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喻 【生死無懼-曾玉芬師姐】
玉芬師姐與先生柳書嶺結婚時立下了目標，要家庭幸福和樂，及發願做大善事，他們就這樣努力的去做，但沒想到在2009她罹患運動神經元退化疾病，面臨這突來的無常，她決定要更努力學習廣論，及把剩下時間多去做義工。她覺得每周去上廣論，是承事師長，讓廣論班可以延續下去，同時也可以策發其他同學來上課的意樂。師父的法就是支稱她走下去的力量，即使要仰賴呼吸器也不放棄參加提升營、法會….。
Q：玉芬師姐的生命故事，讓你最感動的有那些?
啟中：每次聽到曾玉芬師姐的生命故事，我都很感動，她對師長及佛法一直很虔誠，並沒有因為病重而放棄學習。
德傑：看到玉芬師姐的生命過程，我從頭到尾都很感動，她知道自己即將離開人世間，但她要依止師父的心並沒有改變，仍堅持要跟隨師父學習。
怡伶：讓我很感動的事，她的生命即將結束，但她更努力學習廣論，還去做很多義工，這在我們暇滿人身不見得做得到，她這精神及努力讓人敬佩。
Q：這輩子你最想依靠的人是誰，為什麼 ?
德傑：我從以前都蠻都獨立的，沒有說要依靠誰，現在學了佛法之後，可以體會到真正可以依靠的是佛陀，祂才能解決我們以前沒有解決的問題，讓我們有機會解脫及離苦得樂。
肖武：依靠正法，才能斷煩惱，滅懈怠，發精進，勤修正道，策發其意，希求解脫。
永德：我自己也是蠻獨立的， 現在想依靠師父，學習廣論，希望最終能離苦得樂。
巧君：在小時候是依靠父母，因為父母可以照顧我們幫助我們，長大結婚後，會想依靠伴侶，也有責任義務照顧小孩，現在學了佛法，有更好的選擇就是佛陀。
◆玉芬師姐深信三寶，所以在無常來臨時，並沒有消極的面對人生，反倒是更加積極的學廣論、 做義工，她是在做皈依佛、皈依法的事情， 希望正法久住，願意生生世世依止師父。透過玉芬師姐的生命故事，可以讓我們去思考，生命中最重要的事情是什麼，是去學法呢？還是做其他事情， 今天的課程，會告訴我們為什要皈依三寶，希望能帶給我們答案。
【科判】
【表六】
戊一、於共下士道次修心
己一、正修下士意樂
庚一、發生希求後世之心
辛一、思惟此世不能久住憶念必死
辛二、思惟後世當生何趣二趣苦樂
庚二、習近後世安樂方便
辛一、趣入聖教最勝之門淨修皈依
壬一、由依何事為皈依因
壬二、由依彼故所皈之境
壬三、由何道理而正皈依
壬四、既皈依已所學次第
辛二、一切善樂所有根本發深忍信
【廣論原文】
現得善身，若如是思，能淨先作，未來減少。先所作善，由猛欲樂，發願令轉增長繁多。諸當新作堪能趣入，則日日中能使暇身具足義利。若於現在不思彼等，墮惡趣時，雖求從彼畏怖之中，救護依處，然不能得。爾時於其應不應作，無慧力故，不能取捨。如《入行論》云﹕「若時能行善，然我未作善，惡趣苦蒙蔽，爾時我何為。」又云﹕「誰從此大畏，能善救護我，睜其恐懼眼，四方覓歸依，見四方無依，次乃徧迷悶，彼處非有依，爾時我何為。故自今歸依，諸佛眾生怙，勤救眾生事，大力除諸畏。」此僅粗分，廣如念住經說。定須觀閱，數數觀閱，於所觀閱，應當思惟。
第二習近後世安樂方便分二，一、趣入聖教最勝之門淨修歸依，二、 一切善樂所有根本發深忍信。初中分四，① 由依何事為歸依因，② 由依彼故所歸之境，③ 由何道理而正歸依。④ 既歸依已所學次第。 今初
因雖多種，然於此中是如前說，於現法中速死不住，死歿之後，於所生處亦無自在，是為諸業他自在轉。其業亦如《入行論》云：「如黑暗依陰雲中，剎那閃電極明顯，如是佛力百道中，世間福慧略發起，由是其善唯羸劣，恆作重罪極強猛。」諸白淨業勢力微劣，諸黑惡業至極強力，故墮惡趣。由思此理，起大畏怖，次令發生求依之心。猶如陳那菩薩云安住無邊底，生死大海中，貪等極暴惡，大鯨嚼其身，今當歸依誰。總為二事。由惡趣等自生怖畏。深信三寶，有從彼中救護堪能。故若此二，唯有虛言，則其歸依亦同於彼，若此二因，堅固猛利，則其歸依亦能變意，故應勵力勤修二因。
第二由依彼故，所歸之境分二① 正明其境，② 應歸依此之因相。
如百五十頌云：「若誰一切過，畢竟皆永無，若是一切種，一切德依處。設是有心者，即應歸依此，讚此恭敬此，應住其聖教。」謂若有一，能辨是依非依慧者，理應歸依，無欺歸處佛薄伽梵，由此亦表法及僧寶，如歸依七十頌云：「佛法及僧伽，是求脫者依。」
應歸之因相分四，初者謂自即是，極調善性，已能證得無畏位故，若未得此則如倒者依於倒者，不能從其一切畏中救護他故。第二者謂於一切種，度所化機，善方便故，此若無者，縱往歸依，亦不能辦所求事故。第三者謂具大悲故，此若無者，雖趣歸依，不救護故。第四者謂以一切財而興供養，未將為喜，要以正行而修供養，乃生喜故，此若無者，則定顧視先有恩惠，不與一切作歸處故。總之自正解脫一切怖畏，善巧於畏度他方便，普於一切無其親疏，大悲徧轉。普利一切有恩無恩。是應歸處。此亦唯佛方有，非自在天等。故佛即是所歸依處。由如是故，佛所說法，佛弟子眾皆可歸依。由是若於攝分所說此諸理上，能引定解，專心依仰，必無不救，故應至心發起定解。由能救自二種因中，外支或因，無所缺少，大師已成。然是內支，未能實心持為歸依，而苦惱故。是故應知，雖未請求，由大悲引，而作助伴。復無懈怠，無比勝妙真歸依處，現前安住為自作怙。故應歸此。讚應讚云：「自宣我是汝，無怙者助伴，由大悲抱持，一切諸眾生。大師具大悲，有愍願哀愍，勤此無懈怠，有誰與尊等。汝是諸有情，依怙總勝親，不求尊為依，故眾生沉溺。若正受何法，下者亦獲利，能利他諸法，除尊非餘知。一切外支力，尊已正成辦，由內力未全，愚夫而受苦。」
【消 文】
現在得到此善妙的暇滿身，若能如前所說(暇滿，念死，修苦)如理思惟，就能淨除先前已作的惡業，未來也減少行惡，甚至切斷。 而先前所作的善行呢，由於現在猛利欲樂，發願迴向令此善行增多，種種未來要作的善行也能趣入門徑，則每天每時當中都能使此暇滿之身具足意義。 如果現在不思惟這些道理(暇滿，念死，修苦) ，結果造了很多很業而墮落惡趣時，那時雖然希求能從畏怖的惡趣中，找到可救護皈依處， 然而卻沒辦法找到，那時，對於應作不應作，因為沒有慧力的緣故，無法進行取捨。 如《入行論》云﹕「如果現在時機能夠行善，然而我卻未能作善行，等到墮入惡趣，將被苦惱與愚癡蒙蔽， 那時我還能作什麼呢? 無能為力。」又云﹕「誰能是我的依靠，從讓人畏懼的惡趣，能善巧的救拔我，現在墮在惡趣，睜開我恐懼的雙眼，四方尋覓皈依處，啊，看就見四方都沒有皈依處，之後心中遍布充滿迷惑沮喪，這裡沒有皈依依靠啊，我現在該怎麼辦？所以自今天起要皈依諸佛尊，諸佛是我們一切眾生的依靠，祂精勤於救護眾生的事業，具強大力量能消除苦難，把我們從苦海救出。」
此處僅是粗略內容，詳細內容如《正法念住經》中所說，所以一定要研讀《正法念住經》， 並且數數不停反覆的看，並且對於所閱讀的內容，要如理思惟。
第二 解除痛苦, 依止後世安樂的方法, 分為二科
一、進入聖教最殊勝的大門淨修歸依 (找醫生) 。二、 一切妙樂的根本發深忍信 (吃藥) 。
皈依分四部分：一.由依靠何事，為我們皈依的原因。二.由此原因而我們所皈依的對象。三.何種道理才是正式皈依 皈依的方法。四.既然皈依了，所要學的次第。先說第一個 皈依因。
皈依的原因雖然很多種，然而在此共下士道中，如前所述，於現世中很快速就會死亡，無法安住，而死後，對於所投生的地方也無法自主，是被業所自行操控。 這個「業」操控的狀況 ，亦如《入行論》云：「黑業，就如同黑暗夜晚中的烏雲，白業，就像剎那的閃電，時間很短，但極為明顯，就如同佛力指示的白業，在數百萬的黑業中， 讓我們在此世間偶然發起修習福德的智慧，由此我們所造的善業非常羸劣微弱，而平時都作重罪黑業，且極為強猛。」因此，由於所造的白業微弱，而造的黑業卻至極強力，所以最後感得墮入惡趣的果報。由於想到這些道理(很快死亡，消失後隨業轉，而平常造的黑業又很強猛， 一定引我墮惡趣) ， 心中升起恐怖，因此產生希求皈依之心。就像陳那菩薩所說，我們現在就現住在寬闊無邊，深而無底的生死輪迴大海中，貪嗔癡的無明而造了極粗暴的惡業，惡業成熟時，就像魔羯陀魚海中張口咀嚼我的身體， 勢不可擋，趁惡業未成熟，現在可以皈依誰， 解救我啊。皈依原因總結可分為二件事， 第一 對惡趣等，自己內心升起絕大的恐怖。第二 深深確信， 只有三寶有把我從生死苦海中救出的能力。故如果此二皈依的因，只有空話，則其皈依也與此相同，只是空話。如果此二皈依的因，在心中堅固又有力的話，則其皈依也猛利，能轉變我的內心，因此應該努力勤修這二個皈依之因。
第二 由於瞭解此二皈依之因，所以要皈依， 皈依的對象，分為二個部分：一. 正式說明皈依的對象， 二 .應該皈依此對象的原因
如百五十頌云：「若有誰一切過失，究竟徹底的永遠去除，若有誰在一切各種狀況下， 一切功德的依處，假設是有辨別心的人，都應該皈依他，讚嘆他的功德，以財物/身語/修行的方式，恭敬侍奉他，應該安住在他的聖教中。」是說若有一個人，具備能分辨皈依處與非皈依處的智慧，就理應歸依，沒有欺誑的皈依處，佛世尊，由此亦表示，應皈依法寶與僧寶，如皈依七十頌說：「佛寶、法寶及僧寶是追求解脫者的皈依處。 」
應該皈依三寶的原因分為四個，第一 是說佛陀自己已經是極度調伏善性，安住在最圓滿的善法中，已經證得無所畏懼的果位，如果未能獲得此果位，則如同倒地的人依靠倒地的人，不能從一切佈畏中救護其他有情。第二 是說佛陀已具備，在一切各種情況下， 度化所化機，最善巧的方法，這個若沒有具備，縱使前往皈依, 也不能成辦所求解脫痛苦。 第三 是說佛陀具備大悲心， 只想救渡一切眾生， 這個若沒有具備，雖然去皈依了，也不一定會救護我。 第四 是說佛陀，如果用一切財物而供養祂，佛陀也不會因此而喜悅，要用如法而行來供養祂，才會心生喜悅，這個若沒有具備，則一定先照顧先前有施予恩惠者，不是一切有情可作為皈依處。總而言之，自己真正解脫一切怖畏，善巧了解真正恐怖處，而曉得度他的方法，普於一切有情沒有親疏分別，都以大悲心遍轉救度，普遍利益一切有情，無論對他有恩惠或無恩惠，具足這條件，才是我應該皈依的對象。而這也只有佛才具足此條件，非大自在天等，所以佛陀才是究竟唯一的皈依處。 他一切都是圓滿的，由於此緣故，他所說的法，他的弟子們也是我可以皈依的對象。
因此, 如果對於《瑜伽師地論 攝抉擇分》中所說這些道理上, 能如理思惟引發我生起確定不疑的見解, 一心皈依, 必定沒有不救的, 所以應該至內心發起確定不疑的見解。從能拯救自己的二個因素中，外面那一支或稱外面的因素，一點都不缺少，因為佛陀已成就了此皈依四因。 然而內支(內在因素) ，未能實在真心將佛陀三寶奉持為皈依處，因而一天到晚苦苦惱惱。所以我應該了知，雖然我並未請求佛陀救度，但是由於佛陀大悲心所引發，而作為救助他人的友伴，又不耽誤度化時機，所以絕無懈怠。 無比殊勝奧妙真實皈依的地方，十方一切佛現在在我眼前安住，為我自己作依怙，所以真的應該皈依佛陀啊。 讚應讚云：「佛陀自己宣說，我是你們無怙者的助伴，以大悲心懷抱攝持一切眾生。大師佛具足大悲心，對一切有情心懷悲憫且願意憐憫我, 又具足方法, 因此勤懇精進於此利他而無懈怠, 有誰能與佛陀相比?
佛陀世尊啊，您是一切有情的依怙，有情共同殊勝應該親近的善良親友，我不求這樣圓滿的世尊為皈依，因此沉淪在生死苦海中。如果真正受持任何一個法，並照著去作，最下等人也能獲得利益，而這能夠利益他人的眾多正法，除了世尊，其他人也不知道， 所有一切外支與力量，世尊您已真實修成，而因為內在的力量(內支力)未全，所以我這個愚夫因而在輪迴中受苦。」
【收 攝】
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總結三惡趣苦
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思惟三惡趣苦，才能淨除以前所造作的惡業，並且減少將來作惡行為。同時，往昔所作善業，也由於猛利發願而能增長廣大。
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如果現在不去思惟三惡趣苦，不能斷惡趣的因，一旦墮入惡趣，無法從怖畏中得到救護的皈依處，因為失去了分辨善惡的智慧，什麼是該做、不該做，就沒有能力辨別和取捨。
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要皈依佛，只有佛陀才是眾生的依怙，只有佛陀才具足大力，能夠從恐怖的惡趣中把我救拔出來。
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皈依的原因
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我們死後將投生何處，是沒辦法做主，只能隨著業力流轉，由於所造的白業微弱，而造的黑業極強，所以將來終歸不自主地墮落惡趣，由於對三惡道的種種痛苦生起大怖畏心，於是強烈生起想要尋求救怙與皈依的心。
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皈依原因總結可分為二件事， 第一 對惡趣等，自己內心升起絕大的恐怖。第二 深信三寶， 只有三寶能夠把自己從生死當中救護出來。
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皈依對象應具備的條件
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極調善性，已能證得無畏位故：已經徹底調伏自己的所有問題，安住在最圓滿的善法當中，沒有任何怖畏。
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於一切種，度所化機善方便故：對一切不同根性的眾生，都能應機、善巧方便去救度。
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具大悲故：就是無分別的，想要幫助一切有情。
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以一切財而興供養，未將為喜，要以正行而修供養，乃生喜故：利益眾生是平等的，不以財物來供養而歡喜，要用如法而行來供養，才會心生喜悅。
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對於皈依的對象，只有佛才能完全符合這四個條件，不只佛，包括佛說的法，及佛的弟子眾，都是我們皈依的對象。
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皈依能得到救護要有兩個因緣
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外支(外緣)：是指能救度我們的佛陀，這個因從來沒有缺少過，因為十方三世一切諸佛，隨時可以來救護我們。
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內支(內緣) ：內支就得靠自己努力，因眾生遲遲不能圓滿內因，所以現在內緣還欠缺，才會一直留在輪迴中受苦。
正祥：為什麼有些人皈依後，行為還是不如理不如法。
素玉：在未成佛之前，我們的行為都會有不如理不如法的時候，所以我們要持續來學習，看到這種情形，我內心要謝謝這些同學的示現，我可不要這樣，將來我有能力時，我要幫助他，師父說「惡人是我的資，善人是我的師。」
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學習意樂提策~真如老師
我們的生命在一刻不停地向前，我們的心續也在剎那剎那的遷流之中，沒有停頓的時候。在這個遷流的、一直向前的續流之中，如果能夠達成越往前走越是快樂、離開的痛苦越多，那麼這個遷流無疑是值得我們欣喜的；但是如果越往前走越黑、苦澀越多，那麼就是令人滿懷憂慮的。所以，為了改變我們的現在、為了改變我們的明天，我們坐在這裡來觀察自己的心，來學習如何調整。用現在的努力，調整明天的生命狀況，其實就是我們要做的。
為什麼一定要一個大乘的發心？因為有一個大乘的發心之後，才能取得佛果，到最後其實得到最圓滿狀態的還是自己。當我們發心去照顧所有所有的有情，有一天所有的美好就都會落到自己的心上，成熟在自己的身心上，這就是因果奇妙的道理。
所以一會兒在聽師父的帶子的時候，大家要專注。不知道你是不是現在還是很忙，在很忙的時候，「啊！研討時間到了，趕快打開！」你的心是不是還馬不停蹄地緣在你剛才忙的那件事情上？注意哦！注意哦！現在上課了，上課了！要注意，上課了！要開始聽師父的帶子了，要把自己的心專注在聽聞上。因為每天只有這麼少的時間，所以一定要惜時如金——不是「時」，是惜「分鐘」如金、惜「秒」如金！所以在聽的時候，儘量不要走神！
【聆聽 師父音檔】
【由依何事為歸依因，】
說那麼你要皈依，你為什麼事情要皈依？換句話說，皈依的原因是什麼？你好端端的，你為什麼要皈依？一定要找出個原因來，對啊！說你做任何事情，你為什麼要做這個事情？這第一個。
【故若此二，唯有虛言，則其歸依亦同於彼，若此二因，堅固猛利，則其歸依亦能變意，故應勵力勤修二因。】
所以假定上面這兩件事情，換句話說這兩件事情就是皈依的原因。假定這個兩件事情只是空話，換句話說這個原因都沒有的話，那你有這個果嗎？所以你這個皈依也只是空話而已。如果這兩件事情是真實的，這個因如果確實的話，那一定能夠感果。那麼因既然堅固，這個皈依也猛利，這個猛利的皈依有什麼啊！亦能變意，這變意兩個字是什麼意思，說一下。然後呢，自己衡量一下，前面告訴我們，因為我們感受到說這個三界之苦，所以體會到唯有三寶能救護，那個時候你心裡面啊！哎呀，你實在害怕這個世間，有這種害怕，第一個因為你害怕要找救你脫苦的這個地方，找皈依，所以假定這兩個因是確實的話，那個時候你的心裡面，產生什麼現象？產生一心歸投依靠三寶，那個時候叫變意。
◆皈依是一個果相，前面要有因才會有果，當皈依的因是虛言，那麼皈依也是空話了。
Q.正祥：很多事情無法驗證，如何認同佛所講的一些結論?
素玉：我會從自己、身邊的人事物，以業果去觀察，慢慢證成佛陀的教言。
德傑：佛法講了很多東西，因為沒有經歷過，所以會不知道是真的還是假的，我們現在正在學習，難免有些疑惑，諾貝爾物理學家李政道，他有寫一些佛法的文章，描述佛陀看到的宇宙觀大千世界，慢慢在科學上有得到一些驗證，驗證佛陀是無所不知的。
◎最圓滿脫苦的方法是皈依
了解了說這個生死當中這麼個恐怖法，那個時候就要求皈依了。只有這個地方是能夠救護我們出來的，所以這兩件事情就是我們皈依的原因。然後呢，皈依卻有深淺不同，深淺不同還是看你這兩個原因。假如你這兩個原因，認識得不夠深，這個時候看見這個惡道的苦而皈依的話，那麼你只求升天。假定你更進一步看見升了天以後還要墮落，還是苦的話，那你看得更深的話，你要求解脫，這共中士了。你發現解脫了以後，這個眼前的這個煩惱的苦是解決了，還有沒有圓滿解決的苦，那個時候你要求更深入，或著由於你推己及人而能夠推廣你這個救苦脫苦的心。而不管是從前者智，從後者悲，而進入最圓滿的脫苦的道路這個上士。所以不管是下士、中士、上士，脫苦的方法都是皈依，看脫苦的因認識的深淺，因還是這個，這個我們要了解的。
◆我們要得到下士、中士、上士三個階段的脫苦，還是要皈依佛，皈依佛才是最究竟的，因為佛是遍知一切。
◎佛之所以不能救你，是你自己的障礙啊！
所以這第四點，這是個非常重要的因素，告訴我們雖然佛具有這樣的特質，但是如果說你不如法如理去皈依，沒有用的。如果說這一點不具足，這個裡邊就有一個問題，說諸佛都有大慈大悲，他都要去救一切眾生，結果救了沒有？如果救了，請問我們為什麼還有苦，這不是矛盾來了嗎？說的很清楚，佛不是不救你，佛之所以不能救你，你自己的障礙啊！
◎如何如理如法的皈依
還要最後一點，告訴你他是要幫你的，但是真正的成就與否，看你是不是如法聽他。不是說，哎呀！你今天給他多少錢，如果是看這一點的話，那完全世間的做生意人，你錢多一點給他，他把那東西賣給你，那完全世間的交易啊！佛不是這個樣的，這個我們要了解，所以他一具足第四點，這個大悲才是真正的大悲，這個我們要了解的，如果是你了解了這一點，佛法的很多概念你就不會產生模糊了，以及佛跟現在世間很多這種說法，說佛是萬能的，這個話你就了解，佛不是萬能的，佛只是無所不知，而不是萬能，不是無所不能，這一點有它的一個差別在。
肖武：佛是無所不知，佛雖然有圓滿大悲心，祂教我們該怎麼做，但我們如果不照著做也是沒辦法 ，另外佛如果是萬能的，祂就可以把我們的痛苦除掉，但我們不照著做還是一樣痛苦，所以佛是無所不知 ，但不是萬能的。
◆佛不是萬能，只是無所不知，「諸佛非以水洗罪，非以手除眾生苦，非移自證於餘者，示法性諦令解脫。」佛是開示法性的真諦，眾生要如理如法認真修行才可獲得解脫。
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善行小點滴
智光：有兩件事情跟大家分享，一件事上星期在田裡有看到一隻已死的小動物，雖然很臭，我還是把牠埋起來，並跟他做禱告。另要一件事情，看到一隻松鼠被車撞到，因來不及救牠，死掉後我也把牠埋起來。
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讚 頌
南無本師釋迦牟尼佛 真如曲
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HOMEWORK
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觀功念恩，代人著想，明天的我可以不一樣。
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複習。預習，練習消文。
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下周課程：廣論P100L5第三由何道理而皈依者 ~ P102L5故佛無過失應隨憶念
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手抄第六冊：P98L6~P123L9
