，啊！所以能夠產生這樣的功效。就是剛才說，什麼功效？什麼樣的人一看見，啊！被他全部吸引去了。這個結果，怎麼來的？哪！就是這個東西造成功的。是能夠造出這樣的微妙色身、金色相的這個最了不起的這個技師，就是他啊！誰啊？忍辱。是「以如此等」，這些、這些……那實際上的，下面是無量無邊的殊勝的利益讚歎。
假定我們現在修學的時候，對這一點覺得特別需要的話，你就用多方面的，找種種的殊勝的利益。眼前哪，注意一件事情，我也常常特別說明，我們所以發脾氣為什麼？還是為了利害。欸，所以貪著難捨，為什麼？還是為了利害。假定我們了解了佛法以後，他 (p16) 教你說：「哎呀！你這個利害放掉了。」那的確教我們說來，不要說你們不願意學，我第一個就不願意學。欸，佛法恰恰相反耶！而說這個利害，這個利益不但不教你放掉，還教你認識了真正得到這個利益哦！不過不同的是，我們見到的是因為我們愚癡、顛倒，只看見眼前小小的利益。結果忙了半天，辛苦了半天，哎喲！要想賺到那個是苦不堪言。忙完了半天，把我們送到地獄邊裡去，啊！受無量苦。現在佛法告訴我們：你真正要得到利益嗎？哎，你不要被它騙啊！然後你眼前稍微一點努力的話，得到這麼大的好處啊！先不必說要一點點辛苦，他反過來先告訴你，你要得到的利益─哎，這些小的，沒有意思啊！有這麼大的好的好處啊！就策發我們。
所以在這個地方，這一點我們特別應該深入思惟、觀察。你能夠了解了這一點，我相信，沒有一個人例外的，人人都只有一條路好走，幹什麼？學佛！幹什麼？出家！幹什麼？不但是形出家，而且會精進努力，忍耐種種的痛苦─欸，得到這個大利益！所以這個地方就告訴我們，怎麼樣地用種種的殊勝的利益來讚歎它，策發我們自己的好樂之心，把這個力量提得非常強烈。那個時候不是忙著去修哦！你還不曉得怎麼修咧！只是把我們要修的這個心提起來，然後呢，那個時候好好地去學，好好地去學。
我們翻到287頁，我們開始講趣入方便的最後一段。我們說，哎呀！這個忍有這麼大的好處，那麼反過來的話呢，就是不能忍哪，讓瞋恚的現行造這個惡業的過患。現在繼續下去看第二行，最後，
【《入行論》云：「若勵摧忿勃，此現後安樂。」若能恆常修習堪忍不失歡喜，故於現法一切時中常得安樂，於當來世破諸惡趣生妙善趣，畢竟能與決定勝樂，故於現後悉皆安樂，此等勝利皆由忍生。】
那麼這個引這個論上面告訴我們，我們現在真正應該做的事情，什麼呢？努力，第一個。幹什麼？要摧毀那個瞋恨之心，瞋恚這個惡業。「勃」，那就是說突然之間，猝然之間一種變色，平常一個人發脾氣的時候勃然大怒，形容這個怒的這種狀態，這個我們現在 (p18) 應該摧毀的。這個摧毀不是說浮浮泛泛、馬馬虎虎，應該努力地，應該勵心克己，應該勵心克己。那麼關於這個「勵」字，後面有一個精進一度，到那時候詳細說明，詳細說明。總之，這個在一切善法當中，包括把惡法的消除，把善法的增長，它這個精進是資糧善當中第一善，都需要的。至少我們現在心理上面應該有這種認識，然後呢把那個心理建設起來─我要做這件事情！一定要努力，一定要努力！全部精神貫注在這裡，這樣去做。你能夠這樣的話，現在也好，後來也好。所以說，能夠恆常不斷地修習這個事情的話，哪一個事情？忍辱波羅蜜多，因為你能夠努力、精進，勵心克己，當然是一切時處都在這個地方，那你就「不失歡喜」。
嗯，平常說起來，這個怒，一定要一個境界現起的時候才會發怒。你說那個境界沒有現起，沒有你發怒的地方，你怎麼個修法啊？這個地方是怎麼一回事情？是說要了解，你境界現起的時候，你所以能夠擋得住的原因，必定在境界沒有現起的時候，你已經有了思惟、觀察的力量，而且生起這個力量了，對不對？前面一再說，我們也都能夠體會到，雖然善法上面不一定體會得很強，但是平常一般的事情上面，我們都體會得很多；當我們不斷地習慣串習了以後，那麼那個時候這境界現起的時候，不知不覺那個習慣就起來了。我們以前習慣的都是惡法，所以境界現起的時候，不知不覺這個惡法現起。那麼現在呢，你 (p19) 要修忍辱，一定要事先修對治，而事先修對治的時候，那個時候是什麼狀態呢─要努力，所以說「勵」，那麼這個勵是這樣講的。
那個努力針對著什麼情況呢？就是平常我們心裡浮浮泛泛那個心。所以任何一個地方，你現在要注意到哦！這個當你平常一般狀態這種是，你一觀察自己的內心就曉得了：啊！這個心是什麼心啊？無記相應的。所以我一直好用《了凡四訓》上這幾句話─平常「只是悠悠放任」，你真正提起來的時候，內心上面有一種「戰兢惕厲景象」。譬如說我們在這兒拜三十五佛，那麼平常的時候，你就是說，哎呀！人家在那兒唸你也跟人家唸一遍。剛開始你沒唸會的時候，你還注意地去背啊、弄啊！是唸會了以後就不對囉！唸會了就隨口溜過。對了，我想起來，那天晚上講「熟、溜」兩個字就是這樣的。剛開始你不熟，那麼你要去背啊、要去記啊，熟了以後只是隨口溜過。「溜」字曉得不曉得，三點水，一個留下的留。心裡面有沒有？心裡面，嘿！意思一下，浮在那個水面上的一點點那麵粉的樣子。這個本論上面，前面上面說浮在上面一點酸酒啊，那是沒有什麼味道，就是這個意思。
所以我們在這個地方，真正地一定要提起來，努力地提起來，恆常地思惟觀察跟法相應的這種狀態。那麼這個境界現起的時候，那個跟法相應的如理如量的這個力量現起來 (p20) 了。現起來了以後，境界現起的時候，你能夠擺得很平。所以這個地方我們要注意喔！所以「恆常修習」，是這樣恆常修習法的。了解了這個地方，我們也可以知道，我們真正平常的修行在什麼？就在思惟、觀察。所以很不幸的是我們往往說：欸，現在修行、修行了。總覺得好像修行怎麼？欸，就拜佛嘛叫修行，作早晚殿那麼修行，就打坐嘛修行；結果呢，等到我們去上早晚殿，作作也沒味道，拜佛也沒味道，做這個也沒味道，做那個也沒味道。實際上呢，根本問題，前面一再說，後面呢，到這地方真正用的時候，所以我在這裡再提醒大家一下。
你能夠經常這樣去的話，就是「不失歡喜」，眼前雖然境界沒現起，你在思惟這個佛法，哎呀！你越想越歡喜，越想越得意。平常心裡面就浮浮泛泛，欸，看見一個人跑得來，大家就聊聊天，今天天氣哈哈哈，就是這個樣，這種狀態，這毫無意思。然後你思惟法的時候，裡邊覺得：哎呀！這個裡邊趣味無窮。當境界現起的時候，更是使得你立刻感受到：啊！以前隨煩惱去的這個熱惱之火，這被三業，在惡業當中燃燒相；現在呢卻是以淨法淨化了以後，得到那個調伏清涼相，就這樣啊！所以這個地方要告訴我們恆常修習這個的話，你就不失歡喜。
因為你能這樣，現在呢，「常得安樂」。喔，這個這麼清楚、這麼明白，這樣。上 (p21) 午我們剛才講的，乃至於人家罵你，不但你沒有受傷，反而變成功讚歎你的最好的微妙花欸！不但如此，而且「當來世破諸惡趣生妙善趣」啊！嗯，當然啦！現在你不瞋，無瞋嘛，無貪、無瞋、無癡，你能夠如法相應的話，不但無瞋，而且無癡欸！它所以在這個裡邊你能夠無瞋、無癡的原因，你進一步說的話，一定還有一個無貪在。那說：欸，怎麼這個地方你不發脾氣怎麼還有無貪？你為什麼發脾氣啊？你有什麼地方被傷害了，對不對？就是說，你對你傷害這個東西貪著難捨，然後那個地方覺得被人家傷害了。譬如說你有個好的東西被人家拿走了，或者你的名氣被人家損害了，於是你在那兒發瞋哪！當你不瞋的時候，欸，同樣地你所對你顧惜這個東西，它就有不再執著它的力量在。你所以能夠做到這個的話，又是有個無癡在，多美啊！
所以這個地方的修習，我們要了解哦！前面對這個法的認識。這世間上面人家說，這個人老成持重，這個人是不動聲色。是！這個有修養的，是有修養的。可是萬一弄得不好的話，他雖然不動聲色，他下面一句話，他不一定是代表了跟法相應的修養。世間的，說不定人家說：這個人哪，府城甚深喔！下面他不一定講，但是如果講的話，說不定是說老奸巨滑，或者說笑裡藏刀。現在呢，完全不是，完全不是，完全不是！完全是跟法相應的，這個情況我們要了解。所以說當然你眼前安樂，將來修了這個善法嘛，一定感生善 (p22) 趣。然後呢，這樣的生生增上啊，還必定「畢竟能與決定的勝樂」，到最後圓滿的是究竟勝。眼前增上生，他是最後是究竟決定勝，都從這上面，「故於現後都安樂」。這種殊勝的利益，嗨，都在這上面生起的呀！那麼前面這個道理告訴我們了，告訴了我們以後，下面有一句話，再點醒我們一下。
【於此因果關係乃至未得堅固猛利定解之時，當勤修學。】
哪，前面這樣的一個必然的關係，他處處地方提醒我們─因果。欸，我們現在要求的注意喔！目的是求的果，你要求果的時候，你因地上面就應該時時刻刻、心心念念，這樣。這個彼此間的關係，你經過了聽聞以後，如理思惟產生正確的認識以後，使它堅固，使它猛利！在你還沒有得到之前，所以說「乃至未得」之前，要努力去，就是我們現在這個時候。所以我剛才特別解釋它那個「勤」字喔！而這個勤字，現在你們慢慢地體會了，你們務必要去體會到它。所以這個時候，我們平常真正地修習，就在什麼？就在這個時候。固然你坐下來的時候，你在早晚課的時候，你在拜佛的時候固然是，而更重要的在我現在的感覺，尤其是初機─卻是離開了佛堂以後。所以你這個前面這個加行沒有準備的話，換句話說，你前面沒有準備工作，你匆匆忙忙跑到這地方的話，你心裡什麼狀態，請問？心裡什麼狀態？跟煩惱相應的。欸，本來那邊你沒有準備，跟煩惱相應的，覺得： (p23) 啊，悠哉悠哉滿歡喜。今天叫你跑到那個佛堂裡去，你心裡還那兒：唉呀！這真麻煩。雖然這個心裡面沒有明確的概念，可是這個習性帶在這裡喔！
所以乃至於現在的有人說：「哎呀！這個早晚課是徒具於形式啊，是不如不要啊！」我一聽這個話，我就曉得原因何在。為什麼呀？因為我自己犯的毛病就是這個，多少年來就是這個樣。所以我們現在講修行、講道理，講了個半天，大部分人都是這樣說的。那麼，是，徒具形式；內容呢？好，沒有了，內容就沒有囉！大家如果說不了解這個特質，然後呢這個文章作了一大堆，啊！這個什麼樣的三藏十二部都看過，請問這是內容嗎？這一點我們在這個地方務必要知道。那個是講道理固然如此，現在你念佛呢？現在你持戒呢？難道就是這個衣服穿得整整齊齊，喔唷！這個條子，喔唷！他那個怎麼樣，他那個怎麼樣，然後一點細節的地方，我們這個爭論不休。可是真正的關鍵在哪裡呢？等到爭論完了以後，剩下來心裡面懶懶癱癱。所以爭論的時候在增長瞋心，懶懶癱癱增長癡心，請問修行嗎？持戒嗎？念佛亦復如是，這是我們必定應該了解的。所以這個地方才是、才是。
現在我們繼續下去。那前面哪，是它的殊勝的利益，現在呢如果你不能忍，隨著這個瞋毒而轉，那個害處分兩部分─一個是現在看得見的，一個是現在看不見，所以「不現見之過患者」，先引論上面說明，說：
(p24) 【◎ 瞋恚過患中，不現見之過患者，《入行論》云：「千劫所集施，供養善逝等，此一切善行，一恚能摧壞。」】
經過一千劫布施等等集聚的那些─供養善逝等。啊！那是不得了的，親自供養佛。我們曉得佛法當中，我們佛教當中，有一個很有名的一個人物，阿育王。阿育王，喔唷，了不起哦！在印度那是真是了不起。阿育王這個人家叫Asoka，在印度什麼地方，最有名、最好的東西拿這個……印度那個鈔票上面，印的那個東西就是阿育王那個標誌，三隻獅子。所以在他們的感受當中，這個阿育王在印度是無出其右的，無出其右的一個人物，在我們中國還很難找到這麼一個人欸！為什麼呀？他的文史、武功、德行三方面，都是足以為千古的人所景仰的。我們現在譬如說漢武帝、唐太宗，哎喲，武功很盛，但是他的德行也不一定特別怎麼樣，當然這種人的話有他的非常了不起的地方。這是我，實際上呢我也並沒有研究歷史，不敢隨便地衡量，可是我的感覺的的確確，喔！這印度的地位是無出其右的。
他為什麼感得這個果報？佛在世的時候，供他那麼什麼？一個沙，對不對？就在那個地方，哎呀，看見佛來了，造的那個什麼東西，好像……我記不住了，好像是捧了一捧沙 (p25) 不曉得怎麼樣，去供了這個佛一下，就感得這麼大的果報。現在呢，不是什麼開玩笑，不是捧一下哦！經過一千劫的時間，然後呢你所集的「供養善逝等」，供養佛陀等等，「此一切善行」，這麼大的功德，你只要發一次脾氣，摧壞掉了！啊，這麼嚴重法！
【此是如其聖勇所說錄於《入行》，《曼殊室利遊戲經》說，摧壞百劫所積眾善。】
哪！這樣。那個是上面這一位祖師說了錄在裡邊的。還有下面，這個是論，論下面還一個經，經上面怎麼說呀？喏！你這麼一發一次瞋心，就「百劫所積眾善」，這個裡邊所有積的各式各樣的善，就是發一次脾氣，那就摧毀掉了。經論上面都這麼說，又引：
【《入中論》亦說：「由起剎那忿恚意樂，能摧百劫修習施戒波羅蜜多所集諸善。」】
剎那還是一下喔！生起這樣的這個瞋念來，就把百劫當中所修習的─看喔！下面這個非常嚴重哦！施、戒波羅蜜多，不是說普通的布施喔！他是修習的布施波羅蜜多，換句話說，他這個百劫當中修的是什麼？是菩薩行喔！我們請問現在我們這種布施、我們這持戒，有沒有跟菩提心相應？跟大菩提心相應這個功德是無量無邊的哦，他經過了一百劫這樣去修習，所集的「諸善」喔！這麼發剎那的瞋恚心─破壞掉了。這一點我們千萬不要把這文字唸過哦！一定要把它深刻地記在心裡面。
(p26) 當你了解了這個概念了以後，現在我們不但應該注意不要發脾氣，而且應該注意到，瞋的原因在什麼地方喔！所以平常我們見解特別強的人，動不動好歡喜跟人家爭論的人，千萬注意啊！剛開始的時候，我們不一定是發脾氣瞋的，但是就因為那個見解擺在那地方，梗在那裡，動不動積在那裡，等一下，一下就發起來了。一發，害了！這麼個嚴重法哦！所以我們必定要深深地找到這個因所在，深深地找到這個因所在。那麼這個是講它這個壞善根這麼個厲害法，不過這下面有一個特別說明，說這麼個嚴重的摧毀的這個善根，這個瞋，是要瞋什麼樣的對象呢？所以
【須瞋何境者，或說菩薩或說總境，前者與《入中論》所說符合。】
說那麼這樣地嚴重的壞善根，發這個脾氣，是不是一般發一個脾氣就算呢？還是這個發的脾氣的對象有特定的呢？所以說，他瞋什麼樣的對象，那個「境」哪，就是所瞋的這個境界。嗯，有的嘛，說所瞋的這個對象一定是個菩薩；有的是說，不管，你只要發了脾氣，對任何人，這樣。那麼這個兩者當中，說前者，說瞋恚菩薩那個，是跟《入中論》說的符合的。
【如云：「由瞋諸佛子，百劫施戒善，剎那能摧壞。」】
(p27) 因為在這個《入中論》上面有這麼一個說明，由於你瞋恚諸佛子—佛子的話一定是指菩薩—那麼在這種狀態當中，你百劫所修的這個施、戒之善，那麼一剎那，一剎那瞋恚一個菩薩的話就害了，就害了！實際上面呢，我們最近在讀《大寶積經》，《大寶積經》上面也特別指出這件事情來。所以最後那個迦葉尊者怎麼說：「對啊！這個事情這麼嚴重啊！但是誰是菩薩我也不知道，那麼為了這樣的起見哪，那不管是哪一個，我是絕對不能發脾氣。」他後面等一下還說：「這個境界不管你知道不知道。」那就下面馬上就有了。所以我們在任何情況之下，不可以！同時我們了解，它瞋恚波羅蜜的圓滿（編者按：疑師口誤，忍辱波羅蜜），它在什麼？在調伏我們自心，既然調伏我們自心的，我們管他對方是菩薩不是菩薩，對不對？修學佛法的，我們目的一定要把握得住。這個地方所以強調這一點是說，萬一是個菩薩的話，唉！這麼個嚴重法。所以真正重要的話，不是在乎你避免那個過失啊！你一定要圓滿這個波羅蜜。所以我們必定要在這一點認識了以後，這個境界不管是哪一個，不管是哪一個都不能瞋。那麼繼續下去，
【生恚之身者，】
剛才說你瞋的對象。現在呢，你自己本身是什麼個狀態，就是說發脾氣的這個人哪。
(p28) 【《入中論》釋說：「菩薩生瞋且壞善根，況非菩薩而瞋菩薩。」】
喏！就是說對象是這個，然後呢發脾氣這個人的話呢？它這《入中論》上面解釋，說這個菩薩生了這個瞋尚且如此，何況是不是菩薩。前面已經說過了，百劫修集的什麼─施、戒波羅蜜多等喔！這個修施、戒等波羅蜜多一定是一個菩薩，不是普通人哦！對一個菩薩積了百劫，然後瞋恚一個菩薩的話，都壞掉了，何況我們現在呢！對這一點是特別注意呀，特別注意！如果說我們不在這裡，不住在這裡，那我們不談這個，本來是凡夫，本來我們就忙的，就是忙下地獄的事情，本來就是忙的六道輪迴的事情。現在我們有了覺醒，跑到這地方來，然後一觀照，啊！說菩薩都在那邊拼命地努力，我還是個凡夫，更要不曉得努力多少倍啊！這是我們平常經常應該策勵的。就算你沒有正式地修，你這個心當時提起來的話，那個就對了，那個就對了！然後呢把這個心繼續不斷地，時時刻刻把它增長、擴大它。
【境為菩薩隨知不知，見可瞋相隨實不實，悉如前說能壞善根。】
這個，他就說明了。這個對象啊，是菩薩，不管你知道是不知道，你知道固然不可以，不知道，不行，一樣的。實際上呢，我們拿一個眼前說一個譬喻吧！譬如說，我丟掉 (p29) 一個東西，把那個東西丟掉了，或者是燒掉了，燒掉了就是燒掉了，絕不會說：「啊！我不知道。」不知道了，火裡邊還會這燒掉了以後它又現起來，會不會？當然不會。假定你隨便燒掉一樣東西沒關係，燒掉這張鈔票，哦，是一百萬磅的英鎊，對不起，你雖然不知道了，那就是沒有了，那這是我們必定要知道的。所以這個菩薩，是不是菩薩你知不知，不管！
還有呢，「見可瞋相隨實不實」，你看見他可瞋之相，不管它是實在的、不實在的。這話怎麼講？這話怎麼講，這個地方要特別地說一下。我們眼前常常有這種事情，有的時候自己心裡面的不對，看見那個境界是莫名其妙地自己就發脾氣，那換句話說，這可瞋相實際上並不實在，並不實在。這是我們剛才前面引的那個：喔！他有一位同修，他自己心裡面自己，他又自己不高興，隨隨便便就怪別人，怪這個、瞋這個，所以是不實在的。反過來，就是他真實狀態，他也不可以，因為菩薩要修的什麼？要修忍嘛！對不對？所以這個地方我們實的都不可以瞋，何況是不實的呢？那不管實不實，你只要瞋，那個時候你的內心現起這個狀態，害了！害到什麼程度呢，就是說「壞善根」。
【總其能壞善根，非是定須瞋恚菩薩。《集學論》云：】
(p30) 上面說菩薩，實際上呢「總」─整個地來說，不一定一定要瞋菩薩，他也有根據的。下面這個論上面，
【「聖說一切有教中亦云，諸苾芻，見此苾芻以一切支禮髮爪塔，發淨心否。如是，大德。諸苾芻，隨此覆地下過八萬四千踰繕那乃至金輪，盡其中間所有沙數，則此苾芻應受千倍爾許轉輪王位。」】
【乃至「具壽鄔波離來世尊所，恭敬合掌安住一面，白世尊言，世尊說此苾芻善根如是廣大，世尊，如此善根何能微薄銷滅永盡。鄔波離，若於同梵行所而為瘡患，為瘡患已我則不見有如是福，鄔波離，此大善根由彼微薄銷滅永盡。鄔波離，故於枯樹且不應起損害之心，況於有識之身。」】
下面就引證這麼一段，在那個戒經上面有這麼一件事情。說這個佛帶了大家，說：「諸位苾芻，諸苾芻啊！你們看見沒有啊？」那個時候有一個苾芻在禮這個塔，禮這個塔。所以他「以一切支禮」那換句話說，這不是普通的一個小小的合掌、低頭，是五體投地的這樣，而是以清淨心這個地方禮。「你們看見嗎？」那麼說：「看見了，看見了。」於是世尊就說：「諸位啊，你看哪！他這樣的清淨心禮這個塔，他隨他所禮的這個……。」譬如說我們現在拜下去，拜下去的這麼一塊地，你拜的那個面積有多大，從你這 (p31) 個地方開始一直向下，一直向下八萬四千深度，表示這麼深，一直到金輪。這個經上面告訴我們，我們這個地什麼？下面是一個什麼，風輪、水輪、地輪、金輪，一個一個撐托起來。說從我們這裡下去，一直深到那個地方去，有這麼大的一塊土。這個不得了欸！譬如說我們現在這麼大一塊的面積，我們身體用大禮拜那種，像那個金山活佛那大禮拜，整個地「趴！」一下，五體撲在那個地下的，那多大？我們不要說這麼大，大禮拜，就像平常我們五體投地的拜的話，也這麼方方有幾尺嘛！然後那個幾尺的深度，哇！那個八萬四千踰繕那的話，我們算算看，它有三種，對吧！就四十里這個算的話，八萬乘一個四十，那麼八萬，八十萬，四、八，三百二十萬。哇！這三百二十萬里深的這麼一塊，然後呢把它磨成功沙子，那麼有一粒沙子，你就得到一個什麼？轉輪聖王的這個位子。就這麼、這樣地大的功德，這不得了的功德，這功德之大呀，不得了的！
下面「乃至」，下面一個「具壽」這個具字，你們改一改，它文字上面寫一個且。具壽，平常我們說長老、長老就是這個。那個鄔波離尊者跑到世尊面前，請問世尊說：「這一個比丘，他這麼樣地禮這個塔，這麼大的善根哪，是不是有可能這個善根，做了一點不好的事情，統統能夠損壞掉了呢？」那麼佛就告訴他：「是的。」什麼狀態啊？「於同梵行」，那就是我們同道當中，而做了什麼？犯了這個過患，「瘡患」。那麼它這個地方的瘡患指什麼？就是指瞋心。所以他下面說呀：「他只要一犯了這個瘡患，一害了這個瞋 (p36) 心哪！我就再不看見他那些福報，沒有了。」就這樣大的善根，由於這麼一點點的這個毛病、過失，就徹底地摧毀掉了。
所以世尊就警告說：「鄔波離啊，所以乃至於枯樹，」為什麼叫枯樹啊？那個樹還有派上用場，枯掉了以後，我們就摧枯拉朽，那簡直是不要說用、用不上，燒火都沒辦法的，那個枯掉的樹，你燒起火來都沒用的。「乃至於這樣一點用場都……沒有用場的東西，你都不能起一個損惱之心，何況是對於一般人哪─有識之身。」他那個地方，並沒有說菩薩、佛子，或者是梵行者，喏！這樣，他特別說明的。真正重要的就是，不管任何情況之下，你呀不要發脾氣，不要讓那個瞋恚生起現行。
下面特別解釋一下「壞善根」，壞善根。這個壞善根的解釋之前，我先要說明：平常我們讀經等等，往往就囫圇吞棗，嘎嘎嘎……唸過去了。這個論之真正好的地方，他把每一個地方，他有一個認真的說明；不但說明，而且還很深細地抉擇，抉擇的話，就是辨別得非常清楚。所以平常我們往往讀經覺得：哎呀，很懂！等到你一讀論的話，你發現啊原來你在門外，根本他到底說些什麼，完全不知道。所以我們真正要想修行的話，請問：你完全不知道你能修行嗎？當然不能！所以說種善根則可啊，真修行的話，那是非要學它的原因在這裡。所以他下面辨別這個斷善根是什麼，壞善根，前面已經講過了，曾經講過， (p37) 講到四力懺悔的時候，記得不記得？那麼現在這地方又辨明一下。
【壞善根義，有諸智者作如是說，摧壞先善速疾感果之功能，令果久遠，先當出生瞋等之果，非後遇緣不自生果，以世間道皆不能斷所斷之種，定不能斷煩惱種故。】
他為什麼要這麼辨呢？就是有些人會這樣說，而且這些人，還不是普通人喔─諸智者！這個情況在當年這個印度、西藏，乃至於我們中國，都是這樣。現在我們張眼一看哪，也立刻可以看得見，不要說眼前一般的人，只是做些文字功夫的；我們看我們歷代的祖師大德們，的的確確有的人哪，對這個經的文義這麼解釋，有的人對這個經的文義這麼解釋。我們這一些祖師大德，的的確確我們都很尊重、很恭敬，他也有成就，所以公認為祖師大德，這個什麼？智者。那麼這個地方也是如此，是不是很明白！如果說確定不移的話，那麼彼此之間那些祖師大德所說的話，一定沒有什麼爭議，既然彼此有爭議，他說他、你說你，這個裡邊有問題，這樣。所以說這個本論哪，它每一個地方，辨別得非常深細，讓你對於真實的內涵是了無餘遺，那個時候你去如法行持的話，你不會出毛病，這是我們必定應該知道的。所以這個智者兩個意思，這樣。
所以有的這些，這個祖師們他這麼說：什麼叫摧壞善根哪？就是說把你很快感果的 (p38) 功能，暫時不能感果。實際上呢造了這個以前的這個善業，這個業還在，只是說眼前先感得什麼？先感那個瞋恚之果，所以說「先當出生瞋等之果」，這個先出生。而善根那個果呢？原來那個善根果只是「令果久遠」，不是說後面不生。所以他說非後面遇了緣─它還是會生的─不是後面遇了這個善緣不生果。他有理由的哦！下面說：「以世間道」，因為普通的世間道，是不能斷這個一切的有漏種子。所以這個有漏的這個煩惱種啊，它不能斷除，不能斷除，他是根據這個。既然世間有漏之法不能斷除那個種子，那個種子的話相當於現在我們說，造了一個善業有一個善種子，造了惡業有惡種子，所以這個瞋恚是個世間道，世間道是不能斷那個種子的。可是因為你瞋恚了以後，所以你那個瞋的果先生起，而本來所積的這個善根、這個種子啊，是暫時生不起來，只是使得這個果報久遠以後才起，這種說法。欸！現在呢，大師在這個地方特別告訴我們：
【然此理不定，】
他倒不一定馬上否定它，說不對或者對，而是說不一定，不一定！我們看看哦！他一定要辨別得很深細以後，然後如理地抉擇哪一個才是。
【如諸異生，以四對治力，淨治不善所獲清淨，雖非斷種，然後遇緣其異熟果定不生故。】
(p39) 根據什麼？根據這個。就好像我們凡夫一樣，說反過來說吧！我們修善行─懺悔，懺悔的時候以所謂說四力去對治它。用四個對治的力量，把以前所積的種種的不善之業都懺悔乾淨，淨治了，那個時候獲得了清淨了。清淨是清淨了，對不起，這個種沒有斷哦，如果說斷了種的話，你就證聖果囉，對不對？所以沒有，沒有證聖果。只是說你淨治了罪障以後，然後呢你可以如理修行，然後呢一步一步上去─從集資、加行而證道，然後呢先證的話是見、修，然後呢到佛果，是這樣的哦！所以它那個種的確沒有斷哦！
但是它雖然種沒有斷，因為你經過了四力對治以後，以後雖然遇緣的話，那個時候雖然遇到緣哪，你那個惡法它不會感果的。既然惡法不一定感果的話，請問善法當然也不一定感果。至於說到底感不感，他沒有說這個、這個……哦！這地方已經說明了，前面在這地方，四力對治當中已經很明白地說明。假定你的四力圓滿地能夠對治的話，它一定不感果，對不對？所以這地方說，你如果說能夠以四力對治獲得「清淨」，這兩個字很重要哦！獲得清淨的時候，那個時候你的惡業啊，將來雖然遇緣的話，「其異熟果定不生故」，確定不會再生起的！
【又已感異熟善 不善業，雖非斷種，然後遇緣亦定不生異熟果故。】
(p40) 除了這個以外，還有一個。我們造了這個業以後，造完了業以後一定感果的。那麼等到你在感完，感了那個果以後─善業感善果，不善業感惡果─那個時候感了這個業以後，這個種還在哦，「雖非斷種」，然後再遇緣的話，它也不一定生。第三個，
【又加行道得頂忍時，未斷邪見及惡趣因不善種子，然遇緣時，亦定不起邪見及惡趣故。】
他一層一層深入。除了上面這個情況以外，還有修習的加行位上面，加行位有四個，所謂煖、頂、忍、世第一地。世第一地後面的話，那就見道了，見道了當然把那不善的種子啊，整個地就斷除掉了。所以在這個頂位跟忍位的時候，它那個「邪見」、「惡趣因」的這個種子啊，對不起，它沒斷掉；雖然沒斷掉，但是你只要得到這個位，它以後雖然遇緣，它也不會生起邪見以及去到惡趣，它也不會的。從這地方說明了什麼？說明了前面他─那個諸位智者，前面那些祖師們說這個話不對。前面祖師們說的根據是什麼？他根據是說因為世間道不能斷種子。那麼現在，喏！就告訴你了：欸，這個種子還在，對不起，它不感果，不感果！就是這個道理，我們在這個地方，一定要分別得清楚。
【又如前引「諸業於生死隨重。」隨先熟一善不善業，暫遮餘業成熟之位，僅以此義不能立為壞善不善，亦未說故。】
(p41) 嗯，這地方進一層地再說，我們除了這個以外，另外就是業感果的這一個，原則上面前面已經說過了─諸業於生死，說我們在生死輪迴當中，這個業，以往造的業感果的次第是怎麼樣呢？我們曉得：隨重、近、串習，然後呢在最前的先感果，對不對？所以說，它當一個業感果的時候，其他的業啊，好，停在那裡。所以它只要感一個，而感的次第是隨重、近、串習、先後這樣來的。當這個感了果，其他都是「暫遮餘業成熟之位」，其他的造的業暫時被遮止了，它就停在那裡不動。
所以單單說這一個，如果說就這樣叫作壞善根的話，那是不合理的。它並沒有說，啊，那以後這樣。因為前面那個諸智者怎麼講？他說那眼前先讓那個瞋的惡果先生起，說這個善根以後。結果呢？我們造了種種的業，下一生真正感果的，除了這個以外，其他的下一生，欸，跟著來啊，它並沒有說，因為這一個果、這一個業先成熟了，下面那些業斷掉啊、壞掉啊，並沒有啊！同樣的道理，我們這地方就了解了，所以這個前面這些人說的這個話不合理。
【又異熟暫遠，不能立為壞善根義。】
要曉得這個異熟是暫時不感果啊，這個絕對不能在……從這一個概念上面來說這個叫 (p42) 作壞善根，這個不可以的。
【若不爾者，】
假定是，不是這樣，反過來說，假定說這個異熟暫時不感果，就叫作壞善根的話，那下面這個毛病就來了。下面什麼毛病？
【應說一切有力不善業，皆壞善根故。】
應該說不管你做什麼，凡是造的惡業的話都會壞善根，為什麼？你造了這個惡業以後，它一定感惡果嘛！假定說這個令那個善業暫時不感果，先讓那個惡業感果這一點上面，就算作壞善根的話，那豈不是所有的這個有力的惡業，它一定先感果，那麼這個善根，都不是都壞掉了嗎？實際上不是。所以我們要了解，這個地方的壞善根，是特別指說，你一旦造了這個業以後，儘管將來遇見那個善緣的話，它就再起不來了，這麼個嚴重法哦，這麼個嚴重法哦！
平常我們造了一點惡業，如果善根沒有壞的話，我們也有善業、也有惡業，如果惡業重的話，你先墮落，墮落完了以後啊，它這個善根又來啦，又成就囉！是啊，就比如說，我們說我們修習過程當中，正見、軌則、尸羅、淨命，萬一你不能做得圓滿，那麼那個時 (p43) 候你只要正見未壞，然後呢其他的地方做得稍微一點不大對的話呢，那個時候，你第一個可以不墮落這個地獄等等，墮龍當中。等到下一世，那麼賢劫千佛當中，看你的這個業的輕重，起來的時候，欸！它那個善根還在啊，遇見那個緣它就成就囉，就這樣，就成就了。這一種情況是什麼，就是惡業先成熟，惡業先成熟，它那個善業啊，等到前面的惡業成熟了以後，那個善業的力量還在，它會感果的。
現在這地方壞善根是：不是！儘管這個惡業成熟了，等到惡業完了以後，它那個外面的外緣再來的時候，你那個善根沒有感果的力量的，懂不懂啊？清楚不清楚？這個概念，你們一定要辨別得很清楚哦！所以了解了這個它的嚴重性，那個時候才會策勵我們，這是我們所以在這地方要深辨的原因，否則的話，我們修行都是始終馬馬虎虎、浮浮泛泛。常常有人說：「法師啊，他們都是這樣做的嘛！」所以在這一點，我為什麼要特別說明。我們往往看見好像別人這樣做，我也不至於這麼壞吧，我也跟著去做。所以你一定要了解，他怎麼做，他是智者，還是愚者。你跟著智者他怎麼做的話，你大概錯也錯不到哪裡去；如果你跟著愚者，那個時候你就完了！所以我們真正修行的人，一定要把聖教的真正的內涵辨別得非常清楚，辨別得非常清楚，那個時候你不要管他怎麼做，你自己曉得的怎麼是如理如法的，這樣才對。我們繼續下去。
(p44) 【故於此中清辯論師如前所說，以四種力淨治不善，及由邪見損害之心摧壞善根，俱如敗種，雖遇助緣而不發芽，後雖遇緣亦不能生果。】
前面這個裡邊，清辯論師特別把這一件事情，說壞善根的意義，去反顯─就像拿四力淨治不善以後，那麼這個惡業就不會再感得惡果了。反過來說，你種了善根，雖然種了善根，「由邪見損害之心」，摧壞了善根，那麼那個時候，這個善業也不能感善果了。不管它是惡也好、是壞也好，那個種子就像什麼，就像「敗種」，那個種已經損壞掉了。就像一個稻子一樣，你把那個稻子火裡面烤一烤，然後呢把那個稻子水裡面泡了發發霉，對不起，到那個時候，雖然到了春天來了以後，擺在土裡邊，然後呢曬了太陽、加了肥料，這種助緣加上去啊，它不會發芽的！所以我們種的善根也好，或者惡業也好，同樣的道理，如果說摧壞了以後那就不能生果的，這個才是對斷善根的真義。
【又如前說，雖以四力淨所造罪而得清淨，而與發生上道遲緩無相違義。】
這個是除了這個以外，又順便說明一下。前面曾經說過，我們四力懺悔了以後，得到清淨了以後，是的，這個惡果是不感了，惡果是不會感的。但是並不是說，這個惡業沒有影響哦！什麼影響啊？是影響是這樣：你去修行的時候，要想很快證果啊，對不起，那慢 (p45) 了！那要慢很久、很久，這樣。所以他下面特別說明這個差別：
【故有一類，雖壞布施護戒之果圓滿身財，然不能壞修習能捨及能斷心作用等流，後仍易起施戒善根。】
它那個破壞，就是我們的善業，這個善業，有很多人造了惡業以後，就把布施、持戒這種感得圓滿身財的這個果報，異熟果斷掉了。異熟是斷掉了，但是呢他那個等流，欸，妙咧！下一次遇緣的時候，他不一定會很有錢，為什麼呀？他布施那個異熟的因，當時造了壞事破壞掉了，這個異熟因。但是呢他破壞的時候，這個因是破壞了，異熟的因是破壞了，這個等流因沒有破壞。所以他第二世窮得要命，窮得要命；窮雖然窮，欸，他這個布施心卻猶在。所以他不能斷「修習能捨」，這個就布施來說；「能斷」就是持戒，他那個持戒心還在，所以這個我們要……。「後仍易起施戒善根」，那一種情況之下，他對於布施持戒的善根哪，還是容易生起來的。另外一類呢，
【又有一類，雖壞施戒作用等流同類相續，然未能壞發生圓滿身資財等。】
欸！反過來有一種叫妙咧！他做了壞事，破壞了這個善的事情以後，他下一生啊……就看他破壞是怎麼個破壞法。有一類他「作用等流」，那個等流心破壞了。以前是布施 (p46) 的，可是這一生哪，碰見這個因緣的話，他布施不能布施，持戒也不能持戒，但是卻是感得圓滿的財位，乃至於這個「身」，身相什麼？我們持戒能夠得到人天的果報。
也許這裡大家就奇怪了，這怎麼可能？對呀！那現在我們眼前仔細觀察一下，就對了，眼前觀察一下就對了。比如說，我們現在布施啊、持戒啊，這樣；到那個時候，你心裡面生起了邪見了：嗯，這個東西沒有什麼意思！生起了大邪見，但是呢你這個行為本身，並沒有做特別的惡的行為。所以那個時候因地當中，什麼？就是你把你那個心因破壞掉了。因為你沒有行為上面造很大的惡績，所以到下一世，你外面的行為上面這東西沒破壞，這個異熟還感果，可是你心理上面不對；以及眼前我們譬如說布施等等也是這樣。所以他為什麼講，不管是布施、持戒、忍辱等等，一定以意樂為先的原因就是這樣。我們眼前也看得見很多人，喔唷，他那個錢啊多得不得了，但是他那個心哪，那縮成一團！不要說布施不肯布施，自己用是都捨不得用，就是這種狀態。所以我們每一個地方辨別得很清楚了以後，自然對這種行相，我們就了解得清清楚楚。
【又有一類如前所說，若不瞋恚授記菩薩，一劫所能圓滿道證，由起瞋心自相續中已有之道，雖不棄捨，然一劫中進道遲緩。】
(p47) 還有一類，像前面所說的，發了瞋心以後。他下面特別有一句話，「若不瞋恚授記菩薩」，你發了這個瞋心以後，假定你所瞋的對象，是一個已授記的菩薩的話，那這個罪過就完了！那你要想懺悔，懺得乾淨的可能性太少太少了，簡直太少太少了！下面有一個證據的，說萬一這是一個菩薩，而且是授記的菩薩，通常這個授記有一個標準的喔，這不是普普通通的菩薩。說你一旦對這個授記的菩薩瞋恚的話，對不起！你要想懺乾淨啊，很難！
現在呢他倒瞋恚並不是瞋恚這個授記的菩薩，是普通的，那麼那個時候這種瞋心，你可以淨除的。雖然經過四力懺悔了、淨除了，但是淨除是淨除了，你要想在這一個短時候之內，能夠修行證道的話，對不起，不行！為什麼呀？因為，由「自相續」當中，前面已經積累的這一個善根，被這一下的瞋心破壞掉了，破壞掉了！所以這個感果的這個是不會有啦！懺悔了，這個瞋心、這個惡業經過懺悔以後，把它清除掉了，可是積累的這個資糧本身，就被這一個瞋念統統摧毀掉了！這個有這麼個嚴重法。
【總之如淨不善，非須盡淨一切作用，故壞善根亦非壞盡一切作用，此極重要。】
這個地方是特別辨明，特別辨明。對善的事情做了以後壞善根，以及做了壞的事情， (p48) 經過如理的懺悔修持以後，淨除這個壞的，我們一定要辨別得清楚。「作用」的話，就是感果的異熟方面的功能，是善根，也是特別的，這個我們要了解，這個概念前面……。所以他引有很多啊，有很多這個布施、持戒這個果在，但是呢等流沒有了。還有一種呢，他果雖然沒有了，布施、持戒的果雖然沒有了，下一生感得的很窮，但是呢，欸！他就是布施的施心還在。這個地方我們要辨別得非常清楚。
【唯應依止佛陀聖教及依教之正理而善思擇，故當善閱經教而善思擇。】
這一個地方，他特別下一個結論。因為前面剛開始的時候，他為什麼要這樣辨？因為有的那些智者，換句話說拿我們來說，有的那些祖師們這樣說。那個就牽涉到我們現在目前真正實用的，啊！說這個祖師這麼說、那個祖師這麼說，大家的概念莫衷一是；更進一步，現在我們眼前更是啊，不要說祖師，那更是百家競鳴，各說各的。那麼我們怎麼辦呢？我們一定要「依止佛陀的聖教」，然後呢，佛陀的聖教還要經過細辨─「正理而善思擇」，所以一定要根據大經大論。
本論還有一個特別的好處，什麼好處啊？你就是個大經大論，各家各派的說法又有不同，本論之真正殊勝的地方就在這裡了。經過他這樣地抉擇以後，你曉得：哦！原來 (p49) 啊！龍樹菩薩性宗一系解釋的意趣在哪裡；然後無著菩薩相宗一系解釋的意趣在哪裡，彼此之間絕對沒有矛盾衝突。只有什麼？只有深淺程度的不一樣，乃至於針對的對象差別這一個。你對這一個完全了解了以後的話，那就對了！所以一定要告訴我們「善思擇」，既然你要這樣的話，那要「善閱經教」。這個閱這個經教，不是單單多看哦！我們現在看，看是看得很多啊，但是不善閱，這個很重要，這個很重要！要善閱這是善於聞，「善思擇」要善思，那個要把握住這個真正的正義，那就對了。
【如是能引極非可愛粗猛異熟，及能滅除餘業所引最極可愛無量異熟，是為非現見之過患。】
上面就說這個過患，就是不忍的過患。不忍的過患當中分兩部分，一個是眼前可以看得見，一個是眼前看不見的。現在呢？上面已經說明瞭了，說明瞭了，眼前看不見的種種的嚴重的患害，不忍有這麼個厲害法。我們了解了以後，就一定想辦法把它去除掉，想辦法把它去除掉。再下面？
