8/28廣論進度
原文: P315 L3 煩惱慢者~ P316 LL1 應趣其業
手抄: 17冊141頁~ 17冊176頁
音檔: 133A 05‘59“~ 134A 10‘30“
音檔連結（若無法線上聆聽，也可自行下載）
修精進的時候堅固力，那麼要想堅固，令我們誓願堅固啊，應該修三慢。前面已經講了兩個，第一個是「業慢」，然後「功能慢」，現在呢，「煩惱慢」。第三行，315頁第三行，最後，
【煩惱慢者，謂一切種輕毀煩惱，我當勝此，終不使此有勝於我，】
前面特別說明的，這個「煩惱慢」是什麼。就是說，煩惱是我們了解這是什麼，我們對這個煩惱生起高慢心來，就是：「我不怕你，超過你，壓服你！」所以在任何情況之下「輕視」，這個是我們心理上面的一種概念，換句話心理建設；「毀」，要摧毀。由於這個正確的認識，建立了這個心理建設以後，進一步在行持上面，我們真正要做到的─輕毀這個煩惱。毀，摧毀，我應該勝過它，絕不讓煩惱勝過於我，這個就是煩惱慢的特質。下面看，
【為欲摧伏諸所治品，令心勇悍令心堅穩。】
為了要想降伏、摧毀種種所對治的─我們現在對治的，無非是說所知障、煩惱障，總的來說，惑、煩惱，這是根本。這個必須要的條件：「令心勇悍、令心堅穩」。那麼這個地方的勇悍應該說就是精進，特質是對善所緣，我們一定要分別、善巧善惡。所以這個精進不是說我勤勤懇懇努力，有很多人非常勤懇，哎，做起來比什麼人都肯做，可是，對不起，他在懈怠當中，在煩惱當中。我們看喏！世間那個壞人，啊，那些壞人做起殺人放火的事情來，比誰都精進哦！就是這個樣。然後呢，我們看動物，哦，這個螞蟻是最精進哦！一天到晚乒乒砰砰不停地跑。所以單單勤勞不是精進，精進是一定有它的特質在，就是說正確地、如法地、如理地、一點不錯地，在這一個法上面先把心理建立起來；然後由於這種心理呀，要毫不退怯，要能夠克服一切的困難的這一種心情，跟著身口的行為，所以這個叫精進。這一個地方對這一點要首先生起這個勇悍之心，而把這個勇悍之心「堅、穩」，堅是堅固、絕不動搖，穩就是絕不動搖。
【如云：「我當勝一切，不使誰勝我，諸佛獅子兒，應住此我慢。」若不如是而退弱者，障品雖小亦能為害。】
就是說，這種心裡面是什麼？「我要超勝一切，絕不為一切勝過於我！」為什麼？我們現在既然在這個地方，是發心修學無上菩提，這個是的的確確是真諸佛的真子，這個是獅子之兒，這個才是我們真正應該努力的，我應該住在這一點上面，住在這一點上面！假定不這樣的話，你心裡面還沒有走啊，已經退弱：「唉呀，這麼難哪！怎麼這麼行啊！」心裡面這個怯弱，這樣怯弱的話，稱得上是獅子兒嗎？佛為法王，所謂「獅吼」，他不為一切所退，而能夠退卻一切，這個是我們必定應該如此的。所以，你一有了退卻的話，那你什麼都做不成，就算是很小的一點障礙的話，你也沒辦法，你也沒辦法。眼前我們太多小事情，哪怕叫你拿一個東西：「唉呀！我站起來，就是懶得站起來。」拿一個東西啊，拿一個東西啊！所以這一點，我們應該認識。
【如云：「若遇死毒蛇，烏亦如鵬鳥，若我太軟弱，小罪亦為損，怯劣棄功用，豈能脫匱乏。】
這個我們真正能夠有啟發了這個大精進心的話，那任何東西都不怕，任何東西都不怕。否則呢，什麼東西啊，都這個會擋住我們，都會擋住我們。只要我們那個心能夠建立起來的話……所以說，如果我們心裡面太軟弱的話，一點點小小的罪啊，都能夠損害我們，都能夠損害我們。上面這個「死毒蛇，烏亦成鵬鳥」的話，這是什麼意思呢？就是說，你只要能夠心理建立起來的話，你不怕它，你不怕它！它一定能夠克服，它莫奈何你，你能夠克服它，這樣。本來鵬鳥那個是最了不起的，是專門對治這個的。現在假定說，你的的確確能夠生起這個慢心來─所謂這個「慢」，不是真正的慢哦，你不怕它，你能夠克服它，這樣。換句話說，我在心理上面先建設起來，「我一定要把你制伏，一定要把你殺死！」再多的東西，在你看起來，毫不在乎！就是你的心裡面先建設起來，你就能夠克服一切。
否則的話呢，對不起，你就算是、就算是要想做啊，那真正的東西你都碰不到。而是實際上沒有用的東西，你在這個地方逞勇敢，這個東西是毫無意思，這意思就是這樣。說因為你內心上面沒辦法生起這一種精進力量，而自己退卻、自己怕，你覺得：「唉呀，我很差呀！」這是怯弱一來的話，你就不可能挺起來，努力照著前面這樣去的話：「一切都要靠我做，我這樣做倒是有種種的殊勝的功能。」那麼在這種情況之下，你就沒有辦法真正地努力。既然沒有辦法在因地上面下這個正確的因，你怎麼可能得到正確的果。既然這樣的話，當然，你樣樣不如，就是樣樣欠缺，你怎麼可能從這個安樂當中得到圓滿的結果？反過來說，一樣東西都沒有。
【霞惹瓦云：】
祖師說，
【「棄法之樂，較往昔樂全無過上，於現法中若棄正法，應思當來所受諸苦無有邊際。若自不能勤加功用，煩惱亦必不覺悲愍，對治不說汝不能修，我自圓滿，諸佛菩薩亦不能救。」】
這個大祖師，就告訴我們這麼說：是的，我們要修學佛法，這麼大困難，說：「唉呀！這麼大困難，我不行啊，不行啊！」所以的的確確，唉，我們說：「這樣的啊，唉！實在是現在的條件不夠啦，那麼慢慢地再來啦！」雖然說是慢慢地再來，實際上，就放下了就不做了。那個是什麼呢？「棄法」，捨棄正法，換句話說，不去如理修行。你所以不去如理修行，不能上進是為什麼？怕苦！反過來說，你想找一點快樂。結果呢，你不如法行持，真正得到的快樂，如何呀？比較一下，「較往昔樂」，說你放掉了這個法的這個快樂，並不見得好呀！並不見得好呀！但是，結果呢？說因為你放棄了，現在呢棄捨了正法，而現在棄捨正法的原因是你怕苦，想得到快樂，結果你真的去掉苦了嗎？放掉了法以後得到快樂了嗎？沒有，這第一個。而更進一步想，將來呢？這就嚴重了，這就嚴重了！你因為捨棄掉了正法，將來受無量無邊的大苦啊！永遠在輪迴當中，這個事情的嚴重啊！
為什麼？為什麼是這樣？要曉得，一切法只有一個原則─如此因感如此果，如果你在因地上面不努力去做，絕不可能有這個相應的正果出現。所以，如果我們自己不努力去用功對治煩惱的話，煩惱不會有悲心的，說：「唉呀！我憐憫你啊，看你可憐，好、好、好！我就讓步了。」煩惱不會這樣，不會這樣！所以這個煩惱不會讓步。反過來呢，這個要想淨化煩惱的正確的方法說對治，這個對治的方法，它也不會說：「好啦！我看你可憐哪，你不能修啊，那我自己就圓滿啦！」絕沒有這樣的事情，絕沒有這樣的事情！所以法本身法爾如是的。
進一步講人，我們說佛菩薩，佛菩薩儘管他是大慈大悲，不但他的慈悲啊，把法界一切有情，要把我們救出來；不要說我們信佛的人，不信佛的人，乃至於他的怨家。不要說已經成了佛，在因地當中菩薩，這個提婆達多生生世世要害他，他也都要救他耶！何況我們現在信了佛了，佛弟子。在菩薩在因地當中，他還沒有圓滿的時候都要救我們，何況現在成了佛囉！他不但是悲圓滿、智圓滿，所以他有足夠圓滿的，百分之百最圓滿的理解以及力量來救我們。但是對不起！除非我們自己去行持，佛菩薩也沒辦法救我們，這個我們要正確了解的。
所以這個地方，從任何一個角度告訴我們，我們要想解決自己的困苦，唯一的辦法，就是如理如量地行持。而這個之中最重要的─精進，精進！那麼現在精進呢就告訴我們這樣，所以這個地方說，對於煩惱要生起這個：我絕不怕它！而反過來，我要有這種勇悍之心：一定要克服它！如果說我們能夠這樣地認識，這樣的心理建設起來了以後，問題就好辦了。
【若能生起如前我慢，障品雖大不能為障，是故應須發起慢心。】
假定能夠生起像前面所說的這種心力，這種心力，那麼雖然是再大的障礙，對不起！它沒辦法擋礙，沒辦法擋得住我們、障礙我們，所以我們必定要發起這樣的。
【如云：「若起慢功用，障大亦難勝，故心應堅固，摧伏諸罪惡。」】
所以說，假定你能夠生起像前面所說的，這個慢的這種功能，這個功效一旦生起來，再大的障礙，它絕對不會勝過你，不會勝過你。所以在這一點事情上頭，在這一個修對治的精進上頭，我們心裡邊應該有正確的認識，努力地建立起來，使它堅穩，然後靠著這個力量去摧伏一切罪惡。
【若不爾者，修行之人為罪所勝，猶願戰勝三界煩惱，實為智者所恥之處。】
這一段話，值得我們每一位同修啊，再三反省！假定我們不能像前面這樣說，說我們心裡有這個認識，然後根據這個正確的認識─注意哦！始終是第一個：「如理」，你自以為懂得很多，不如理的話，那一點用場都沒有，你走錯了；還有呢，「如量」，有了這個正確的認識，還要夠量。假定你不能這樣做的話，自覺得是修行啊，結果修了半天，是「為罪所勝」。我們修是修什麼？淨除一切罪垢，結果修了半天，反而是增長罪垢，被罪過所勝哪，還在說，我要戰勝三界煩惱，還要自利利人，這一個實在是很可笑，很可恥！
所以，真正智者─這一個地方是佛菩薩，乃至於說稍微明眼一點的人，看起來都會笑我們，都會笑我們，這千真萬確的。說我們現在說起來是修學佛法的人，拿世間的標準來說，那都是高人一等的人。而佛法的特質要摧伏煩惱，然後淨化一切罪障，然後把自己這個理路了解了以後，就幫助別人，告訴別人；自己淨化了，不為煩惱所染，然後進一步地推己及人。結果弄了半天，現在自己都困在煩惱裡邊，一天到晚煩煩惱惱，說要戰勝煩惱，那不是開玩笑嗎？所以說，
如云：「我為罪所勝，勝三界可笑。」】
現在我自己都被這個罪惡所克服，居然說要想超過、要想克服這個三界，那真是可笑啊！那麼，這個最後下面說，
【此由輕毀諸煩惱故，欲為摧伏，故假名煩惱我慢。】
這個地方，他所以立那個「我慢」的名字，並不是真的跟那個煩惱相應，跟那個慢煩惱相應，而是說我們要摧伏這個煩惱，那麼不被這個煩惱所壓伏。平常我們看見煩惱，唉呀，這個心裡面就覺得：我不行啊！像前面所說的：「喔唷！要修的佛啊，又這麼個難行，要修學的佛的方法，要這麼做苦的事情，而時間又這麼長遠。」唉呀！心裡想想：「我不行啊！」自己就輕輕地怯弱而退卻了。結果呢，為煩惱所降伏。現在不、現在不！我絕對不怕它！把這個煩惱啊，根本不放在眼裡邊！所以這個地方「輕」─要去摧毀它，這種心情就跟那個慢相似的，前面已經說過了。是啊，我們要摧伏它，所以在這個上頭假名叫「煩惱我慢」，我不怕煩惱，換句話說。那麼，這個是第三個煩惱慢。
【諸作釋者雖有異說，然覺此說與論相符。】
關於前面這個解釋，有不同的這個祖師們不同的解釋，但是這個裡邊比較起來，像上面那個說法，覺得跟原來這個論說得最相應，最相應。所以就把這個拿來這個地方解釋一下，說明一下。這樣地修學的話，我們精進當中，就能夠如法如理地做到了。
【如是應斷希望於他，當擐誓甲願我自作，此復覺其非餘所能，唯我始能自負其任。如是見已，正修之時令心堅固，唯應向外摧伏煩惱，不令煩惱向內摧伏，】
這是第一點。就像上面所說的這一個，根據了這一點，那麼說現在呢，是的的確確這個東西只有我來做，只有我來做。這個你做，這個你得；別人做，你得不到。只要你做了，它一定有這個功效，一定不會失去。所以有了這個了解了以後，自己的內心當中，啊！就建立起這一個正確的認識。所以我們說心理建設，這個地方叫「擐誓甲」，擐甲精進─這一個東西，一定要我自己去做，這絕對不是別的人所能做的！實際上呢，別的人能做，可是對不起，別人做了以後跟你不相干哪，你的事情只有你來做啊！這是這樣。那麼而且必須要我親自負起這個責任來。以正確地、如理地見到這樣的一個實際狀態，然後經過了思惟、觀察，不斷地修習以後，使得自己的內心產生堅固，把這個正確地認識，而且達到非常堅穩的一種狀態。那麼在這種狀態當中，一心一意地要摧伏煩惱，而絕不讓煩惱來控制我們。
說實在的，現在我們修行人最可憐的事情啊，說起來是說修行、修行，一天到晚在煩惱當中轉。而真正最可憐的不在煩惱當中轉，什麼是煩惱大家都還不知道。我們大家再回憶一下，想想看對不對？所以前面每一個地方都告訴我們，這一開頭的時候就告訴我們哪，斷三過、具六想，那時候聞還根本談不到。它為什麼要具六想？第一個想是什麼？說我們在長夜無明、貪瞋癡三毒當中，居然沒有一個人曉得是我們在三毒，在貪瞋癡當中，這是第一種狀態。那麼一步一步，然後呢深入，一步一步地上來，告訴我們始終是這種狀態。乃至於我們有了正確的認識，開始修持，說對治的唯一的方法，一定要依著這一個戒、定、慧三個次序。
而戒定慧三個次序，持戒，他不先說戒怎麼持，先告訴我們為什麼會犯戒。犯戒的四因，你們還記得不記得？記得記不得？第一個什麼啊？「無知」，一點都沒有錯，我們根本不知道。所以我在這個地方是特別……說起來也可以說非常慚愧、非常痛心的，我乃至於到以後，覺得極大部分同修跟我犯同樣的毛病，什麼？無知！哎喲，自己還覺得很修行；喔，我一天拜多少拜；哎喲，盤在那裡可以一盤盤幾個鐘頭；哎喲，我一天念多少佛；哎，一天哪，我吃一餐；我早晨幾點鐘起來，晚上幾點鐘這個樣。忙了個半天，真的對了嗎？我不能說你錯，但是真正的對錯，不在這個上面判斷的，這我們必定要了解！
我們必定要了解修行的特質是什麼，目的是什麼，如何修行方法，這一個非常重要！說原因無非是要想從生死的苦海當中透脫出來，如果只想為我們自己，好，小乘羅漢也好！假定想幫助別人，那同樣一個理由啊！同樣一個理由，一個只管你自己，還有要把盡法界、虛空界一切有情救出來，問題是一樣的？你的煩惱就是他們的煩惱，所以你必定要對這個問題根本解決。那麼這個痛苦的根本在哪裡呢？假定你不知道，說修，修些什麼呢？這個很清楚、很明白，很清楚、很明白！
所以有很多人修行，「哎喲，我不怕苦！」結果你雖然苦啊是無益苦行，他因為沒有把握住這一個生死的根源何在。所以在這一點上面，在這個地方特別再提醒一下。你必定要了解，那你了解了以後，然後把整個的綱要、輪廓認識了以後，說現在曉得了：啊！原來這個痛苦的根源是業，業的主導是惑─就是無知、無明。然後呢，真正你只要把惑淨除了，下面的問題都解決。那麼為了淨這個惑起見，是有種種不同的方法，那個時候，你拜佛，拜佛對；打坐，打坐對；念佛，念佛對；是，當然你起得早更好，反過來說，你一天到晚睡大覺也一樣，這是千真萬確的事實啊！
所以當初「臨濟」的弟子，是臨濟吧，我記不起來了。喔唷，他那個時候，那個時候盛唐的時候，禪是最發達的時候。那個是臨濟呀還是……記不住了，反正「鐵牛」他很有名的一個禪師啊，大家那麼禪堂裡面瞪大了眼睛在那兒拼命用功，欸，結果他老兄跑到後面去呼呼睡大覺。哎喲，老師看見了說：「別人在那兒都用功，你在那兒睡大覺幹什麼？」跑得去一看，他根本就看見老師來，理都不理，就這樣。欸，結果老師說了幾句話以後，發現那個弟子─對了！然後呢出來：「你們看看！你們在那兒自己用功，你看看後面這個後生小伙子，你們用些什麼功？」大家覺得：哎喲！在那兒用了功半天不對。真的跑到後面去看看，他在那兒睡覺！欸，睡覺就是真的用功喔！這是千真萬確的事實喔！
所以說明了這個什麼？你真正把握住這個重心，你能夠把煩惱降伏，對了！不過這個地方順便一說，我們不要說：「哎呀，他既然這樣，那我也去睡覺去啦！」那你就完全錯誤，完全錯了！這是告訴我們，你必定要把握得住這個重心在什麼地方，你如果重心把握得住的話，你用不管哪一種形式都對。就是這樣，這個是最最主要的原因，所以我們在這個地方特別說明。
現在這個地方所指的，修行最重要的資糧善當中，精進第一。那麼精進的特質是什麼？一定是修這個善法。然後呢，這個精進建立起來了，摧伏煩惱，是不讓那個煩惱來摧伏我們。現在我們繼續下去：
【更思中途棄捨誓願所有過失。善思擇已，隨所作事，一切誓願悉願究竟，乃至未獲堅穩以來淨修其心。】
我們進一步該想一想，唉！假定說你修了以後，中間覺得：哎呀，不行！不行！然後說：「唉呀，不行哪！」你中途退下來的話，這一個過失，這一個患害，那是非常厲害，非常厲害、非常嚴重啊！前面已經說過了，你能夠對這個道理，正確地善巧地思惟、觀察以後，那麼你做什麼事情，一定照著這個次第這樣去做。那樣去做的話，你使得你的要想做到的，一定做得到，所以令我們的誓願要得到究竟，得到圓滿。所以在你還沒有有正確認識之前，以及雖然認識了，不堅固、不堅穩，這一個時候努力地修習，努力地修習。所以，乃至於沒有獲得這個堅穩這個心的時候，要淨修其心，淨修其心。這個地方「未護」應該是「未獲」，應該是未獲，不過這個字我們還要去查一下看看。繼續下去，第三個力，堅固力下面以後呢，
【◎ 發歡喜力者。如是由其猛利欲樂勝解之力，精進未生能令生起。又令已生不退之因，謂由成就堅固之力或我慢力。最初入時歡喜而入，已趣入時，於其事業不欲斷絕無飽意樂者，即歡喜力，故應引發。】
什麼是歡喜力呢？前面說像我們前面所說的這樣次第，由於引發了這個勝解，「勝解」的話，就是對於這個法的正確的認識而確定不為所動，這個叫勝解。那麼既然在這個地方引發的勝解是什麼？喔！對善法─原來這個東西有這麼樣的好處啊！啊！到那個時候，你內心當中就產生一種好樂之心，一心一意要在這個善法上面努力，那個心裡邊產生堅強、猛利的心情。那麼這個心一生的話，這個精進沒有生起來就生起來啦，生起來啦！生起來了以後，真實去做的時候，如果不堅不穩的話，慢慢地做起來會退的。所以進一步由於這個堅固力的話，使得生起來的這個精進心就不退、不退。
所以第一個是生起那個心；第二個，去做的時候內心當中堅固；還有一點，進入去做這個事情，因為你前面有勝解之力，而且有堅固之力，做的時候很歡喜。就是繼續不斷地向上，下面這個很重要喔！能夠對於我們所做的事業─這個事業就是修行的事業─不斷絕，不會中斷，乃至於「無飽意樂」，一直做啊，一直覺得繼續下去的力量什麼？叫「歡喜力」。這個地方講一下，這個地方講一下。
我們大部分的同修，我想大家都有這個感覺，大家覺得聽見了佛法：「哎呀，好啊！修行好啊！」一心一意地跑得來修習。結果剛開始來的時候是一鼓作氣，然後咬緊牙關衝將進來，弄弄、弄弄、弄弄啊，慢慢、慢慢慢……這個每況愈下，每況愈下。再而衰，這個氣衰了；三而竭，到最後啊洩了皮球一樣，一點都沒有了。不要說歡喜，痛苦無比卻是！放嘛又放不下，提嘛又提不起，怎麼精進法？欸，他現在妙了，不！不！進來的時候，固然先策發這個勝解之力；然後呢還沒有修的時候，把那個殊勝的見解，還產生非常堅、穩的力量；然後趣入了以後，就產生很歡喜的這個心情。這個歡喜不是別的歡喜，就是說對你所修的這個內涵。譬如說我們念佛，越念是越歡喜，是拜佛亦然，做任何事情也是亦然。不但歡喜，而且你越做越歡喜，因為它好嘛！因為是越做越歡喜，所以你就捨不得放下嘛，這個叫「歡喜力」，這個叫歡喜力。
所以古德們念佛的時候常常說：這一句佛號念起來「親切無比」，親切什麼？是我們人人歡喜的，哎呀！覺得親切，好歡喜，如果念佛的話。別的呢，沒有一個例外的，修行必須要的。它並沒有把「歡喜」那個名詞說出來，但是正規上去的沒有一個例外的，都有這個內涵，是越做啊是越快樂，所以叫「現法樂住」，所謂禪定的，這是為什麼他們成就的原因。
我們現在呢，說實在的，的的確確是宿有善根，宿生沒有善根不可能進來，這千真萬確的事實。因為這個宿生的善根，這一世遇了緣了以後啊，它策發了。哇！然後這股氣就起來了，就像那個青蛙吹起來的時候，鼓了那個下面那個大大的這個像個氣泡一樣。但是，因為你沒有如法，不能如法地行持，所以吹、吹、吹、吹，那個氣就後繼無力，慢慢、慢慢越來越不對，越來越不對，越來越不對！所以等到出家三年哪，佛在天邊，再下去，沒影子了。
現在不是，發歡喜力！那麼假定你做這件事情，越做越歡喜，叫你放掉你捨得嗎？我想誰都捨不得。不要說在這個地方，在前面剛開始講的時候，道前基礎講正修的時候，曾經說過一個道理，大家還記得不記得？說讓修行作為你的朋友，不要把修行作為你的怨家，還記得嗎？還記得提的這些故事嗎？那就是這樣。你會覺得是越修行越歡喜，就像看見好朋友一樣，哎呀！你看見了這朋友，就是會啊大家也歡喜。就像平常我們一樣，坐在那裡上課，不一定大家開心，然後下了課，欸，如果你覺得朋友聊起天來的話，聊得個沒個完。為什麼？歡喜嘛！它就有這樣的吸引你的力量。所以從頭一路上面都告訴我們這個，不過呢，越向後說得越清楚，現在在這個地方說得最透徹！
這個力量我們一定要引發，如果我們真的能夠引發了這個以後，好咧！這個力量是源源不斷，人家看起來是：「唉呀！你這種人哪，真是苦惱無比。」可是我卻是很快樂。所以古人一直說「貧道、貧道」，是身貧道不貧，窮沒關係。呃！哪怕沒地方住，我住在樹底下，住一宿、住一晚也可以。然後呢，的的確確雖然我沒錢哪，這討飯；討到好的固然好，討到壞的也一樣；討不到，餓也不怕！這個原因就在這裡，就在這裡。否則的話，儘管我們出了家了，樣樣現成，弄到後來還是塌在那裡呀，所以說「應引發」呀！那麼進一步要引發修學善法當中，所得到跟法相應的法樂，這個是最重要、最重要的！那麼這個法樂怎麼樣的？
【應發何等無飽之理，如云：「此於所作業，如欲遊戲樂，應著其事業，喜此業無飽。」】
就像我們做事情一樣的，這個做事情像玩一樣。哎呀！因為玩得快樂，所以你越玩是越快樂，越玩是越快樂，怎麼樣也不覺得滿，不覺得夠，要這樣好耶！所以我們看看佛陀的因地當中，的的確確他生生世世做這種事情，我們看起來：「唉呀，捨頭目腦髓！」他假定真的把它看成苦事，誰願意做啊？沒有一個人願意做的，說實在話。現在真正問題在哪裡呢？始終是這一個。
所以前面在忍辱波羅蜜當中，第三個諦察法忍當中，說得很清楚，「不解無其欲樂」。現在我們修行最苦惱的事情，最大的障礙，說實在的，並沒有真實地了解佛法的特質在什麼地方。然後呢我們聽見了一點名詞，摸到了一點行相，自己覺得修行，乒鈴匡啷啷撞進去，佛法的特質在哪裡啊？不知道！因為你不知道，照著我自己的心裡想：唉呀，我覺得我去苦行；我覺得我去念佛；我覺得我去拜佛；我覺得我去參禪。結果參禪的人哪，跟兩條腿過意不去，哎呀，盤了個半天哪，越盤越痛、越盤越痠。如果是大幸而克服了以後，以後跑得人家告訴去：「嘿！我能夠盤兩個鐘頭。」其實盤兩個鐘頭在幹什麼啊，誰都不知道！最大的情況呼呼大睡，這是千真萬確的事實喔，你不妨去看看喔！
當然我不是說盤腿的人都是這樣，真正了不起的人都是這樣來的。所以我剛才一再說明了這一點，一再說明了這一點，這是我們必定要了解的，佛法的特質什麼？你要了解它的內涵，的的確確你有一種無上的妙樂在裡頭，這個就是歡喜力。你如果能夠這樣做的話，啊！不要說在那個地方盤兩個小時，二十個小時；在前面說的，時間長不是害怕的原因，對不對？痛苦才是！一分鐘的痛苦都受不了。快樂的時候，如果是快樂的話，我們就怕時間短呢，越長越好耶！這是千真萬確的事實。所以這個地方，我們特別要有這個認識。
所以在修「其因之業亦應無飽」，不對、不對，這個我們還沒有說到那地方。喜此業無飽，
【謂應勵力發起喜心，如同小兒遊戲之業，無飽足心。又如樂果無所飽滿，其因之業亦應無飽，如諸俗人於安樂果能不能得，尚有猶豫且策勵轉，況行此業決定能生安樂之果。】
下面說的，所以對這個地方，我們應該努力啟發這個歡喜之心，歡喜什麼？法，跟法相應。那個就像小孩子玩那個事情，他小孩子玩的事情啊，他永遠沒飽滿的。在趴這個地上，你別看他，唉呀，你叫他進來啊，他還不願意，唉呀，苦苦惱惱、拖拖拉拉的。其實我們現在，我們現在都是這個樣。唉呀！我們說起來真是可憐哪，我們在世間的標準來衡量是大人，拿佛法的標準來說，我們能夠像小孩子已經不錯了喲！我們像小孩已經不錯了喔！我們在長夜無明當中，夢都沒有醒啊，眼睛都沒開啊，不曉得在忙些什麼呀！
所以我們現在應該對於我們的佛法努力歡喜。所以第一個，一定先把佛的圓滿的這種狀態讓我們認識，說你這樣做有怎麼殊勝的大的利益，不這樣做，有什麼絕大的禍害。因為這樣的是非、好惡，有了一個圓滿的比較以後，那個時候我們一心一意要得到這個快樂的果。實際上，這的的確確是我們人人所要的，沒有一個人例外的。說你活在世界上要什麼？我要找苦，沒有一個人；修學佛法的人固然是，所有世間沒有一個人。做生意，哪怕強盜，他為什麼要這樣去做啊？快樂嘛，很簡單哪！不同的是，他沒有了解真正的苦樂的因果，所以不如理，如此而已，對這個究竟的果是一樣的。
所以現在既然我們了解了要得到這個圓滿快樂的果，這個果，是我們只嫌少不嫌多。既然如此的話，你要想得到圓滿的果，幹什麼？我們了解一定要在圓滿的因上面去下，有這樣一分因，必定感這樣一分的果。既然你對這個快樂的果不嫌多只嫌少的話，你在下這個圓滿果的因，這個業因上頭也應該如此，所以「亦應無飽」。
現在我們退一步來說，這個世間的俗人，就忙這些事情啊，這樣忙完了半天，是不是真正能得到安樂的果啊，他還不一定耶！但是他還拼命努力，這是千真萬確的。世間的人做生意，然後呢種田，實在在春天種下去，他不能保證說今年秋天一定有收成耶！萬一來陣颱風，萬一這個病蟲害，萬一什麼……。做生意的人萬一到那個時候市場上面，尤其是現在這個有什麼風暴，喔，他不管，大家拼命努力去做！而我們現在修學佛法的人，由於前面的這樣地認真地修學，跟隨善知識，如理去了解，經過我們的理智地抉擇辨別，千真萬確，確定有這個果，那麼我們會不努力在業因上面嗎？當然！決定應該努力，這是可以肯定的！
所以說來說去，修學佛法始終有一樣最重要的─正知見。所以這個佛在任何地方都說，佛法的中心是什麼？正見，八正道─正見，真正的佛法的中心是八正道。沒有一個例外的，持戒，持戒的宗要是什麼？正見。所以我們六和合的僧團當中，第一個「見和」，這是非常重要！那麼這個地方也是如此，我們得到了這個正確的認識以後，覺得：喔！你這樣做一定得到圓滿的果報；反過來說，你為了要求這樣的圓滿的果報，那麼一定要在這個因地上面這麼認真地去做。
【如云：「成樂否無定，尚為樂作業，若業定感樂，不修云何樂。】
世間那些事情忙了半天，是不是一定得到快樂啊？還不一定啊，還不一定啊！尚且為了這種事情而忙得個不得了，而且很樂意地去做。現在呢，我們所造的這種業因，是一定能夠感得樂果的，在這種情況之下，你不去修的話，你怎麼會快樂呢？就像作生意的人一樣，明明曉得這個東西做出去的話賺錢的，結果你眼看著別人在那兒賺大錢，你停在那裡心裡面實在過意不去，對不對？我們人人可以了解到的，人人可以了解到的一個事情。喔！說現在眼前那個錢，喔唷，奉送給別人，不送給你，哎呀，你心裡面過意不去。那個錢並不快樂，可是你曉得那個錢可以換得你要的快樂，啊！所以你得到那個錢，說來得個快樂。現在我們也是一樣啊，我們對佛法確定曉得能夠得到快樂的，這樣。所以如果不在這個上面因地當中下的話，你心裡面應該為這個難過呀！所以你只要真正得到了正見的話，是必然有的現象。
所以我們現在說：「唉呀！要修行啊，覺得提不起來。」原因是什麼？就是這個正見未得。如果你把那個正見產生了很正確的認識的話，你看得很清楚啊！何況前面、後面一再告訴我們，不要等到那個果出現，就在那個因地當中你去做的時候，那個時候已經本身快樂了。何況還有大果在後頭，而這個大果是更大的快樂。說來說去始終有一個問題，什麼？缺少正確的認識，缺少正確的認識。所以我在黑板上面，特別把這個「五拘礙」始終寫在上頭，你們常常提。第四個「闕隨順教」，跟那個正法相應的，完整的如理的教授不夠、沒有乃至於，不夠。最後一個，雖然你有了，但是你去修的時候，「得微少善便生喜足」，下面那四個字來不及寫。這個黑板上這幾個字不要把它擦掉，等到精進講完了之後再擦掉它，我們平常過來的時候看看它：嗯、嗯、嗯！對！
【又以此理亦不應飽足，如云：「諸欲如刀蜜，尚且無飽足，況福感樂果，寂靜何故飽。」如鋒刀蜜雖亦略有甜味可嘗，但若舐之必能割舌，可愛欲塵雖與現前少分安樂，然生現後極大痛苦，其受用者尚無飽足。況諸資糧能與無罪現前久遠無邊安樂，何應飽足。】
這個不但是得到快樂，而且這個快樂還不應該飽足，不應該得到：「唉，可以了，可以了。」不可以！為什麼呀？下面說：就像刀上的蜜，刀頭的蜜，我們對刀上的蜜都不飽足的。刀上的蜜，喔！那是好危險，而且呢又是一點點；現在我們修學佛法，這個所感的果報是寂靜的，不但沒有危險，而且是絕對圓滿。
所以下面說，刀頭這個蜜雖然有點甜味，但是你舔它的話，對不起，一定把你的舌頭割掉。現在世間上面很多這種塵欲，看起來滿可愛，眼前好像有一點點安樂，但是後面生絕大、厚的痛苦的果報，而我們對這個事情尚且沒有飽足啊！我想這是我們人人感受得到的，我們到了冬天，哎呀，睡在這個被窩裡邊很舒服；而是到了夏天，在那兒吹涼風很舒服；跑到廚房裡去啊，哎喲，這個吃起來又放不下；聊起天來啊，教你不聊還又覺得不行。這種事情啊，眼前是一點點的快樂，而且將來有無邊的大痛苦，我們從來沒感覺飽滿過，千真萬確的事實，不管什麼眼前的這些事情。
而我們修學佛法，積聚這個資糧啊，能夠得到「無罪」─它總是反顯的，它反顯有一個原因，換句話說，喏！一切的過失都沒有的，只有好處。這個好處包括兩方面：不但究竟圓滿，而且眼前就好；反過來說，眼前已經好，是就後是更好，無量無邊。對這樣的，怎麼我們會覺得說：「啊！夠了，夠了。」不應該！這個才是我們應該努力無飽地、永遠追求下去的。
【如是思已，應當發生無飽意樂，故為圓滿所修善業，乃至未生如日中時，日熾諸象趣向可意蓮池之心，應善修習。】
這樣地善巧思惟了以後，我們第三個不但要歡喜，而且對這個歡喜要無飽，這個意樂就是內心當中：「啊，不夠、不夠！越多越好、越多越好！」
所以對我們所修的圓滿的事業，就像什麼樣呢？就像這個，這個印度啊，哎呀，這個天氣熱得個不得了，說那個象，那個皮又厚，被那個太陽曬得，哎呀！所以跑到那個什麼「可意蓮池」。那個地方不但水清涼，而且那個，這個所謂花又美麗，又清涼、又美麗啊！就牠太陽曬得莫可奈何的時候，跑到那個地方，那種心情。只要這個心情還沒有生起來，我們一直努力地修學。等到你修學了以後，有了這個心情，自然而然，一直為這個心情推動你去努力。
【如云：「為圓滿業故，如日中熾象，遇池而入池，亦應趣其業。」】
我們為了求得圓滿的這個因，為了求圓滿的果，那麼忙這個圓滿的業因的時候，就像什麼啊？就像上面說的這個故事一樣：太陽日正當中的，被曬，那個太陽，跑到一個這麼清涼美好的蓮池當中，啊！心裡面也應該這樣去做，也應該這樣去做。總之，這一點是非常重要、非常重要的，你有了這個力量的話，修學佛法自然解決。
不過到這裡有一個問題，大家說：「哎呀！聽來是很好，可是修起來為什麼心裡面這麼始終是苦苦惱惱，這個快樂生不起來呢？」原因是什麼？很多！但是最主要的我們要了解，第一個，根本因要把握住，有了這個根本因，進一步是圓滿因。什麼是根本因啊？正知見，你必定要對佛法有正確的認識，這樣。而這個事情還是靠什麼？靠我們宿生的善根，的的確確的。我們今天有幸而接觸了佛法以後啊，這個剛進來的時候，這個力量都很強，一鼓作氣。那麼這個作氣呢還要看個人的善根，有很多人善根足，他可以維持很久；善根差，維持就不久了。
如果說我們諸位修學佛法的的確確上了道，越修越快樂，那是對了。不過這個快樂啊，一定要拿教理來衡量哦！所以佛法始終是什麼？最重要的正知見，這個正知見，一定是以無垢的經論的教理作為衡準的。你得到了這個正確的認識以後，因為你所了解修學的內涵，然後呢照著這樣去做─從善知識那裡。所以必定要善知識的話，就是說他是個經驗過來人，然後呢聽聞正確的方法。聽聞的時候雖然你沒有體會得到，可是你一聽覺得：「欸，對啊！有道理、有道理。」所以這個還要靠你自己的如理的思擇，不是聽完了書本一闔放在那裡，那沒有用！這佛說得非常清楚。佛的信心叫「淨信」，什麼叫淨信啊？淨字的特質是什麼啊？哪，就是這個！它的的確確不是說，啊，誰告訴你相信他；如果是你沒有如理抉擇的話，這個人告訴你這樣，那個人告訴你這樣，到那個時候的啊，那害了，那就害了。一貫道也是、盧勝彥也是，你跟著哪一個對啊？跑到佛門當中就算你走對了，他就念佛的說念佛，參禪的講參禪好，你又莫奈何了！
上面說到這個歡喜力的這個心情，這個是一件非常重要的事情，非常重要的事情。總之，我們要使得自己的內心，對於佛法有了認識以後，然後呢你去如理思惟、如理體驗，到那時候自然而然哪，你會生起跟這個法相應的。那麼關於這個道理，我想我不必多講，你們就把前面所說的很多這種事實，來在內心當中，深深地策勵自己，遵照那個次第。萬一到這個地方還了解得不清楚，那麼照前面去找；反過來，當這個地方深的地方，你有了正確的認識，前面那種淺近的地方啊，自然都一一迎刃而解。因為這樣，所以你是越學是越快樂，越修是越高興！就這樣，越修是越高興！
那麼這個就是說，當我們正式進入以後，對於我們所修的佛法，能夠繼續不斷的力量是「歡喜力」。而對於這個歡喜力啊，永無飽足之感，永無飽足之感。我們平常說「乃至菩提」，乃至於到成就菩提了，一直要做。這個這句話下面，你們不要誤解，以為到了菩提就不要做了。到了菩提成了佛果以後啊，他永遠以這個無限大相應的這種精進力，他不要……任運的就是這樣。所以十八不共法當中「精進無減」，他那個精進達到了頂點以後，欸，卻是永遠以這種大精進力量上前。這個是理論是如此，我們看看事實呢，喏，不是嗎？佛在世的時候，他為老比丘穿針、伺候病人，處處地方說明這個事情。哦！一個年紀老的比丘，補衣服看不見哪，唉呀，這個針怎麼穿也穿不過去啊！他就說：「唉呀，我現在年紀大了，這個看不見，哪一個人幫幫我忙啊！」佛聽見了馬上過去，然後呢，「哎呀，你不行啊，我幫你忙！」這個老比丘一嚇，什麼？佛來給他穿哪，「喔唷，不可以、不可以！」欸，他馬上啊他就給他穿。
有一趟佛在那兒生病了，那麼不大舒服，在那兒休息。那麼阿難為那個新來的，新戒的年輕比丘們講說，講到「精進」兩個字，佛就，雖然病了，就坐起來，說：「阿難哪，你在那兒講精進啊！」阿難說：「是、是、是。」啊！他聽見了無比地歡喜。這個處處地方說明什麼？「無飽意樂」，不要說行，乃至於聽見這個名詞就歡喜。說我們前面曾經說過，《入行論》上面告訴我們：「困難不應退，皆以修力成，先聞名生畏，後無彼不樂。」大家還記得這個偈子吧！這個困難不應該退，這個退絕對不是被困難而退，為什麼呀？真正重要的不在困難不困難，而真正重要的在應該不應該。你如果正確地了解了以後，說：「喔，這才是應該做的！」應該做的事情你不要怕，你只要是如理地去修習，一定能夠成就。就像平常事情，先頭你聽見它的名字，喔唷，就害怕得要命！到後來沒有它啊，哎呀，你還少不了咧！
我們常常舉一個比喻說辣椒，哎喲，第一次嚐到那個辣椒，吐了個半天，用水弄了個半天哪，啊、啊！我自己怎麼樣我忘記掉了，容或有、容或沒有；可是我的的確確看見那小弟弟們，喔唷，吃了個辣椒，弄了個水啪了個半天，哎，哭啊、鬧啊！欸，但是等他長大了，他就沒有辣椒沒有味道，就是這個樣。所以我們現在也是那樣，儘管開頭有困難，你只要如理去做的話，到後來啊，哇！不要說去做的時候你歡喜得不得了，一聽見這個名字啊，你在病當中都坐起來。那是誰啊？佛，他親自告訴我們，這件事情這麼個好法。想想看，你有這樣的精進力量，哪一樣事情做不成功啊！現在說實在的，我們哪，為了這種世間的小小的利益，哎呀，忙得是放不下，這個放不下。這事情前面一再說的，這個眼前的小利，將來究竟有沒有結果都放不下，何況這個佛法！最可憐的，始終，前面告訴我們的。這些一步一步地，如理地這樣上來。
這樣呢，雖然無飽足，欸，妙了，雖然無飽足啊，他下面還告訴你，雖然你無飽足啊，又要停一下。現在固然在我們沒有修的時候，他教我們趕快站起來，要努力；真正修的時候，他還很巧妙咧！告訴你─暫止息，你還要休息、休息，不過這個休息是暫時的。
