廣論進度：P267L02第三佈施差別~ P269L08施諸乞者
手抄稿第十五冊P16L01~第十五冊P52L07 音檔：[113A] 25:28~ [114A] 24:54
【喻】化成珍珠的眼淚
https://www.youtube.com/watch?v=YdnyFIC3HrY
影片中的醫生，正在打一場醫療糾紛的官司，同一時間，她也幫他的病人住在屏東的阿伯，爭取住院給付，卻屢次被健保局退件，但她沒有放棄幫忙這阿伯，於是把這阿伯來回看病的辛苦過程，以真實畫面拍攝給健保局，她以為她在幫助阿伯，沒想到阿伯的故事，反過來幫了她一個大忙，解決了她的官司..。
Ｑ：對比影片中的醫生，請問你是否有過類似的經驗？是堅持到底？還是半途放棄？
秀寬：有一次的晚上，我與同事騎車回家途中，有看到一位老人蹲在路邊，因為內心還是擔心這位老人，回家之後與我的先生明達及同事再繞回去看他。確實是一位無家可歸的遊民，當時是冬天，天氣冷，我先生明達就去買熱食請他吃，並通知警察來協助幫他安頓，還好我們堅持回去看他，如果放棄，不知道這位老人會發生什麼狀況，做這件事情讓我們很開心。
Ｑ：在幫助別人的當下，是否想過得到任何形式的回報？
清泉：在過去我有幫助過很多人，當時覺得幫助人是很快樂的，目前記不起來幫過哪些事情，也不會去想是否得到會報。
美玲：有時候幫助別人，只是當下想要做什麼，而不是想得回報，例如曾經看到車禍，當時想到就是趕快打119來救他們，不會去想其他希求，但有時候想幫助別人時，又怕別人會誤會，那時候心裡會很掙扎，也障礙了要去幫助別人。
一般在幫助他人時，我們的內心多少都有些先決條件或是目的，通常還是有個「我」在裡面，當這個「我」不能優先被滿足時，這個幫助通常就難以為繼…但影片中的醫生，卻能放下身上煩人的醫療官司，一心一意的為年邁的阿伯申請住院治療，最後不只阿伯順利住院得到醫治，醫生自身的醫療官司也得到圓滿的解決。業未造不遇，已造不失！於純淨意樂下造作的善業，必定能感得圓滿無雜染的果報。發菩提心行持種種布施，在滿眾生的願之後，回歸到自身的就是圓成無上菩提果位！
【科 判】
【表九】
戊三 於上士道次修心
己一、顯示入大乘門唯是發心
己二、如何發生此心道理
己三、既發心已學行道理
庚一、發心以後須學學處之因相
庚二、顯示學習智慧方便一分不能成佛
庚三、正釋學習學處之次第
辛一、於總大乘學習道理
壬一、淨修欲學菩薩學處之心
壬二、修已受持菩薩律儀
壬三、受已如何學習菩薩律儀。
癸一、何所學處
癸二、其中能攝諸學道理
癸三、於此如何學習次第
子一、初於總行學習道理
丑一、學習六度熟自佛法
丑二、學習四攝熟他有情
子二、特於後二波羅蜜多學習道理
辛二、特於金剛乘學習道理。
【內容摘要】
一、總說應該如何布施
（二）應該具足六種殊勝的意樂來做布施。這六種殊勝是：
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所依殊勝，依菩提心的意樂而行布施。
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施物殊勝，將自己所有的一切包括身、命、財、善根等，全部無悋惜地施與他人的意樂。
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所為殊勝，布施的目的是為圓滿一切眾生現前安樂及究竟利義。
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善巧方便殊勝，經典說應以無分別智攝持而行布施。
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迴向殊勝，布施完之後，以所施善迴向於無上菩提。
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清淨殊勝，行布施能把煩惱障與所知障徹底淨除。
（二）應當具足六度而修，「具足六種，力最強大」，這是《八千頌廣釋》所說的。
二、觀待別依所有差，說明不同的身分應修不同的布施：
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經典說，在家菩薩應修財施，出家菩薩應行法施。法施功德，遠大於財施功德。
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《集學論》說明此中意趣，是指出家人若為了行財施而刻意地去累積很多資財，以致障礙了聞思修道。如果這位出家人宿世的福德深厚，資財自然圓滿，在不妨害自身行善的情況下，當然可以財施。
三、布施從它的自性來分，可分為：法施、無畏施、財施三者。
（一）法施，以清淨意樂為他人無顛倒、無錯謬地宣說正法。還要廣通五明，能如理教導工巧明、醫方明等世間無罪事業，令他人受持學處。
（二）無畏施，救護他人免於恐懼與危難。例如從王賊等人之怖畏，或獅虎鯨等非人之怖畏、或水火等自然災害的大種怖畏中救護有情。
（三）財施。財施分為實捨財施、唯意樂施。實捨財施分捨財道理、若不能捨當如何行、習近對治布施障礙。捨財道理分惠施何田、何心惠施、如何行施施何等物。以下先解說惠施何田、C：
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惠施何田：財施對象概分為十種：(1)對自己有恩的親友(2)損害自己的怨敵(3)無恩無怨的中庸者(4)具戒等有德者(5)犯戒等有過者(6)能力比自己差的人(7)能力與自己相當的人(8)能力比自己強的人(9)富樂的人(10)貧苦的人。
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何心惠施：財施時，總體意樂應該要(1)緣所為事。心裡應該想：「為了圓滿無上菩提資糧，我必須修學圓滿布施波羅蜜多」。(2)緣所施物。把自己的資財當成眾生所有，不是自己施給眾生，而是眾生取回原本寄放在自己這裡的東西。(3)緣行施田。應觀想所布施的對象，包含一切來乞求與未乞求者，都能圓滿我的布施度，都是對我有恩的善知識、資糧田。各別意樂應該要(1)對冤敵應以慈心布施(2)對貧苦者應以悲心布施(3)對有德者以歡喜心布施(4)對有恩者，以慈心、悲心、歡喜心與平等心等各種意樂而行布施。
Q：若有人對於學廣論有質疑時，你會選擇跟他辯還是選擇不說？
德傑：我會練習辯論，辯論不是在爭吵，是依著道理來說，一方面也可以了解對方的觀點，辯論不是很容易，也不代表我可以做得很好，因為很多道理不是都懂，但我會朝這方面去努力。
美玲：我很不會辯論，很容易接受他人說法，但是還是堅持自己的信仰，所以我會選擇不說。
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師父音檔
【初當具足何等意樂者，緣所為事謂作是念，當依此故圓滿無上菩提資糧，圓滿布施波羅蜜多。】
當你布施的時候啊，那個時候你的心裡面就這麼想：我現在把那個東西送給別人。對我們出家人來說，我現在說那個法，我現在做那個事情，我現在做那個事情，或者是供養三寶的，莊嚴這個佛殿，或者我處理這件事情施人也就無畏，我忙了讓他省力，這是我們所做的事情。念頭怎麼念的？我因為這樣的是圓滿無上菩提資糧，是越做越高興，圓滿布施波羅蜜多啊！會不會說，就好像自己多做了一點，看見別人在那兒摸魚，心裡面就是嘀咕，你這個就沒有了！這樣。
所以這個概念我們要了解的，處處地方提醒我們自己：你嘀咕了半天啊，事情照樣做了，結果呢？唉，對不起啊！是真是冤枉了。所以常常記得：君子是樂得為君子，小人是枉自為小人哪！結果你還是白吃辛苦了，結果心裡呢卻偏偏又在增長那種雜染。所以當你感果報的時候，為什麼我們現在會在這個世界上面？這很明白！你所以得到這個受用，當初你因地當中一定種了這個因，就是說你也布施了。但是我們得到這果報的時候，為什麼心裡面還是要，哎喲，要去動腦筋，要去什麼，就是你當初布施的時候，心裡面就這麼沒有清清淨淨。
如果說你一心一意地歡喜送給別人，到那時候人家來，財物回來的時候，還是一樣的要不了一點點。所以你看古代那些人是妙極了，他就有這種寶藏，不曉得怎麼來的，他自己也不曉得，來了就歡歡喜喜，很省力啊！我們現在幫助別人的也是這樣，你能夠歡歡喜喜無條件地幫助別人，心裡不要這樣想，將來那個果報還是你的，這個只就世間來說喔！現在我們要求的無上菩提，那更是不曉得比他超勝得多少，那個是不能比的呀！所以這個心我們一定要認識，把它建立起來，把它建立起來！
Q：同樣是<事情照樣做了>，果報卻是<君子是樂得為君子，小人是枉自為小人>為什麼？通常我是哪一種人？
德傑：樂得為君子，其重點好像要表示越做越快樂，而枉自為小人，因為心裡沒有意樂，所以沒有越做越快樂。
◆我們來做這些善事的目的，是要累積我們成佛的資糧，是要圓滿布施波羅蜜多，但是意樂沒有安立好，看到別人不做，心裡面就會嘀咕，因為嘀咕而使得內心不清淨，所以師父說，很冤枉，白白辛苦了，因為得到的果報是<君子是樂得為君子，小人是枉自為小人>，如果內心有雜染，我們就會一直在輪迴之中，業所造不失，同樣做一件事，有人內心很清淨，只為集聚無上菩提資糧而做，果報圓滿，有人內心不清淨嘀嘀咕咕，那個人為什麼在偷懶，果報只是種點善根。所以師父告訴我們，能夠歡歡喜喜無條件地幫助別人，將來那個果報還是會回到我們身上，所以意樂很重要。
◎他在偷懶，我賺的越多
【謂於來乞未乞諸田，應念此等滿我布施波羅蜜多，當具如是三種意樂。】
有的人跑得來向你要的，什麼？你的資糧田嘛！他如果不來要的話，還不能滿足你的菩提資糧耶！這是很清楚啊！你有一身的氣力，對不起，你沒有地方去施去。跑到了淨土，對不起！你還要掃什麼？你還要忙什麼？那個地方這麼乾淨，所以你沒有集聚資糧的地方啊！所以為什麼在這地方修了個百年啊，不如在這裡修一天，你沒資糧可集嘛！這個不清楚明白嗎？有人來跟你要東西，以前則捨不得，現在好極了，喔，送給他，我圓滿菩提資糧。我擺在這個地方的話，對不起，這是虛誑的，反而還害我；送給他了，欸，安全而且堅實。你有的氣力也是一樣啊，一樣有啊！
所以我們這裡同學當中啊，有一位他因為伺候老和尚，我曉得他是――你們不了解，他實在是辛苦啊！不但是白天整天地忙，到了晚上啊，晚上還要起來幾次，那睡的時候呀，又睡得那上面冷得要命。我一直跟他說：「你這樣不行啊！」他也沒關係。「哦，不是為你啊，這個老和尚是我們這裡的精神、靈魂啊，你無論如何要保護他啊，你要好好地努力。」他晚上還睡得冷得要命，睡的時間比任何人少，做的事情比別人多。有的時候人家還這麼跟他這麼說，他心裡覺得：「唉！忙了個半天……。」後來想：「唉！沒關係，我在這裡修學，他成就了我的忍辱。」你看看，就是這種心理！所以我讚歎哪，我這真歡喜啊！這裡都是我的善知識。為什麼？他了解這個，他就這樣去做的話，它資糧田嘛！所以是越做越高興，越做越快樂。現在我們在這地方――佛在這地方，上面伺候佛，下面呢成就你資糧的，當然是越做越開心呀！所以不管你對於所施的東西也這麼樣，所做的事情是如何，以及你的對象是如何――三輪清淨。
◆通常我們的觀念，把東西送給別人，我是個施捨者，這樣的內心會是有點慢心，師父告訴我們，應該要反過來想，今天他跟我要東西，讓我能滿足我的菩提資糧，做得越多就賺越多，而且只有在婆娑世界，才有累積資糧的機會。師父以同學伺候老和尚為例，伺候老和尚實在是辛苦，但他卻認為，老和尚是資糧田在成就他的忍辱，所以同學是越做越高興，越做越快樂。
◎我們是凡夫很難改變習性，當我內心是嘀咕嘀咕的時候，要用什麼理路來說服自己，不要讓心是在雜染狀態，聽聽師父怎麼說
說到這個地方啊，也特別地講一下「於諸有苦以悲意樂」這一點。我們現在說，在家那固然是布施，那你這個出家人他現在的重點是法施，那麼你怎麼個悲法啊？要曉得苦有兩種：身、心二苦。現在我們好好的，是，身容或不苦，可是心哪，大部分都很苦。我不敢說你們如何，我自己曉得我很苦，為什麼？我是個凡夫啊！雖然曉得佛果這麼美妙，啊！遠得很，我在努力。雖然我在追求，是大部分心情哪，都是跟凡夫的雜染相應。因為我了解了這個雜染相應，這個雜染相應自然而然什麼？貪著難捨、偷懶、茍且偷安。因為我自己很體會到這種心情，所以我看見別人的時候啊，有的時候是，我拿世間的量則衡量，「這個傢伙又偷懶了！」回頭一想：錯了、錯了、錯了、錯了！他在苦惱當中。他在苦惱，什麼？被無明大苦所陷，這是一個真是苦惱眾生啊！我現在不是修學佛法？我不是要布施、我不是要成就？那麼我自己覺得我修學佛法的，我都做不到，還談他嗎？啊！一方面策勵自己，一方面說：「這個人真可憐哪！好啊、好啊！我正好趁這個機會然後幫忙他。」
你這樣一來的話，那這個意樂不是離開前面的總意樂哦！剛才前面我們總意樂當中說：唉！人家偷懶啊，你覺得怎麼去做。人家偷懶，他為什麼偷懶？他偷懶有種種理由：也許他今天生了病；也許他心裡面……是，偷懶，他為什麼偷懶啊？那他還是心病苦啊！所以這個是可悲眾生哪！欸，正好我不但增長我的菩提資糧，而且增長我的大悲心啊！修學菩薩不是初要修、中要修嗎？所以你看哪！我一面是增長資糧，一面又增長這個悲心，好在對面有這個人哪！到那個時候你越想越歡喜，是越做越高興。因為你做了，功德；你又歡喜了，做的當下是，這個歡喜的心情是個隨喜心情。
智光：東西布施之後，雖然不要放在心裡，但有時候遇到捐出的東西，對方不知道要珍惜，還把它給破壞了，這時候心裡很想把它收回來，但這樣做是不是違背了布施的念頭。
德傑：最近在電視台，有聽到西方的布施，對於財產通常會捐給慈善機構，很少留給子女，但東方的社會，通常會把財產留給子女，我們今天學習布施，知道布施的目的是要圓滿波羅蜜多，所以布施時不要為了自己一些小利。
◆我們在布施的時候往往是從一個人的外觀去看，如果這個人好手好腳，如何說服我去幫助他？
師父說，人有身、心二苦，目前一般是身不苦，心苦，所以看到好手好腳的人不去工作，我要看到他是心生病了，他沒有學習佛法沒有正知見，不願意去工作，而我學習了佛法，知道他是我的資糧田，自然就會去幫助他，同樣的剛剛智光所分享的，布施的東西，對方不好好使用，是否要收回，還是繼續幫助他，也可以從這方面來思惟，布施不是只侷限在給他東西，如果進一步教他正確使用、愛物、惜物，那資糧就賺更多了，布施另外還有法布施、無畏施。
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HOMEWORK
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表達善意、表達尊重、表達感恩。
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預習、複習、 多聽師父音檔。
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廣論進度：P269L09次當斷除~ P272L05圓滿惠施
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手抄稿第十五冊P52L08~P91L02 音檔：[114A] 24:55~ [115B] 04:00
