廣論進度：P248LL03以諸大乘人~ P252L06是自誑自
手抄稿第十四冊 P40L07~P75LL06 音檔：[106A] 06:23~ [107A] 03:23
◎真如老師說故事: 蘆飲本生譚 (廣海明月0401)
https://www.youtube.com/watch?v=npd4lU4Y3QE
蘆飲本生譚的故事，主要講述蓮池水中住著羅剎，凡是下到水裡的生命，都會被他吞食。菩薩利益眾生，為了救猴群，化身為猿王，並把蓮池中的蘆葦神變成中空，讓猴群不用入池，就能以蘆莖喝蓮池的水，保護了這猴群不會被羅剎吃掉。
德傑：這故事帶給我們的啟示，我們做事要請示這樣做好或不好，如同這猿猴能不能喝蓮池的水，要請示猴王，如果沒請示，可能招來不好的事情，例如，猿猴如果走進蓮池喝水，會被羅剎吃掉。
俊彬：菩薩利益眾生的心力從沒有停止，始終在身旁幫助我們，如這蘆飲本生譚的故事，把這片蓮池的蘆葦神變成中空，使得這些猿猴使用蘆莖來喝水，避免走進蓮池喝水，而被羅剎吃掉。我們眼前有很多事物，可能有菩薩得痕跡，但我們不知道，我們有很多的享受，其實都是有人在幫助我們。
喻: 師父說故事《佛陀割肉餵鷹》
https://lamrim.xyz/player2/?&tch=gl1&af1=106b&st1=352&et1=584
割肉餵鷹的故事，是佛陀在修行菩薩道前身仍是薩波達王時，看到老鷹追獵白鴿，白鴿害怕得躲在他懷裡，佛陀為救白鴿，寧願掉割等同白鴿身重的肉和老鷹交換。但怎麼割那隻鴿子就是比較重，最後身上的肉都割掉了。
Ｑ：剛才師父說的公案裡面，你聽到了些什麼呢？師父要破斥的點是什麼？世尊在因地修菩薩行時所做的割肉餵鷹，我們會想效學嗎？眼前的下腳處可以從哪裡開始？
啟中：我在大學時就有聽過這佛陀割肉餵鷹的故事，當時認為竟然有人這麼傻，願意割肉去餵鷹，目前如果碰到類似情況，我是想去救，但不知道怎麼做，要怎麼辦，就是繼續學廣論。
清泉：我覺得割肉餵鷹好像有違反自然，除非是要犧牲自己，不然很難做到，有時候太執著自己的想法，所以做出來的事情是否洽當，這要好好思惟
德傑：佛陀當時是在修行，他要救鴿子，但也不想讓老鷹餓死，他發願成佛，願意捨去自己，所以決定割肉餵鷹，我們也常發願要幫助別人，但能力還不夠，所以像這樣割肉餵鷹的事情，願意傷害自己來救別人，一般人是做不到的。
◆如果只想解決自己的苦樂與生死輪迴，而去修證空性的智慧，那麼會很容易走上小乘的修行之路。如果以想要解決一切有情的苦樂的大菩提心做為根本的種子，加上證得空性的智慧與方便法門行持圓滿的雙重助緣，才能證得究竟圓滿的佛果！佛陀在本生的時候，智慧已修到一定的程度，知道只有犧牲自己才能圓滿自己的願，師父告訴我們，修行只修空是不圓滿，如今天的海報， 福德智慧我都要，這樣才能成佛。
◆今天的蘆飲本生譚的故是告訴我們，佛陀為了利益眾生，把蘆莖神變成中空，使得猴群能喝到水又免於受害，而割肉餵鷹的故事，是佛陀的菩提心才會這樣做，佛陀之所以能做得到這些，因為他的眼界是不一樣的，我們凡夫的眼界只看到自己。
【科 判】
【表八】
戊三 於上士道次修心
己一、顯示入大乘門唯是心
己二、如何發生此心道理
庚一、由依何因如何生
庚二、修菩提心次第
庚三、發起之量
庚四、儀軌受法
己三、既發心已學行道理
庚一、發心以後須學學處之因相
庚二、顯示學習智慧方便一分不能成佛
庚三、正釋學習學處之次第
【內容摘要】
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大乘行者所要成辦的事業是「無住涅槃」。無住涅槃的意思是，透過智慧不住於生死，透過方便不住於寂靜。
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之所以能不住於生死，依照勝義諦的甚深道次，由修智慧分而圓滿了智慧資糧；之所以能不住寂靜涅槃，依著世俗諦的廣大道次，由修習方便分而圓滿了福德資糧。
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如《秘密不可思議經》中說：「智慧資糧，能斷除一切煩惱；福德資糧，能長養一切有情。」《虛空庫經》說：「由於智慧(空正見)，才能遍捨一切煩惱；由於方便(菩提心)，才能不捨一切有情。」
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何謂菩薩繫縛解脫？簡言之，無方便(菩提心)所攝的智慧，就是繫縛；有方便所攝的智慧，即是解脫。無空性慧所攝之方便，就是繫縛；有空性慧攝持的方便，即是解脫。
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《祥勝初品》說：「以般若波羅蜜多智慧為母親，以善巧方便為父親。」《迦葉請問經》說：「譬如國王得到眾多大臣的擁戴，就能成辦國家之事。」此譬喻國王是智慧，大臣是方便。所以，圓滿的修習，必須兼具布施等一切學處的方便及最殊勝之空性智慧
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什麼叫具一切種最勝空性？
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就是不離布施、不離持戒、不離忍辱、不離精進、不離靜慮、不離智慧、不離方便的空性。」
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「譬如布施、持戒、忍辱等每個學處，分別代表一個畫師，最勝空性代表最後畫出的國王肖像。」每人各有所長，把這些畫師集在一塊就能畫出一幅最好的國王肖像，缺少任何一位畫師都不能圓滿。國王肖像喻為一切種最勝空性，畫師們分別代表布施等各個方便。
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破斥邪宗：只應修空餘不應修。有一些人執著認為只要修空就好了，其他都不用修學，他們主張空當中已具有ㄧ切。
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佛陀親自破斥這種錯誤見解。如果這種說法是正確的話，那麼菩薩在因地當中，多生多劫的行布施、持戒律、捨頭目腦髓等勤修六度萬行，難道是菩薩的智慧不夠、知見不足？ 不懂得了義？
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《攝研經》記載世尊告訴彌勒菩薩，欲成辦正等菩提，須修行六種波羅蜜多，藉以破斥「唯應修學般若波羅蜜多，不須修諸餘波羅蜜多」之邪見。
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《攝研經》記載世尊以自肉施鷹救鴿之公案，證明修行菩薩行無損於善根資糧。以及彌勒菩薩往昔也各經過六十劫修習六度而有現在的成就，並沒有壞慧。那些認為只須修空即可證菩提的人，是不能清淨諸行的。
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破斥邪宗：未獲空才要修方便品，已證空性不用修。
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如果這觀念屬實，那麼已經證得無分別智、證得勝義諦的大地菩薩，以及特別對於無分別智獲得自在的八地菩薩，他們都不必修行了，這與正理是相違的。
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《十地經》中說：「在菩薩十地當中，雖然每一地都有各自特別增上的學處，但不代表其他學處可以不用修。」這是說明，菩薩於每一地中都要廣修六度或十度。
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八地菩薩，已經斷盡一切煩惱、安住於息滅一切戲論之勝義時，諸佛都還要勸他們在還沒有證得這些佛功德之前，必須精進去修持菩薩行。
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《十地經》又說：「就像已進入海洋的大船，順著風向可以日進千里；然而在未入大海之前，必須在岸邊靠人力去拉縴，即使努力了百年，進展也很有限。同樣的道理，已經進入八地的菩薩，無需費力就能趣入ㄧ切種智。但是在未證得八地以前，即使長劫努力修道，也難以成辦。」由此可知，那些妄稱成道有捷徑，卻不修學菩薩萬行的人，根本是自己騙自己。
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Q：十地經譬喻船入大海的內涵是什麼？
肖武：證得大地菩薩之後，如果能趣入六度，會更圓滿，成就會更大，還沒證得大地菩薩之前，即使修習很久，進步只有一點點，所以證得大地菩薩，也不要安定在定當中。
金隆：已入大海可能已有智慧，如果修習六度，很快就成佛。
智光：方法對的話，就像入大海，船本來就是要在大海行走，方法不對的話，船在陸地很難推得動。
◆成佛的方法是需要福德跟智慧，單單修空，就像船在陸地一樣，花了很長的時間，費了很大的力，船始終在那裏打轉，船要入大海才跑得快，就是修道有了方便，船就跑得快，所以修道不但要智慧還要有方便——六度萬行，六度是總綱，萬行是指包含了一切，所以成佛要智慧及方便雙運，缺一不可。
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師父音檔
Q：行菩薩道時應怎麼修？如果支那堪布單單證空性，是成不了佛，聽聽師父怎麼說？
【故當修習完具施等一切方便，具一切種最勝空性。】
所以我們真正修的時候，應該怎麼辦呢？這一個是要具足所有方便的，「施等」，這個等字就是含攝；換句話說六度萬行，以它的綱領來說就是六度，以它的細目來說包括了一切。以這個的什麼？一切種的最勝空性，再這樣地去修。
【僅以單空，於大乘道全無進趣。】
單單學空啊，那個對不起，對大乘道是一點關係都沒有。小乘─是的呀，小乘是的沒錯！這個概念我們一定要弄得非常清楚，在下面詳細辨明這一點，詳細辨明這一點。諸位如果說，尤其是初來的同學們，容或對這個概念不清楚的，那麼，至少你今天記住：將來等到你條件夠了，這一個地方啊，這個地方一定要細細地辨明，然後到那個時候，你才能夠深一步學空，這個時候才好，才好。否則的話，一定是啊一番好心就走上錯路，走上岔路。
【《寶頂經》云：「應披慈甲住大悲處，引發具一切種最勝空性而修靜慮。何等名為具一切種最勝空性耶。】
上面說，要修的時候，修具一切種的最殊勝的空性，這個才是；而不是偏空，這個偏空沒有具一切種的。那下面說：
【謂不離布施，不離持戒，不離忍辱，不離精進，不離靜慮，不離智慧，不離方便。」】
所以，必定要不離開所有的那些，這樣地修。
◆師父在這裡告訴我們，單學空是成不了佛，必須不離六度，才是最勝空性，所以最勝空性就是要有菩提心攝持的空性，菩提心就是六度萬行，六度是總綱，萬行是萬事萬物，所以為了幫助一切有情，菩薩行必須修具一切種的最勝空性，由菩提心攝持的空性。
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善行小點滴
清泉：平常我開車時，容易想到別人，通常會禮讓他先走，有人想超車時，我也都是讓他先過，我不會跟他搶，這樣子比較不會跟人起爭執。
俊彬：隨喜巧君師姐，詢問證得空性的境界是什麼，讓我們有這因緣，祈求下次希望能聽到如得法師的開示。也隨喜清泉師兄，常常提出內心真實的想法，知道如何放鬆自己，不受外境是是非非的影響。
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HOMEWORK
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無論生命中發生什麼樣痛苦，我們都有自由讓自己快樂。
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預習、複習、 多聽師父音檔。
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廣論進度：P252L07設謂非說~ P254LL01茲當廣說
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手抄稿第十四冊 P75LL05~P110L01音檔：[107A] 03:23~ [108A] 01:43
