課程名稱: 觀功念恩 (六 )
課程目標: 數思圓滿德相知識–不修信的過患及修信的勝利
觀功念恩(六)-1
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<<正明此處(依止法)之信心>>
然此中者，謂信尊重。
現在這裡強調的是信什麼？信師長。我們前面講的信哪，實德能等等，哪裡進去啊？師長進去。有了這個後面全有，沒有這個後面全沒有，所以它是根本。
此復弟子於尊重所，應如何觀？
那麼請問弟子對這個師長，對這個師長應該怎麼去看呢？
如《金剛手灌頂續》云：
那是一部密續。
「秘密主，弟子於阿闍黎所應如何觀，如於佛薄伽梵即應如是。其心若如是，其善常生長，彼當速成佛，利一切世間。」
那個是金剛手菩薩問佛，所以佛就告訴金剛手菩薩。金剛手菩薩在密教裡他是秘密主，所以「秘密主」，那就是佛告訴金剛手菩薩說，做一個弟子的人對於他的阿闍黎─阿闍黎是總舉師長，師長有很多種─對於他自己的師長要這樣地看，怎麼看法呢？「你對佛怎麼看，那麼你對你的師長就應該這樣。」換句話說，把師長看成佛。假定能這樣的話，那麼這個善一直在增長，不斷地在增長，而且很快速地成佛；自己能夠成佛，利益一切有情。這是這個上頭。
諸大乘經亦說應起大師之想，
密教裡是特別強調，然後顯教的大乘也是一樣。所以不管顯、密，然後呢，
毘奈耶中亦有是說。
「毘奈耶」是戒律。也許他們又說：前面是大乘的。這毘奈耶、戒是共通大小的，換句話說不管是經藏、論藏、律藏，不管是大乘、小乘，顯教、密教。所以，毘奈耶中怎麼說呢？「亦有是說」，也是這樣講。
下面看，為什麼呢？所以下面說。前面是舉出這個宗要，告訴我們應該這樣做。那為什麼要這樣做呢？他舉道理：
此諸義者，謂若知是佛，則於佛不起尋求過心，起思德心。
假定我們了解他是佛，那我們對佛就不會找過失，我們就思惟他的功德，這個很重要啊！前面我們說為什麼要信「實、德、能」呢？就相信三寶的功德，因為你相信三寶有這麼大的好處，所以你內心當中願意去學。假定你覺得像想一個對象，一點功德都沒有，他只有過失、種種錯誤，你願意不願意跟他學啊？你願意不願意跟他學啊？你就不願意，你的內心當中排斥他。
現在好了！你要學的東西是不是必須要老師那裡來的？現在你看到老師的過失以後，你還願意不願意跟他學？那請問：最後的結果，是老師好、還是你好？老師壞、還是你壞？你把他看成佛，他不一定真的成佛；你把他看成地獄種子，他不一定真的地獄種子。但是你把他看成佛，照著他去做，你成佛；你把他看成地獄種子，不去做，你下地獄。請問：你願意走哪一個？所以這個地方就告訴我們，這個道理在這地方。
所以他有很完整的道理來告訴我們，前面是告訴道理，舉經文說明這個宗旨，現在這地方是道理，這樣。所以從正面的、反面的都告訴我們，正面的要思他的德，還有呢？
於尊重所，特應棄捨一切尋察過心，修觀德心。
對老師那裡看他的過失那個心，千千萬萬不可以，一定要把它拿掉，然後要觀他的功德。這個觀過這是由兩方面來看：有一個呢，老師可能有過，前面說過，可是你不去看，對你有好處；還有一個，老師可能根本沒有過，可是因為我們自己是染污識，我們把他看成過失，會不會？這兩種都可能都有。但是現在問題，我之所以跟他作老師的原因是為什麼？因為我要學好，既然要學好的，不管那兩種當中，你到底用哪一個？結論肯定：一定觀功，一定不可以觀過！
觀功念恩(六)-2
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<<正名不修信的過患及修信的勝利>>
此復應如彼續所說，依之而行：
那要照著這樣去做，所以下面說：
「應取軌範德，終不應執過，取德得成就，執眾過不成。」
應該取他的德行，絕不要看他過失，如果你看他的功德的話，那麼你得到成就，然後反過來，你看他的過失的話，你就害了！下面：
謂其尊重雖德增上，若僅就其少有過處而觀察者，則必障礙自己成就。
那說我們這個師長，雖然他的德行增上，就是遠超過我們哪怕是。前面我們說依止善知識有一個重要的條件，「德增」是非常重要的！說現在這個善知識實際上是超過我們，但是他的確有一點過失，或者是他沒有過失，只是我們去看，看了過失，然後我們看他過失的話，那是障礙自己成就。
雖過增上若不觀過，由功德處而修信心，於自當為得成就因。
反過來呢，就算是他過增上，他並沒有想像當中說比你好，他的過失比你多，也許是。但是因為你在功德的地方修信心，結果對我們自己卻成就。正面、反面說得非常清楚，所以前面說我們真正有智慧的人─腦筋機靈的人跟有智慧的人不一樣啊，腦筋很機靈的人，機靈的人他一定找出很多過失來，但是真正有智慧的人，他一定不會這樣做，清楚吧？所以前面說腦筋的機靈跟智慧不一樣，現在你看世界上做壞事的那些人，最會做壞事的人，大概腦筋都滿機靈。並不是腦筋機靈都做壞事哦！不是這個意思，腦筋機靈你可以做壞事、可以做好事，但是有智慧的人，一定只有做好事，這個我們要分辨得清楚。那因此在這裡為什麼要說這個呢？就是假定我們有好腦筋，我們要好好地利用這個好腦筋，不要浪費它，這一點是對我們非常重要的一個原因。
觀功念恩(六)-3
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<<遮除觀過心之理>>
是故凡是自之尊重，任其過失若大若小，應當思惟，尋求師過所有過患，多起斷心而滅除之。
這是重要的，所以說只要是自己的尊重，那不管他過失的大小，應該自己想：「喔，說看師長的功德是非常嚴重啊！」那怎麼辦呢？馬上想辦法去斷除它，「多起斷心而滅除之」，這個要修行，要去懺悔，要去用種種照著去治。那萬一做不到，為什麼做不到呢？下面有兩個，有兩種，
設由放逸煩惱盛等之勢力故，發起尋覓過失之時，亦應勵力悔除防護。
這個是告訴我們的重點，我們凡是犯過失總有幾個原因，其實最重要的原因是無知，實際上我們都在無明當中，那這裡不談。前面告訴我們的都是這樣。那下面呢？就是放逸，雖然知道了但是不認真去做，這一點對我們很重要啊！原則上面我們在這裡應該說知道了，但是我們不認真去做，是這個放逸，它表相上面好像沒什麼做壞事，但是所有的壞事它跟著來。所以平常我們如果不精進，自然而然都是放逸，輕輕鬆鬆沒什麼事情，聊聊天、喝喝茶好像很高興，這是最嚴重的就是這個！所以在我們常住有一件事情，始終很強調提議不准串寮。你有事情去講可以，串寮的跑得去說閒話，這個東西是什麼？生長煩惱的最嚴重的溫床。放逸不好，然後煩惱盛，這個時候儘管了解，做不到，因為它勢力很強盛，所以它會尋過失，那個時候要更努力！這樣。前面是斷除，如果不行的，要更努力地去這個斷除它，還要防護以後不要再犯。
若如是行，力漸微劣。
那如果真的能夠這樣去做的話，它那種惡業的力量，自然慢慢地減少。
復應於其具諸淨戒，或具多聞，或信等德，令心執取，思惟功德。
前面是觀他的過，現在除了斷除以外，我們還要去看，嗯！他還是有他的好處。不管你用什麼方式，你去看，看他有戒啊、有多聞啊、有信啊，這樣。使得自己放棄看他過失，而努力思惟他的功德。
如是修習，設見若有少許過失，由心執取功德品故，亦不能為信心障難。
假定我們能夠不斷地看他的功德增長的話，那就偶然有一點過失生起的話，因為你內心當中一直看他的功德，所以儘管有的時候會有一個小小的見過心生起，那個對自己信心沒障礙。我們舉一個比喻來說，譬如家裡邊，那父母對孩子，那孩子是完全無知，可是父母絕對不會說，這個孩子無知得像狗一樣。啊！非常歡喜，為什麼？因為父母對這個子女的功德心非常地強盛。所以我們很多地方可以，除了父母以外，凡是你跟他相應的、親近的這種人，因為你看見有很大的功德，所以他很多的錯誤，你都不會看見他錯誤。那世間我們輪迴生死尚且如此，現在我們要跳出輪迴生死的根本，居然不這樣作，我們怎麼修學佛法？所以這個道理我們要了解。因此在我們進來的修學第一件事情，為什麼叫我們修信，原因是這樣，而儘量地去看人家的這個功德。那麼現在這裡呢，這裡有一點簡單地說一下，不，這個話說完了再講好了。
譬如自於所不樂品，雖見具有眾多功德，然由見過心勢猛故，而能映蔽見德之心。
這樣。那譬如說我們對自己討厭的，「不樂」就是討厭的，很討厭的東西，雖然它有很好的功德，但是因為自己很討厭它，見過的心很強，所以儘管它有好處，那我們都不願意接受，這個。
又如於自雖見眾過，若見自身一種功德，心勢猛利，此亦能蔽見過之心。
對自己呢？雖然曉得自己有各式各樣的過失，可是因為對自己呀，會執著自己的功德，所以這個心非常強，那個過失完全看不見，那凡是這種道理都輾轉地提出這樣的一個特點。
