廣論：P192L6 復應願以粗劣衣缽乞活知足 ~ P193L9 聖教根本別解脫戒
手抄稿第十一冊：P80L6~P118L2 音檔：[83A] 16:58 ~ [84A] 24:18
◎喻 -【賴桑的種樹人生】
人稱臺灣樹王的賴桑(賴倍元) 年輕時就嚮往山林，在28歲時，毅然離開經營運輸業有成的家庭事業，將全部家產投入大雪山買地種樹，種樹救地球是他的信仰，他已花20多億種下 30多萬棵樹，也影響了300多人加入他種樹的行列，他所種的樹要留給天地，不砍伐、不買賣、不傳子孫…
Q1: 賴桑在這影片裡有哪一件事最觸動你？為什麼？
美玲：賴桑種樹是要利益眾生，不會在意做這件事情是傻子，他有堅強的信念，最後也影響 300多人加入種樹行列，他花很多錢種了很多珍貴的樹，但他不會把種的樹賣掉，也不傳給子孫，所以他不只是種樹也在種福田。
智光：堅持種樹來保護地球是賴桑的信仰，有了信仰之後，就會堅持做他想做的事情，我種健康的米是我的信仰，例如最近我有想另外租一塊地種米，但因為這塊地會有工業廢土汙染，為了讓大家安心的吃米，我就放棄租這塊地來種米。
Q2: 賴桑為了造福後代，不顧自己事業，堅持上山種樹， 如果是你，你願意去做嗎？
啟中：種樹能節能減碳，對環境的保護是很重要的，因為我不懂種樹一些方法，沒有綠手指怕種死，所以對於種樹我不會親自去做，但我願意提供支援請別人幫忙種。
德傑：對於要利益眾生及保護地球，種樹只是其中的一種選擇，因為我對種樹也不是很內行，心理上是支持，如果是我有能力去做的其他善行，就會考慮去做。
◆前人種樹，後人乘涼，這是在比喻前人造福，後人受惠，賴桑看到遠大的目標，認為種樹可以利益眾生，福報很大，所以願意散盡家產，堅持做造林的工作，這樣的逆向思考，跟一般人很不同，同樣的，我們今天來學習佛法，宗大師說，修行必須要出家，我會願意嗎？
【科 判】
【表七】
戊一、於共中士道次修心
己一、正修意樂
庚一、明求解脫之心
庚二、發此之方便
辛一、由於苦集門中思惟
辛二、由於十二緣起思惟
己二、彼生起之量
己三、除遣於此邪執分別
己四、決擇能趣解脫道性
庚一、以何等身滅除生死
庚二、修何等道而為滅除
【內容摘要】
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出家應發願做什麼樣的修行？
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應當發願僅依粗劣的衣物、缽具，以乞食活命，知足少欲；且應住在遠離聚落的阿蘭若，好好修習梵行，專心淨除煩惱，不日成為他人所樂供養之處。
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又應當發願，以草為座，露天而臥，任由霜露沾濕衣裳；以粗陋的飲食維生，仍能知足；坐在樹下柔軟的草地上，仍能依著聖法歡喜地行住坐臥。
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又應當發願，能住在河邊的藥草地上，看著浪花起滅，思惟生命無常；以妙觀察慧滅除三有根本、及一切惡見之因的我執，捨棄三有一切歡樂，數數思惟我們所依止的情器世間，其實就如夢、陽焰一般虛幻。
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宗大師引用經論說明出家的功德
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如伽喀巴大師所說：「如果能效法世尊安住在山間苦行，才算是真正的世尊弟子。」
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如霞惹瓦祖師所說：「於在家人工作忙碌時，應該穿上法衣去到他那裡，讓他生起欣羨『出家好安樂』的念頭，讓他種下未來出家的習氣種子。」
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如《勇猛長者請問經》所說：「何時我能出離眾多苦惱的家庭，而如理修行？何時我能安住在作僧羯摩、長淨羯摩、及解制羯摩等善淨之業當中？能安住於彼此和合恭敬的僧團當中？」
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《莊嚴經論》說：「應當了知出家身具有不可思議的無量功德，此功德遠遠勝過精勤持戒的在家菩薩。」
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出家戒是聖教的根本
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以出家身修習解脫、出離輪迴是最殊勝的，透由修持顯、密教法而成辦一切種智的所依身中，以出家身為第一。
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出家人所持守的是三種律儀中的「別解脫律儀」，正是聖教住世的根本。
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聽師父音檔
◎博朵瓦云：「昨晚似於七童女因緣所說，心很歡喜，除欲如是修學而無所餘。」
這祖師典型的，「啊！我昨天想起來，」這個昨天不一定昨天晚上，就是每一次想到前面修行的，「啊！想到前面我的修的，就像那個《七童女因緣論》上面說的，照它這樣做，哎呀，真的歡喜啊！」說我現在希望的，除了這個以外，其他的都不是我要的。為什麼？他把那些所有的縛著都丟掉了，你看，多痛快！唉呀！以前那個綁啊，是綁得鈔票也綁，股票又綁，房地產又綁，這個又綁、那個又綁、這個又綁，這個地方綁得不曉得死死地。現在那個丟掉，那個丟掉、丟掉，什麼都沒有。連它衣服，衣服也丟掉了；這是人家的丟掉，我撿過來嘛纏在身上面。啊，這件衣服絕不愁人家來偷，也不怕人家來笑你怎麼樣，這樣個好法！這個何等地快樂，何等地快樂！
Q：我現在被甚麼綁住？我可以不被綁住嗎？
銘真：最近要搬家，發現被衣服綁住了，以前很貪欲買了很多衣服，因為要很多空間存放，所以這次搬家就很困擾，自己又捨不得丟，只好讓姊妹們來幫忙處理掉。另外，以前好不容易脫離感情困擾，但目前在家裡還是被女兒的情感所困住，有時候不認同女兒的需求，但仍要不斷去面對及處理。
德傑：最近家裡也是有些變動，舊的東西很多 ，平常沒有在清除，雖然知道要減法，但都沒有在做，所以覺得常常會被物質綁住，但又捨不得丟掉。
素玉：我是被車子綁住，一年沒開幾次，但情感上放不下，還是把它留了下來。另外也被頭髮綁住，三千煩惱絲，每天都要洗頭髮及吹頭髮。
◆師父舉七童女故事，他們是把世間的東西都丟掉了而歡喜，我們被世間的東西綁住了，還覺得很高興，有時想要丟掉又怕人笑，而不敢去做，這中間的差別很大。
◎在家也可以修行，為什麼一定要出家呢？
【背棄三有所有歡樂，數數思惟依正世間如幻化等。】
這就是我們出家真正殊勝的好處，你在家人怎麼可能，你說！唉呀！在家人是忙得啊……說沒有錢嘛要忙錢，忙了錢，唉呀，更忙錢，你永遠不得個停止。作伙計，你反正是看：「七點鐘還早，反正沒關係等一下，到了七點三十分正好。」作老闆的人可不是喔，八點鐘要開門，樣樣東西都在那兒忙。可是人就是這麼顛倒，人就是這麼顛倒。所以這個地方，還記得吧？十二因緣這個流轉圖當中那個愛，愛是什麼？這個圖─一個酒鬼，那旁邊一個女人，醇酒美人，這個東西，那的的確確這種心理的行相。你永遠是貪著了，再多也不嫌多的，永遠反而增長你這個東西，這就是這麼個嚴重法。而它的根本在什麼上面呢？在這個「我」。他現在在這種情況之下，一個在這個世間專門忙它，根本就牢牢地捆死在厚重污濁無明當中，你絕不可能認識這個。你只有出了家以後，把粗重的拿掉了，然後把你的腦筋能夠空下來，那個時候才有智慧步步深入，才能夠真正認得它的真相，加以對治滅除。所以真正修行是必須要出家，原因在此。
Q：師父在這裡講人就是這麼顛倒，這顛倒是指什麼？
德傑：應該就是貪愛，我們要的東西永遠不會滿足，要賺的越來越多，所以就越來越忙，貪的來源就是愛 ，愛就會不捨，所以就會一直想去獲得。在家人容易沉溺在自己的私心，即使做老闆有遠大目標，但仍難避免會有私心。
◆照理來說， 在工作上職位越往上面應該越輕鬆才對，但卻面臨責任越重就越不快樂 ，這是一種顛倒的情況。同樣的，我們在世間，時間越久病老苦就越多，但修行則不一樣，修行越久是越快樂的。
◎出家特別大的好處在哪裡？
而這個出家，還不包括它特別的這個功德在裡頭，就是出家的本身就有這樣的殊勝好處。而所以說出家的還有大、特別好處，因為這是三世諸佛的清淨幢相。我們隨便舉一個比喻吧，譬如說一塊布，那個布本身的話就是一塊布嘛很簡單，也沒有什麼多大意思。是的，你可以做衣服，可以擦臉，可以做什麼，只代表這一塊布……。所以這個是就是出家上面講的功德；現在呢，這個出家也代表了清淨幢相，清淨幢相是三世諸佛的標誌。像一個國家一樣，那個國旗，啊，這一下這個國旗珍貴無比，代表整個的國家喔！現在它這個出家相，代表整個的十方三世一切諸佛啊！所以為什麼這件衣服的如此珍貴法，如此了不起！我們現在辛辛苦苦念佛，你要念到一心不亂，真不容易。可是你只要穿了這身衣服，如法如理地去學，哪怕一天一夜，你能夠做到的話，迴向的話─往生，保證，而且中品。何在呢？喏！就是這件衣服的功德，這是我們要了解的。所以這個出家的功德，在任何情況之下，任何沒有一樣東西可以比的。
所以佛、法、僧這個三寶。我們明明說有菩薩，他卻不講菩薩也是一寶，卻「僧」是一寶，為什麼？這個懂不懂？喏，就是這樣。這個清淨幢相，你如法行持，才能夠把佛的圓滿的教相維持在世間，不是菩薩，不是個人，這我們必須要了解的，這樣。所以這一點的這個功德，啊！那更……。在這個上面並沒有講，但是我們要得到功德的話，要怎麼得到呢？就是你只要照這前面這樣地去做，你思惟、觀察，歡喜了這個，你內心有了這個歡喜了，你才能夠捨得掉世間的這種貪著。捨掉世間貪著，那個時候你如理去做；如理去做，內心上面生起這樣好的喜樂，而內在得到的功德就是無量無邊。所以你看，世間哪有一樣事情可以能跟它相比！
德傑：師父及很多大德，他們已確認出家是很殊勝 ，只有出家才能做他們想做的事情，但一般人可能還沒到那個境界，但我相信如果要成佛，出家是最快速的。
◆修行為什麼必須要出家，1.要有一個好的環境，才不會被其他事情綁住，讓腦筋能夠空下來，智慧才能步步深入。2.出家的特別大的殊勝是只要披上袈裟，就代表十方三世一切諸佛的清淨幢相，這是沒有任何一樣東西可以比的，出家人只要供養小小燈燭，其功德遠大於在家人用三千世界的供養，這些都是出家的特別大的好處。3.佛、法、僧這個三寶，僧是能夠把佛的圓滿的教相維持在世間，這個功德是無量無邊
◎生活上處處可修行
所以最近有一個同修，因為學了這個本論，覺得很歡喜、很高興，但心裡很著急，說：「學是學了，就做是做不到啊！」哪有做不到的呀？我們不要忙深的，就眼前這麼簡單的，你懂得了以後，然後呢知見上面一轉，說：我今天掃一個地，哎呀，高興啊！以前忙那些世間雜染的事情，現在在這個地方維持三寶。做任何事情欸！實際上，你說這個幹什麼？如果說，你拿修行一定限在一個範圍之內的話，那好像是苦事；實際上修行不是欸！在任何情況之下，掃一個地，然後呢點一根香，然後呢打一個板，乃至於吃飯。「以前吃飯講那個口味，現在曉得了，啊，原來不是啊！」儘管你還做不到，你心裡能這樣想的話，這功德在增長。哪怕你睡覺，說：啊，那個以前睡覺的時候家裡面這樣，現在不是了，我睡的那個床嘛是如法如理的；睡覺了以後幹什麼？明天起來還要用功。所以你只要真正善巧的話，你隨時運用這個道理，功德隨時增長，隨時在修行嘛！
尤其前面已經告訴我們一個道理，說假定說你業障重、智慧淺，那個時候最佳的辦法是什麼？供養。大家還記得吧？在皈依那個裡邊，供養當中說得清清楚楚、明明白白。
所以我們現在說：「哎呀！我出了家我來修行了，還要忙這些事情啊！」欸，那個時候停下來想一想：我們深的，的確還沒有學到，出家的目的已經把握住了，可是有一個基本概念認識的，什麼？業感緣起，空，因果緣起。你為什麼不能住在佛世？為什麼不在極樂世界而在娑婆世界？沒有別的，業啊！既然想到業，現在這種情況就是你以前積的業，既然你要想好的，你趕快在因上面努力啊！那就沒什麼好抱怨，這是第一件事情。第二件事情呢，假定沒有機會的話，那倒很可惜，你知道了做不到；眼前是遍地黃金俯拾即是，哪裡啊？就是這個嘛！那你這不在廟宇裡邊、寺院裡面、長老面前你供養嘛，很簡單哪！跑得去上一根香，你至誠恭敬地上一根香，抹一個桌子，我今天一定抹得乾乾淨淨，這樣去做。
Q：師父在這裡講處處都可以修行，是指哪個地方處處可以修行？
啟中：掃一個地，點一根香，打一個板，乃至於吃飯、睡覺都可以修行。
銘真：經過思惟有了正知見之後，看事情的角度就會不一樣，處處就可以修行，例如我以前比較容易衝動，現在知道要事緩則圓，就能減少衝突，廣結善緣。
Q：為什麼掃一個地，點一根香，打一個板，乃至於吃飯都是修行？
銘真：因為時時刻刻都在觀照自己，不斷的自我反省。
◆學了法之後，知見會跟著轉，例如以前掃地是在求現世環境的清潔，現在掃地也想到要掃心中的污垢，以前吃飯只求口味，現在吃飯會多一個感恩心，感恩煮飯的人、感恩種稻種菜的人，感恩老天下雨…這些都是在修行，有這樣的心同時功德也在增長。
◆我們所做一切都是要離苦得樂，但經過無數長劫後，有人是生生增上，跳脫輪迴後還可以幫助別人，有人卻一直在輪迴中，這是很大的差別，大家可以想一想。
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善行小點滴
Q：你認為張牙舞爪的力量大，還是微笑的力量大？
智光：我是認為張牙舞爪的力量大，一般都是怕惡人，若是微笑或不講話，常常會被認為是認同他，所以要用硬地來面對他。
怡伶：我覺得要看當時的狀況，常常要一些經驗來判斷，所以必須先察顏觀色，然後看當時的情境去應變，有時候是需要張牙舞爪，有時候是要微笑來處理。
正祥：我們常說要與人為善，但濫好人常常會被欺負，尤其碰到一些不講理的人，經常是得寸進尺，所以面對問題的處理，態度該硬的時候要硬，該軟的時候要軟。
德傑：當被欺負時 ，如果能微笑對之，出乎對方意料，力量會很大，只是很難克服自己的脾氣。
銘真：我是認為微笑的力量大，我媽媽就常常微笑，只要微笑心情就放鬆許多，我曾經在工作上用張牙舞爪，發覺吃了很多虧。
~真如老師 的關懷
所以，看起來是張牙舞爪的力量大，實際上是微笑的力量，它給你心中的存留存的那種感覺是很久的，而且是正向的。一旦一個人張牙舞爪地面對過你之後，他給你的破壞力量也是很強的，你會不願意靠近脾氣暴躁的人。沒有人願意、喜歡跟脾氣暴躁的人相處，除非你對他有某種養育之恩或者什麼必須要具備的責任。否則人們會自動地避開那些脾氣暴躁的 – – 包括一隻小鳥，如果牠脾氣暴躁你也不喜歡，一隻狗都不喜歡。
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讚 頌
文殊讚雲海（一） 詞：宗喀巴大師 曲/恭誦：真如
長夜所修大悲水 熄滅貪著自樂心火聚 如實觀見甚深性 遍斷分別執著戲論網
荷利他擔無厭倦 所作觀視為立眾生故 於此本尊天中天 以信樂風吹拂讚語花
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HOMEWORK
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疫情在家，多微笑，多說好話，多幹活
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廣論進度：P195L9 如何修學之理者 ~ P197L2 其福勝前俱胝倍
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手抄稿第十一冊：P151L1~ P187L9 音檔：[85A] 16:28 ~ [86A] 19:01
